[對的貢獻 重新構想社會項目 由 ZCommunications 主辦]
為了思考一個更美好的世界,我們需要對考慮到人性的情況下什麼是可能的以及考慮到人類歷史的情況下可以實現什麼進行一些理論化。雖然許多以馬克思主義為導向的思想家認為人性是完全可塑的,並且取決於經濟關係的結構,即它基本上是自利的、利他的還是以社區為導向的,但許多各派女權主義者都認為,這一點很重要更好地思考家庭、性和愛情關係的結構,以了解人們在親密關係中的優先事項和傾向(我稱之為「性情感」(參見弗格森,性民主:婦女,壓迫和革命,1991,Westview))彼此的關係。此外,我認為我們需要提出第三個領域,這是理解人類人際關係權力關係的關鍵,那就是我們在不同結構的社區關係中彼此之間的種族和民族關係。人們不僅透過工作關係和愛情關係來塑造自己,也透過我們所認同的社群(包括種族、民族和宗教)來塑造自己。鑑於人類歷史上充斥著戰爭和壓迫關係的例子,例如一個部落、國家和/或自我認同的民族或宗教團體對其他部落、國家和/或自我認同的民族或宗教團體的奴役和帝國主義,任何一個更美好世界的願景都需要理論化如何打擊種族主義、種族主義及其模式中先前帝國主義的影響(另見邁克爾·艾伯特和羅賓·哈內爾,馬克思主義和社會主義理論,1981 ,南端出版社)。
政治關係,即人類群體如何在社區中做出影響其生活的決策的結構化規則和實踐,是理解群體之間不平等權力關係的第四個概念化領域。我們不能忽視這樣一個難題:如何建構國家,使其既允許代議制民主,又允許參與式民主,從而找到方法來遏制名義上的政治菁英的發展。只有透過基礎廣泛的去中心化社會運動的自下而上的民主才能對抗這種根深蒂固的精英。
這四個面向:經濟關係、政治關係、愛情關係和社區關係對於理解權力關係如何形成不平等和壓迫性的結構非常重要。任何能夠挑戰這些歷史不平等的更好社會的願景都需要製定策略來挑戰對勞動力、政治權力、愛情權力的不平等控制(我借用安娜·喬納斯多蒂爾的概念,參見《性別的政治利益》,1994年,天普大學)與社區力量。
身為社會主義女性主義反種族主義無政府主義者,我認為我們不僅需要將某種代表性和參與性的民主社會主義視為我們的願景,而且我們還需要考慮如何削弱白人統治多種族的權力。社區的政治決策,以及控制其他有色人種社區,例如其他國家,這些國家由於歐洲帝國主義和奴隸制的歷史影響而缺乏民主自決權。在美國,這意味著支持和擴大由於 1960 世紀 XNUMX 年代民權運動而啟動的相對無效的平權行動政策,以便將階級不平等以及性別和種族考慮在內。但這意味著超越單純的平權行動政策,制定支持黑人和美洲原住民賠償的政策,以糾正白人與有色人種社區之間經濟實力的不平等,這種不平等是由於剝削黑人奴隸制和黑人奴隸制的持續影響而發生和繼續發生的。美國資本主義原始積累過程中對美洲原住民土地的徵用。它也意味著找到一種方法來結束帝國主義和富裕國家支持的持續不斷的戰爭循環,為本國富裕的精英積累更多的世界經濟資源。它意味著尋求糾正先前帝國主義和戰爭造成的巨大經濟和環境不公正的對外援助和公平貿易。
形形色色的女性主義者批評資本主義白人至上主義父權制賦予男性與同階級、種族和族裔群體的女性相關的經濟、政治和性權力。我們也堅持認為,由於個人即政治,性和家庭關係領域,以及生產性勞動和照顧勞動中的性別分工,需要被視為女性和 LGBTI 不平等性別和性權力關係的主要場所。這些不平等的權力關係不會僅僅透過某種形式的經濟社會主義而自動消除,無論是中央計畫的、分散的議會社會主義或市場社會主義。正如阿爾伯特和哈內爾(《社會主義的今天和明天》,1981年,南端出版社)等人指出的那樣,所有創造社會主義的嘗試,包括蘇聯、中國、南斯拉夫和古巴,都沒有成功地實現男女關係的平等或異性戀者和 LGBTI 人士。部分原因是它們基於過時的馬克思主義理論和「團結奮鬥」的策略,沒有努力挑戰經濟和家庭的父權制和異性戀結構,包括婦女無償的家務勞動和性別歧視。有酬勞動和無償勞動的性別劃分貶低了任何被視為婦女工作的工作。
策略
當然,有時我們左派需要結成共同聯盟,反對那些根深蒂固的資本主義和民族精英,他們將繼續支持資本主義、父權制、種族主義和民族主義(在美國,這包括讓基督徒佔多數,而不是穆斯林、無神論者和非宗教人士)。其他宗教少數群體)。
令人振奮的是,反資本主義全球化團結網絡正在全球範圍內形成,反對世界銀行和國際貨幣基金組織的結構調整政策,以及世界貿易組織的所謂「自由貿易」政策,這些政策仍然虛偽地允許成員國北方富裕國家補貼本國企業農產品,違反自由貿易。因此,我同意芭芭拉·埃倫瑞奇(Barbara Ehrenreich)、比爾·弗萊徹(Bill Fletcher)、麗貝卡·索爾尼特(Rebecca Solnit)、伊曼紐爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein 和其他人的觀點,他們在國家辯論中撰寫了有關重新構想社會主義的文章,認為這些新左派聯盟包括墨西哥的薩帕塔主義者、巴西的MST 和其他社會運動,透過世界社會論壇進程建立聯繫是充滿希望的跡象。但我擔心的是,在這些新的自主左翼反全球化運動的總結中,遺漏了這些運動中性別、性和種族平等的願景和策略的重要性。我們提出的絕不應該只是某種形式的經濟社會主義和某種形式的草根民主,作為全球資本主義全球化的替代願景。相反,組織的願景和策略都需要包括重新認識性別、性和種族-民族結構的方式,這些結構使當今世界社會形態中的不平等長期存在。
例如,我之前曾說過,消除男性統治需要重組所謂的家庭和性的私人領域與工資勞動的公共領域之間的關係。這將要求社會運動和地理社區開始重新組織目前由婦女在家庭和社區中無償完成的護理勞動,以便預期由男性和女性共同完成,包括那些參與家庭和社區護理的男性。政治運動。左翼社會運動也需要製定新標準,鼓勵其政治領導人實現性別平等,挑戰任何成員對婦女的家庭暴力和性暴力,並倡導 GLBTI 人群的公民權利,包括同性婚姻、收養等。薩帕塔主義者已經尋求透過制定婦女革命法來改變原住民文化中的性別歧視方面,該法鼓勵婦女接受教育、選擇婚姻的權利和政治領導權等。巴西 MST 無地農村工人運動成立了一個性別委員會,並通過了一項規則,要求對妻子實施家庭暴力的男子離開他們的棚戶區社區。墨西哥的 FAT 獨立工會和工人合作社運動教導組織者圍繞社區中的婦女權利及其成員在有償工作中的權利進行組織。如果我們北方人要真正聲援這些運動,我們就必須從它們和歷史中學習,我們絕不應該讓性別或性權利在我們重新構想的社會主義的願景和戰略中處於次要地位。我們需要要求國家和經濟組織承認男性和女性都有權利照顧兒童、病人和老人,並為人們提供機會、經濟和社會支持,使他們能夠無償地做到這一點照顧家庭和社區中的勞動者,而不必為此犧牲他們的經濟福祉。我們需要製定策略,如何改變公共和私人勞動的社會分工,以普遍的照顧者模式取代男性養家糊口的女性照顧者模式,期望所有人在重新組織的社會秩序中提供照顧勞動(參見南希·弗雷澤“After the Family Wage”,《Justice Interruptus》,1997 年,Routledge)。
我們絕不能忘記歐洲和美國帝國主義和種族主義在接管、奴役和種族化被征服人民和非白人移民方面所發揮的作用和持續影響。我們重新構想的社會主義的願景必須包括對外援助的賠償,以補償殖民國家多年來對被征服人民的經濟剝削,以及對美國奴隸和土著人民後裔的黑人和美洲原住民的賠償。在政治上,我們的政治審議必須考慮如何在代議制民主制度中給予國家內各種被征服的種族和族裔群體足夠的代表性發言權。這些措施可以包括政治核心會議,但也必須包括文化教育,文化教育不僅包括自由主義所謂的多元文化教育所要求的寬容,還包括進一步的理解和尊重措施,旨在將少數文化群體的各個方面納入主流法律與政治過程。請參閱 Iris Young 的包容與民主,2000 年,牛津大學)。
總之,我們創造社會正義社會的理想願景和策略方法不僅必須解決經濟不平等和階級剝削問題,還必須解決我們在社會發展中優先考慮的性別、性、種族和民族壓迫、邊緣化和暴力問題。我們組織激進變革聯盟,致力於重組勞動、愛情、社區和政治等社會權力關係。
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