50 年前的今天,當我們紀念馬丁路德金恩博士的一生和被暗殺時,考慮到當前發生的事件,有很多值得反思的地方,從 軍國主義加劇 從本屆政府到 槍枝暴力,包括警察暴力, 大規模射殺 和 抗議 他們做出了回應並推動了深度自由和解放。
自從弗格森起義以來,誰是暴力者以及誰有權使用暴力的問題一直是許多官員和警察的話題,他們經常告訴抗議者,他們應該更像那些來自社會的人。 民權時代。 然而,當我們記得馬丁路德金恩的謀殺案時,我們常常淡化這位在一場改變國家的運動中處於核心地位的激進、進步、有時甚至沮喪的人物,使他變成了一個被動的天使人物。 他一生的記憶,就像我們自己的記憶一樣──除非經過精心記錄──都是支離破碎的。
我們把他交給了保守的、宗教的和意識形態的利益集團,從而淡化了他輝煌的一生,從而再次犧牲了他。 金恩提出了道德挑戰,並呼籲改變美國的價值觀,這些價值觀使人類,尤其是黑人、棕色人種和非白人的生活工具化。
金的動態複雜性植根於他對和平的理解,和平是必然包括正義的條件。 金在寫給那些無法理解他的強硬做法的宗教領袖的《伯明翰監獄信》中寫道,和平不僅意味著“沒有緊張局勢”,而且還意味著“正義的存在”。 大多數社會運動的批評者(包括弗格森和帕克蘭)都反映了對新興黑人自由運動方法的不真實的擔憂。
大多數批評變革推動者方法的當權者常常這樣做,因為變革不符合他們的經濟利益。 金的信息透過強調種族主義、軍國主義和唯物主義的三管齊下的罪惡,挑戰了美國體系的道德核心。 他認為這些相互關聯的罪惡構成了這個社會弊病的本質。
僅僅將美國政府稱為「當今世界上最大的暴力製造者」還不夠,而是要在社會轉型的緊迫任務中挑戰這個國家,這可能會讓我們的社會從猖獗的物質主義轉變為一個專注於物質主義的社會。人的尊嚴。 這種道德是把人當作物來使用的工具性觀點的中心。
金在1958 年的文章《非暴力朝聖》中談到了“將利潤動機作為經濟體系的唯一基礎的危險”,並表示,“資本主義總是處於危險之中,它會激勵人們更關心謀生而不是為了謀生」。創造生活。 我們傾向於根據我們的工資指數或汽車的大小來判斷成功,而不是根據我們的服務品質和與人類的關係。”
1966 年,金在向員工發表講話時解釋道:“必須更好地分配財富。” 當我們停下來意識到,就在他被暗殺前兩年,他還敢說「美國必須走向民主社會主義」時,我們就感受到了他所構成的威脅。
稀缺性是西方經濟體系與戰爭和種族主義相互關聯的基礎。 如果富裕是我們價值觀和政策的指導原則呢? 由於像我在聖路易斯北側(距離弗格森幾英里)長大的社區中的人們受到了破舊時代的治安和住房政策的剝削,這些政策強化了種族主義世界觀,因此我們經常從赤字的角度來看待。 這種觀點將世界理解為一個需要監管和修復的地方,而不是一個充滿瞭如果得到他們實際需要的資源支持就可以處理自己的衝突的人的地方。
金恩認識到,美國的暴力做法不僅限於其發動的戰爭,還包括佔領和有色人種社區種族主義的殖民心態的暴力,其中包括經濟不公正。 我們在調查新聞中心最近的報告中看到了這一點 report on 抵押貸款被拒絕 該機構審查了 31 個都會區超過 61 萬份抵押貸款記錄。 它指出了奧巴馬和現在的川普領導下的銀行如何利用 公平住房法 推動高檔化。 本應由聯邦政府授權的一項幫助黑人購房的計劃,現在卻被大多數銀行(包括大通銀行、桑坦德銀行和富國銀行)用來向白人提供貸款,這些白人在許多情況下信用狀況較差,可用於支付的現金很少。
不同的 report ProPublica 的題為「債務的顏色」的文章描述了收債人追捕黑人而不是處境相似的白人的可能性,以及執法的重點是黑人社區,而不是毒品販運和犯罪較多的白人社區。
隨著公眾目前深入參與解決大規模校園槍擊事件,我們必須記住,對哥倫拜恩事件的反應是如何實施“零容忍”政策,這對黑人和拉丁裔學生可能就讀的城市學校產生了不成比例的影響,儘管這些人口統計數據遭受此類暴力的可能性要小得多。 相反,那些 公共部門和私營部門緊密合作, 有助於“從學校到監獄的管道”,這導致黑人學生被停學和開除的比例更高,從而增加了這些學生被監禁的機會。 黑人學生經常面臨 更嚴厲 紀律比白人同行還要嚴格。 這很大程度上與老師對黑人和拉丁裔學生的偏見有關。
研究 這表明非裔美國人在住房所有權、就業和黑人入獄人數增加方面取得的進展微乎其微,但並沒有改變許多人的想法。 而不是將這種缺乏進展歸咎於 種族歧視 令人不安的百分比 的白人認為黑人不那麼聰明,犯罪率更高,可悲的是,這種道德優越感強化了一種道德優越感,這種優越感證明向資質較差的白人提供抵押貸款和就業機會是合理的。 這應該讓白人質疑公平的概念,以及他們努力工作以獲得現在的地位和擁有的東西的感覺。
哈佛法學教授、批判種族理論創始人德里克·貝爾以利益趨同為由批評民權運動,這表明那個時代的立法只是因為符合仍不願改變的白人精英自由主義者的利益而獲得通過。經濟秩序。
但金的狹隘觀點忽視了他如何將三重邪惡之間的點聯繫起來,種族主義意識形態允許黑人私刑,同時鼓勵他們為一個使用類似偏見為南半球通過戰爭或經濟政策謀殺辯護的社會服兵役。 。 金在他的最後一本書《我們從這裡走向何方:混亂還是社區?》中清楚地闡述了他不斷發展的觀點。
「憲法保證了投票權,但沒有保證適足住房權或適足收入權,」他寫道。 「然而,在一個國民生產總值每年750億美元的國家,堅持讓每個人都擁有像樣的房子、接受適當的教育和足夠的錢來滿足家庭的基本必需品,在道德上是正確的。”
我們在弗格森所反對的部分內容是貧窮的暴力、貧窮與軍國主義的交叉,以及經濟困難的人們更容易成為警察目標的明顯事實。 我記得站在紐約市法院外面等待抗議者出來,並與一名職員交談,後者說逮捕抗議者以及貧困的黑人和拉丁裔符合警察的利益,因為「從我的角度來看,這讓我們繼續營業。”
當潛在的經濟模式是一種稀缺的經濟模式時,就會出現失業和貧窮的預期,這會強化政治上利用人民作為維持權力的工具。 稀缺性假設使我們更容易對貧窮和針對經濟困難人群的暴力行為漠不關心。 我們已經超越了金所呼籲的價值革命,因此我們珍惜「人,而不是物」。
如果我們有一個豐富的模型會怎麼樣?
這場爭取黑人生命和解放的運動旨在改變我們彼此相處的方式以及我們看待彼此的方式的本質。 我們可以選擇如何看待周遭的世界。 我們能否想像一個不會從戰爭和暴力、經濟和環境退化等人類苦難中獲利的社會? 我們能否設想一種新的方式來連結和(重新)建構社會及其運作方式?
我們不應該透過建造監獄來刺激經濟成長,而應該建造更多的學校並教育犯罪者,因為大多數犯罪都是經濟犯罪,而不是種族或道德犯罪。 我們必須發揮創造力,實現經濟成長,但不能從中獲利,也不能允許人類遭受苦難,也不會對南半球人類家庭造成壓迫。 即使我們的社會運動也必須號召人們擺脫殖民生活,以減少他人的痛苦。 豐富的哲學——這就是金對非暴力的理解——不僅意味著不使用暴力,而且還意味著以創造性的方式改變我們自己和我們的社會的可能性。
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