基於自由社會組織的小冊子
目錄
簡介: 很高興認識你 · 嘿,你! · 為什麼要寫這篇文章以及裡面的內容 · 一些快速免責聲明 1. 基礎:我們的工具箱 · 整體政治 · 基礎知識:認同、社區與文化 · 語言:Ole' Blah Blah · 共同實踐:我們一起做的事情 · 機構:實際情況 · 空間:我們應該在哪裡種花? · 意圖:本身還是為了自己? 2. 分析:出了什麼問題 · 熱身 · 協商身份 · 美國的種族主義和白人至上…仍然存在嗎? · 移民(主要)美國 · 民族:壓迫與壓迫 · 宗教團體:所受的壓迫 · 插曲:一點整體論無傷大雅 · 整合作為解決方案? · 好吧,然後分開? · 多元文化主義與其他自由主義消遣 · 所以… 3. 替代方案:族際主義 · 夢想一點 · 虛線 · 身份:或多或少是你的選擇 · 共同自決 · 自治(團結一致) · [國際](民族主義):特殊性與普遍性 · 牙齒:機構與空間 · 靈活運用 · 社群主義:大局觀與總結 · 如果這聽起來含糊不清,請多加一些整體論 4. 策略:從這裡到那裡 · 願景先於策略 · 起來 · 組織:相信我,這是值得的 · 團結中的自主(是的,我們喜歡預示) · 實現夢想 · 佔據空間 · 內容與形式 結論:如果不是現在,更待何時? · 現在事情沒那麼熱 · 但這並非全然是壞事 · 使命宣言:自由社會組織 · 和 · 一些資源 |
介紹
~ 很高興見到你 ~
嘿,你!
你有身份嗎?
是的。 答案一定是肯定的。
您是社區的一員嗎?
再說一遍,是的。 也許你沒有感覺到,或者你的受到攻擊,或者它可能需要一些創造力和意圖,但是是的......我們應該談談它......
你有文化嗎?
這很容易吧? 是的,你確實知道,即使你沒有多想它,或者它並沒有讓你覺得特別特別。 不過,你還是有一個。
無論如何,這三種非常簡單的方式可以傳達這本小冊子適合任何人和每個人,特別是那些關心社區問題的人——種族、民族、宗教、民族和其他社區歸屬——包括人們面臨的壓迫、生活的方式等。應該如何,以及我們如何從這裡到達那裡。
為什麼要寫這篇文章以及裡面的內容
在這本小冊子中,我們將深入探討一個相當密集、具挑戰性且重要的思想領域。 我們將以一種明確而簡單的方式來做這件事,因為你和我都沒有時間或精力閱讀或撰寫長篇學術文章。 讓我們開始吧,好嗎?
基於種族、民族、宗教、民族或社區認同的壓迫並不是過去的事情,也不是在有關宗教裁判所的歷史書中讀到的事情,也沒有因為南非種族隔離制度的崩潰而消失。 這些壓迫不僅是感情的產物,也不只是一小撮白痴的個人行為。 它們是複雜的統治和剝削體系的一部分,並且深深融入這個社會和整個世界的結構中。
在接下來的幾頁中,我們將嘗試透過就指導我們的術語和一些假設達成一致,透過借鑒無數在我們之前思考和撰寫過此內容的聰明且經驗豐富的人的經驗,並將所有這些與我們都有過非常明顯的實際經驗。 在我們解決了這個問題之後,我們將繼續設想一種替代方案,並提出一個建設性的想法,說明世界如何 可以改為。 之後,我們將討論實際問題:如何從這裡到達那裡。 我們必須知道我們想要什麼 改變 為了弄清楚我們想要什麼 代替,我們必須知道 每 為了弄清楚 如何 我們想要到達那裡。 然後我們就可以去做了。
一些快速免責聲明
首先,我是一個個人,我寫了這本小冊子。 但我也是自由社會組織 (OFS) 的成員。 我以我自己的身份寫下這篇文章,但代表一個更大的群體(並由各種思想家和鬥士提供資訊)。 所以,有些想法是我的,有些是我與他人分享的,有些是藉用的。 甚至 my 想法並不是真的 礦山,因為我是透過聽、看、讀一百萬個其他的東西來認識他們的。 有時我說 I,有時我會說 we,甚至我/我們/也不確定哪個比較合適。
其次,與此相關的是,我想坦白這樣一個事實:由於我是一個人(這很明顯嗎?),我有一個作為多個社區一部分的身份,所有這些都是由我來自的機構和空間塑造的(我們會完成所有這些…)。 換句話說,我顯然有偏見。 我想我們只需要處理這個問題。 每個人都會以不同的方式閱讀這篇文章,不同的部分或多或少與不同的人有關,而且沒有什麼可做的。 正如我的一位朋友曾經用濃重的布魯克林意大利口音對我說的那樣:“事情就是這樣——就這麼簡單”,我自己當然不能更詩意地說了。
接下來,這只是系列小冊子中的一本。 這是關於種族、民族、宗教等社區歸屬的問題,但這些絕不是我們唯一關心的生活要素。 在這本小冊子中,你找不到足夠的關於階級、性別、權力、生態、帝國主義或其他社會領域的內容。 我們認為所有這些都同等重要——我們很快就會明白為什麼我們這麼認為——但我們確實必須全神貫注並專注於這一特定的事情,否則這將是一本書而不是一本小冊子,並且我的注意力現在還不足以寫一本書。 這已經很長了(是的……抱歉……)。
最後,這本小冊子不可能詳細涵蓋它需要涵蓋的所有內容,即使就其既定目標而言也是如此。 考慮到歷史上一些最聰明的思想家已經就這個主題撰寫了大量著作,並且一些最熱情和勇敢的戰士一生都在鬥爭主要集中在這些問題上。 30頁左右的小冊子只是一個觸發因素。 也許它會讓你思考,或閱讀更多,或寫作(即使你寫的是一封給我的憤怒的電子郵件)。 也許你會把它傳承下去。 也許它會激勵您對此進行補充。 也許它會說服你加入戰鬥。
第一章:基礎
~ 我們的工具箱 ~
整體政治
儘管這本小冊子專門討論了不同形式的社區,但社區只是我們認為社會生活的重要領域之一。 這些其他領域包括:階級/經濟、性別/性取向/撫養孩子/親屬關係以及權力/權威,所有這些都包含在這個地球和我們的環境中,也具有國際維度。 我們認為所有這些領域都是人類生活的基礎,並且都相互聯繫在一起,因此您無法僅通過分析其中一個領域或將其中一個領域看得比其他領域更重要來真正理解世界。 我們稱之為 互補的整體論,你可以在一本叫做 解放理論,以及 Michael Albert 和 Chris Spannos 等人在 Z-Net 上發表的文章。
據我們所知,世界的組織方式是一個壓迫網絡(資本主義、種族主義、父權制、威權主義、環境退化、帝國主義等)基本上相互生產和再生產,使得不可能(並且愚蠢)去思考一個問題而不考慮——至少在我們的內心深處——理解其他人同時對這個問題做出了貢獻。 我們知道資本主義與種族主義協同運作,父權制在社區關係中發揮著不可或缺的作用,環境受到政府威權主義的影響,等等。 儘管在特定情況下,不同的壓迫可能比其他壓迫更為突出,但我們確信我們不能一次只對抗其中一種壓迫,認為其餘的壓迫會自行消失。 他們不會。
同樣,這本小冊子專門針對這些領域之一,即社區——包括種族、民族、宗教和國家——但你應該知道,我們將其視為整體。 這就是我們來自的地方。
基礎知識:身分、社區與文化
讓我們面對現實吧。 人類並不是獨立存在的。 我們是社會人,所以每個人都有一個 身分 包含在內,並存在於某種社會背景中(我們稱之為 )。 即使我們每個人都獨自生活在樹林裡,我們至少都是某人所生,並以這樣或那樣的方式長大的。 我們讀的書、我們吃的食物、我們住的房子,都是由人們以某種方式合作建造的,而我們周圍的事物的外觀、聲音和味道都是因為它們源於某種社區身份, A 文化。 我們能夠成為純粹的個體或脫離社會的想法其實只是一種幻想。 我們是共同事物的一部分,無論我們喜歡與否,這種團結創造了某種文化,所以我們最好誠實地弄清楚這一切,而不是假裝這不是真的。
反思美國常見的資本主義言論可能會很有趣,這種言論鼓勵一種粗獷的個人主義,人們認為人們「靠自己的努力」完全靠自己獲得財富。 如果我們認真對待個人深深植根於其社會背景這一事實,那麼即使是極少數出身赤貧,最終變得極其富有的人,也站在了所有為他們的成功做出貢獻的人的肩膀上。 ——從生下他們的父母,到任何給他們食物、衣服、建造他們睡覺的房子、教他們讀書寫字的人。 所有這些人也都站在許多其他人(書籍的作者、發明輪子或發現電的人等)的肩膀上,形成一條鏈條,使我們與當今世界各地的人們聯繫在一起並貫穿人類歷史。 仔細想想,這真是太了不起了。 但我們不要太偏離主題。
我們都是社區的一部分,是共享某些文化習俗和製度的人們的集合。 當然,我們中的一些人在生活中沒有很強的社區意識,也許我們中的一些人在社區中並不活躍,或者沒有意識到我們的傳統,或者你擁有什麼。 我們中的一些人被告知,我們的社區是“沒有文化的”,或者我們的外表、穿著或說話的方式不應該被視為與某種開明的歐洲方式的“文化”在同一領域。 另一方面,我們中的一些人被告知,我們不屬於有文化的社區——只有膚色較深的人或不會說英語的人才是「種族」或有文化。 我們是否都是這樣的問題 察覺 我們的身分是由具有某種文化的社群所塑造的,這是我們很快就會處理的一個重要問題,但你不能否認,你絕對是某些事物的一部分。
底線:沒有身份就不可能成為人,沒有社區就不可能有身份,每個社區都有一種文化。
語言:Ole' Blah Blah
我認為毫無疑問,構成社區文化的一部分是共同的語言。
語言可以代表很多東西。 語言可以是標準的、公認的語言,如西班牙語、烏爾都語、英語、斯瓦希里語、泰語等。它可以是布魯克林口音、魁北克法語方言或來自南布朗克斯的俚語——任何可以將某人識別為來自某個國家的俚語。特定的地方或文化。 我認為,它甚至可以是一套對話規範——例如咒罵、談論體育,或是只在有人交談時才說話的習慣。 換句話說,語言是社區用來傳達和創造其文化的機制。
一方面,語言 反映 一個群體的社會規範。 例如,語言中有許多不同的字詞來表示不同類型的雨,反映了生活在雨林中的某種社會現實; 不區分「喜歡」和「愛」的語言也反映了該群體文化中的一些形成因素。 另一個例子是某些語言中某些單字是有性別的,或者對一個人的標準引用是「他」。 這也清楚地揭示了團體演講文化的一些內容。
另一方面,語言也 創建 文化。 聽起來很安全的假設是,將「人」稱為「人」的語言創造並強化了關於誰是、誰不是社會中重要的、活躍的代理人的某種共識。 帶有宗教內涵的詞語的語言也會強化某些東西,等等。
從更廣泛的角度來看,群體透過保護自己的語言來保持其獨立的身份,並理解說一種語言本身就是創建和重新創建社區的工具。
共同實踐:我們一起做的事情
社區的另一個標準是共同的實踐,一組構成、反映和強化某種生活方式的共同習俗或儀式。
有許多不同種類的文化習俗。 也許我想到的最突出的例子是宗教的——比如周日去教堂,或者在周五慶祝安息日,或者每天念五次穆斯林祈禱,以及無數其他例子。 某些群體有特定的飲食習慣,有些人對精神、身體或世界有一套特定的信仰,有些人按儀式吸毒,有些人禁慾,而有些人則沉迷於感官享受,等等。
我想進一步說,許多儀式和習俗沒有被承認,因為它們不屬於有組織的宗教或種族群體。 例如,週日看足球是許多美國人的習慣,這可能成為他們社交生活的重要支柱。 每天放學後聚集在籃球場周圍的孩子們,每週三下班後一起去喝啤酒的傢伙,社區中心的賓果狂熱者,所有我認識的人都不停地談論著過去的事情“迷失”的季節——在某種程度上,他們都參與了一種社會習俗,使他們成為與他人一起的社區的一部分。
這些習俗、儀式和實踐作為標記——身體的、精神的或時間的標記——將某個群體的人們聚集在一起。 它們創造了一個公共環境,賦予我們作為人的區別和性格,讓我們專注於內心,並讓我們聚集在一起與他人分享一些東西。 它們也將我們與普遍事物區分開來,視為特殊事物。
在許多情況下,這些儀式本身就是形成一個社區的原因; 在其他情況下,它們是維護社區認同的工具。 在大多數情況下,兩者都是。
機構:規則和邊界
制度以非常嚴肅的方式塑造我們的生活方式,同時,我們自己創造和複製它們。 有時我們周遭的製度是我們自己想出來的,有時則是強加在我們身上的。 有時我們熱愛它們、珍惜它們、積極參與它們,有時我們出於無奈(或不假思索)而同意它們,或者試圖與它們作鬥爭並用其他人取代它們。
機構有多種不同的形式。 有些制度是相關的,是一組作為群體基礎或設定界線的規範。 婚姻是此類社區制度的一個很好的例子。 這些制度其實只是人們之間的協議,充當一種無聲的共識。 毫無疑問,雖然這類機構不是用磚或水泥建造的,但它們非常重,並且它們構成了社區中必不可少的東西。
當然,還有實體機構,它們基本上是我們上演戲劇作品(生活)的舞台。 我們不僅是演員,也是佈景搭建者,儘管這一點通常很難記住,而且有些人對舞台的搭建方式比其他人有更多的發言權(我們稍後會談到)。 此類機構的一個例子可能是寺廟或社區中心。 這些建築物本身並沒有什麼意義,但當它們被用作一種住宅來執行我們商定的關係時,它們才有意義。 寺廟之所以是寺廟,是因為對寺廟內部發生的事情達成了共識。 但事實上,寺廟是一座建築物,而不是一個沒有物質基礎的機構,這使得它與關係機構以不同的方式變得重要。
但歸根究底,各種機構對於一個群體的生活都至關重要。 社區——擁有他們的語言、他們共同的實踐、他們的集體認同——如果沒有製度就不可能存在,這些制度基本上是物質和社會框架或安排,使文化和生活得以普遍開展並維護某些規範。
太空:我們該在哪裡種花?
花朵——就像有身分的人一樣,淹沒在有文化的社區中——需要生長的空間。 社區是由以某種方式相互交談的人們組成的,他們共享某些規範,他們擁有為他們提供以某種方式共同生活的物質基礎的機構。 似乎很直觀地認為,這需要一個空間、一個地理區域,特定社區的人們可以聚集在一起,他們可以彼此共同生活,他們的機構也可以在那裡設立。
我們所說的空間的第一個例子與我們上面所寫的有關機構的內容有關。 因此,空間的一些例子包括學校建築、寺廟、社區中心,甚至奶奶的房子或當地的酒吧。 在這些框架中,透過將一群擁有相同語言、共同實踐和製度的人融入其中,就有可能實現一種文化。
但讓我們想得更遠一點。 民族主義過去和現在都是一場運動,在這場運動中,人們將自己視為一個國家(社區),通常會在某個空間內爭取獨立,或要求在特定地理位置內獲得權力和自治。 大多數民族國家(一些隨機的例子——德國、委內瑞拉、新加坡等)都是在特定地理區域擁有自治權的社區的例子——儘管應該清楚的是,這些群體並不完全一致,而且還有許多較小的群體也在其中進行分組。 在這一點上,也有一些以半自治團體形式存在的國家團體的例子 內 州(如加拿大的魁北克法語)。
當某些群體認為自己值得擁有這樣的空間但沒有或沒有得到它(例如庫德人)時,事情就會變得更加複雜。 當一個群體將自己視為一個國家但不被其他人認可時,情況會變得更加複雜(歷史上的猶太人可能是一個很好的例子,也許是 60 年代美國的黑人民族主義運動)。 當我們注意到某些群體事實上在地理上是公共的並共享一個空間時,情況就以不同的方式變得複雜,但不一定是以授權的方式或透過選擇; 美國各地城市貧民區的黑人、特拉維夫的蘇丹難民、沙烏地阿拉伯的泰國移工社群——這些都是例子。
現在,公平地說,許多人會認為,用領土來解決國家問題會產生負面後果,而民族主義(一段時間以來一直是承載大多數此類思想的主要載體)具有分裂性、破壞性,並且很容易消失。的手。 30 年代和 40 年代的德國民族主義很容易成為攻擊目標,但歷史上確實充斥著這類事情。 這絕對是真的,我們將在接下來的幾頁中討論這個問題。 有些人也認為實體空間是不必要的,而且許多群體甚至跨越其他公共邊界也設法保持某種集體認同。 例如,由狂熱的電玩玩家組成的社群只是透過一起玩或參加遊戲大會等活動而跨越當地或直接社群的邊界聚集在一起,而不是所有人都生活在由電玩玩家組成的社群中。 為了進一步推動這一點,絕大多數人無需離開家就可以透過網路體驗社群。
然而,我認為不需要共享空間的社區的例子很少,而且它們通常也指不作為主要身份的社區(儘管我承認這不是規則)。 似乎大多數沒有某種物理空間來共同成長的群體要么被摧毀和消滅,要么最終朝著一堆不同的方向發展,最終隨著時間的推移,成為許多不同的社區一種相似的遺產,但不是一個連貫的社區。 我認為,如果你環顧哪些群體擁有更穩定的集體身份,你會發現幾乎總是那些擁有空間自主建立促進其共同文化的機構的群體。
這裡的想法是,如果沒有安全的空間,就很難進行文化活動。 人們需要一個聚會和聚會的空間,需要一個可以舉辦社區晚宴、祈禱或打籃球的地方,或者一個每個人都說同一種語言的區域,或者一個城市的某個區域,那裡有來自某個地區的食物。 我們的敵人也知道這一點的重要性,這就是為什麼當有權勢的人攻擊我們的社區時,他們不僅辱罵我們,或通過有關我們的法律,或讓我們挨餓,而且還燒毀我們的寺廟,破壞我們的家園。辦公室,或提高租金。 戰爭和軍事佔領是全國同一過程的例子。
意圖:本身還是為了本身?
我想我們可以在這一點上向馬克思借用一點——不是因為他一定那麼出色,而是因為他做了一些非常有趣的事情,符合我們的目的。 關於經濟,馬克思區分了他所謂的階級本身和階級本身。 正如他所說,工人階級本質上是一個階級 in 本身只是以它的方式存在,但它只是一個類 對於 當它有它自己時 意識 作為一個班級,當 知道 它在生產過程和歷史中存在並意識到自己,當它存在時 自我反省。
我們可以在我們的背景下使用這一點,並說就意圖而言,有兩種社區:社區本身和社區本身。
第一、社區 in 他們自己存在,即使他們不知道自己存在(或至少我們認為他們存在)。 例如,我認為我在高中教的青少年是一個社區,儘管他們常常沒有意識到這一點。 他們有共同的語言——他們都說英語,大多數人說的英語發音相同,他們有很多相同的俚語,等等。 他們有共同的習慣——從一起上課,到經常在空閒時間在同一個門廊上閒逛(警察顯然稱之為“閒逛”),到放學後在公園或籃球場閒逛。 他們通常共享機構和空間——他們都住在同一個地區,可以互相旅行,借鑒和依賴許多相同的文化框架(從我提到的那些台階和籃球場,到街角的熟食店)或學校本身) 。 儘管如此,很多時候,他們在公共關係中並沒有表現出任何意圖,而且他們常常沒有意識到自己有這種意圖。 他們實際上是一個社區,因為他們共享所有這些東西,但他們對此並沒有自覺或有意。 他們本身就是一個社區(不過,公平地說,我強迫他們花時間討論這樣的問題,這無疑地讓他們陷入了一個 成為 一個有意識的社區)。
社區 對於 他們自己是不同的。 我的生活集體就是一個很好的例子。 我們也說相同的語言(英語和其他一些語言,相似的口音等等),分享許多習俗和儀式(例如,我們每週花一個晚上一起學習),擁有共同的機構(例如我們的集體銀行帳戶) ),並一起居住在一個地理空間(我們的公共公寓)。 但不同的是,我們敏銳地意識到了這一點。 事實上,我們選擇了它,並且必須付出巨大的努力來積極創建共享實踐並擁有機構來幫助我們做到這一點。 我們這樣做是因為我們想成為一個社區,這自動使我們成為一個社區,而不僅僅是社區本身。
現在,我的一部分想說,一個並不比另一個更好,那些僅僅因為存在而存在的社區,即使他們不考慮這一點,也和那些有意生產某種東西的社區一樣強大和有能力生存。一起。 但我不確定我是否相信這一點。
讓我們回過頭來再看看我的學生的例子,或者作為社區一部分在一起閒逛的普通學生的例子。 我很清楚,一旦他們高中畢業,許多使他們共享文化成為可能的製度現實就會消失。 將他們聚集在一起的機構——從學校本身到他們坐的門廊到籃球場——不會是有機共享的機構,因此他們在其中實行的習俗(在走廊裡開玩笑,在台階上抽煙,打球等)將不再作為其有機制度環境的副產品而自然發生。 如果不刻意地去創造新的文化,他們可能就沒有必要的材料來使文化的維持成為可能或理想的。 他們可以繼續成為一個社區,但只有有意圖,只有透過實際的努力才能從本身的社區轉變為自己的社區,這將需要面對許多物質現實(例如成本)做出認真的努力。某個社區的租金、就業市場、時間等)。
現在把範圍縮小到一些更宏觀的例子,各種群體都不斷受到攻擊,例如加薩的巴勒斯坦人或匈牙利的羅姆人,並發現自己面臨著生存所需的機構的破壞。 許多群體,如肯亞的馬賽人、伊朗的猶太人或越南的苗族,經常發現自己被迫有意識地組織一個空間或一組機構來推行一種共同的文化,以應對社會解體的威脅。面對更強大的多數文化。 如果他們沒有意識到自己是一個群體,一個值得維護、發展和保護的單位,他們就無法做到這一點。
換句話說,雖然社區 in 他們本身人數眾多,而且是其中最強大的一些,處於危機之中的社區比那些有自覺意識和有意為之的社區更難生存。 對於 他們自己。 有意識的社區可以直面其成員所面臨的挑戰,並且真正 選擇,而不是被周遭的現實所帶走。
有趣的是,社群本身往往是主導的多數,他們並沒有受到特別的威脅,因此並不需要努力保護自己。 這樣的社區往往不太有意義。 例如,美國的許多白人新教徒甚至不認為他們 有 一種文化,但出於我上面概述的所有原因,他們當然這樣做。 考慮到與我們滔滔不絕地說出的其他一些群體相比,它受到的壓迫相對較少,將其命名為需要特別關注的群體可能聽起來很奇怪,但這確實值得注意。 像這樣的強大群體可能不會像其他一些社區那樣受到同樣的威脅,即對同化或破壞的恐懼,但他們經歷著另一種威脅:無意義。 當然,值得爭論的是,正是這種力量和舒適感讓許多社區得以存在,實際上卻導致他們對自己的文化感到自滿,從而導致了我們在當今社會中看到的令人難以置信的疏遠。 也許一點點的意圖也會對這樣的社區有好處。
第 2 章:分析
~怎麼了~
熱身
既然我們已經盡最大努力建立了一種思考這些東西的框架,那麼是時候真正深入研究了。在本節中,我們將討論社區領域不正常的一些方面。 我們不會在這方面花費盡可能多的時間,因為關於這一切的事情有很多。 我們之所以把它放在這裡,是因為如果不對我們現在所處的位置進行合理的評估,就不可能思考我們想去哪裡以及如何到達那裡。
只是給你一個提示,我們現在在種族、國家、身份、社區、宗教、民族、移民以及其他適合這個領域的一切方面的情況都相當混亂。 振作起來。
協商身份
我一開始呈現身份的方式聽起來好像它應該是一個非常自動的事情。 我們是人,所以我們有身分。 事實證明,事情並沒有那麼簡單。
日復一日,我們中的許多人也面臨著不得不努力與他人協商我們的身份的困境,因為我們身份的複雜性,也因為我們試圖與他人共享空間。 我們必須選擇要放大我們身分的哪些部分(在這裡我比較猶太人,在那裡我更激進,在那裡我更美國人,等等)。 有時我們這樣做是出於選擇,有時我們這樣做是因為受到威脅或脅迫。
除了試圖弄清楚我們是誰的常見存在主義戲劇之外,我們還生活在一個不斷試圖向我們推銷全新的我們的社會中。 我們被提供了易於理解、簡化的消費者身份,並被告知要買什麼以及如何說話,以便成為特定社區的一部分並融入其文化。
我們不斷地戴上、摘下不同種類的面具,試圖協商身分。 其中一些似乎是人類生活的自然組成部分,因為我們有很多不同的重疊身份,我們會根據我們的社會背景、情緒、生活中的位置等來強調或淡化這些身份。其中一些,然而,這是一場發生在資本主義、種族主義、仇外社會的衝突,在這個社會中,人與人之間有著嚴格的(通常是暴力的)界限,我們是我們當中已經富有的精英無休止地追求利潤的目標。
讓我們試試更具體一點。
美國的種族主義和白人至上主義……仍然存在嗎?
種族主義有多種形式和規模。
我不需要指出三K黨是種族主義者。 我不需要指出,許多在茶黨抗議活動中舉著總統猴子標誌遊行的美國人都是種族主義者。 我不需要指出幾個世紀以來殘酷、難以想像的暴力——對世界各地有色人種的奴役、種族滅絕、酷刑和強姦——這是這個國家和許多其他強大和富裕國家的基礎。 這些看起來都很明顯。 我可能會指出,如果我們認為一個在其形成的幾個世紀裡是一個蓄奴、公開種族主義、系統性種族導向的國家已經以某種方式擺脫了種族主義,那將是愚蠢的,實際上是非常天真的。 顯然還沒有。 種族主義並不是像灰塵一樣可以抖落的東西——它是這個社會運作的體制的根源。
但是,今天我們在哪裡看到種族主義呢? 它可能不是那麼明顯,特別是取決於您居住的地方以及您的膚色。 我肯定有一些白人學生沒有註意到種族主義。 我的拉丁裔學生認為外面有種族主義者 那裡 (無論“那裡”在哪裡),但不在周圍 点击這裡,在美國東北部,而不是在 社區等。 我遇過很多人,他們都同意某些觀點 人山人海 是種族主義者,但這是一個問題 人山人海 必須處理,而不是 機構。 甚至我的一些非裔美國學生也會說,制度性種族主義與種族隔離學校一起消亡。
最明顯的種族主義是我們周圍看到和聽到的種族主義。 例如,你鄰居的奶奶是種族主義者,你可以從她在描述不同膚色的人時使用的可怕詞語中看出這一點。 但是嘿,她來自另一個時代,對吧? 出色地。 再想一想。
奶奶並不是唯一一個過馬路的人認為她即將走過的黑人比她看到的白人孩子更有可能對她犯罪(儘管從統計數據來看這是不真實的)。 奶奶並不是唯一一個有可能給白人工作的人 中學 畢業時,她會成為有色人種 學院 學位(也有統計證明)。 她當然不是製定使黑人社區陷入貧困的分區法的人。 無論她說過多少次令人厭惡的話,她都不是唯一一個讓有色人種在穿越全白人社區時感到真正不舒服的人。 同時,對一個人來說,這可能同樣不舒服,這並不是她的錯。 白色 走過所有的人 黑色 鄰里。
不,奶奶並不是這裡唯一的種族主義者。 祖母可能是情感上的種族主義者,但她並沒有管理所有強化種族主義的機構。 甚至她的種族主義也是由制度性種族主義創造、延續、強化和再現的。 擁有高中文憑的白人男性與擁有大學學位的黑人男性一樣有可能找到工作。 黑人、拉丁裔和原住民的平均薪資比白人低 10-25%。 如果你拿一張紐約市窮人和勞工階級社區的地圖,然後把紐約市黑人和拉丁裔社區的地圖放在上面,你會發現它幾乎是同一張地圖。 當我向那些告訴我種族主義是「南方的」或「過去的」的學生展示時,我讓他們相信制度上的種族主義。 這讓他們大吃一驚,我也大吃一驚。 這不可能是巧合,我發現不可能相信這是遺傳的結果,所以沒有辦法證明這是系統的一部分。
這是怎麼發生的? 有哪些制度體係可以讓這些數字永久存在? 教育是一個很好的起點,對嗎? 一個簡單的例子:許多州的學校根據其所在地區的住宅稅獲得資源。 郊區主要是白人和富人,因此他們的學校系統很富裕。 城市貧民窟主要由貧窮的有色人種組成,因此他們的學校系統資源不足。 因此,我們在這裡可以得出的一個結論是,有色人種的成長機會較少,這導致他們更有可能犯罪。 出色地。 停頓一下。
在這一點上,我們必須重新評估我們認為什麼是犯罪。 例如,很明顯,富有的白人給其他人帶來了相當大的痛苦和折磨——從石油洩漏,到為了盈利而生產不安全的消費品,到稅務欺詐,到國家批准的戰爭。 但不知何故,搶劫7-11 便利商店的印度工人階級移民被判入獄,而對美國軍事侵略造成數十萬人喪生的總統則獲得了大企業董事會的席位,而那些對美國軍事侵略負有責任的商人則在大企業的董事會中獲得了席位。欺騙我們在政府中獲得席位。 有趣的是,這是如何運作的。
但堅持住; 你應該讓我明白。 即便如此,你應該說,黑人和西班牙裔仍然佔這個國家監獄人口的 2/3,對吧? 我們可以說他們因為教育體系的崩潰而沒有得到公平的對待,甚至可以說我們對犯罪的定義都是錯的,但我們不能說這些人的犯罪行為不成比例。在這個社會上犯下的罪行,對嗎? 出色地。 再想一想。
一些數字可以幫助你理解:這個國家 60% 的暴力犯罪是白人犯下的,但白人只佔因犯罪而被關押的人的 23%。 74%的非法吸毒者是白人,但他們只佔因吸毒而入獄的人的10%。 有色人種更有可能被警察攔截和搜身,但白人身上攜帶毒品的可能性是白人的四倍。
如果是這樣的話,你一定想知道為什麼會發生這種情況。 解釋這一點的唯一方法——對我和其他曾經走過黑人工人階級社區而不是白人工人階級社區的人來說,這聽起來是一個非常好的解釋——種族主義是如此深深植根在國家政策中這個國家花費了過多的資源來維持治安、巡邏、關押、審判、定罪和監禁有色人種。 事實肯定就是這樣,否則統計數據一定是錯的。 但事實並非如此(順便說一句,其中許多內容來自蒂姆·懷斯(Tim Wise),他是這方面最認真的專家之一,他的工作得到了易於訪問的公共研究的支持)。
如果這一切都是真的,奶奶該怎麼辦呢? 奶奶被告知美國監獄人口中有 2/3 是有色人種,這是事實。 她沒有被告知所有製度上的種族主義原因,所以她當然會有某些意見。 奶奶被告知暴力是黑人社區的問題,在某種程度上,這是事實。 她沒有被告知故事的其餘部分,即只有有色人種犯下的犯罪才會被這樣描述,而像學校槍擊和戰爭這樣的事情(絕大多數是白人比其他任何人都更容易實施)從來不會被描述為問題特別是 白色,如果它被稱為一個問題。
考慮到這一切,當奶奶過馬路時看到一群通常被稱為「墨西哥黑幫」的人時,她會感到驚訝嗎? 她按照種族界線形成觀點,而這些觀點影響她的行為,這是否令人驚訝? 她的行為助長了仍與國家和經濟運作方式密切相關的製度性種族主義,這是否令人驚訝? 她促成了這個循環,然後這個循環又反過來作用於她,這是否令人驚訝,而這一切都是在數百年來最激進、公開、暴力、殘酷、兇殘的種族主義形式持續存在的背景下進行的?
嗯,不應該的。
移民(主要)在美國
人們從一個地方移動到另一個地方。 有時人們會因為語言、傳統或某種意識形態原因而搬家。 有時,人們會出於對氣候、想親近的人或社區生活風格的偏好而搬家(例如,我曾經考慮搬到泰國尋找食物)。
不過,我認為可以肯定地說,大多數人搬家是因為他們要么不得不搬家,要么因為他們在另一個地方有更大的機會獲得物質成功(甚至生存)。 這兩件事其實並沒有那麼不同。 例如,逃離海地(美國支持的)政府鎮壓的難民與因北美自由貿易協定而流離失所、最終來到美國的超過 XNUMX 萬墨西哥人中的許多人並沒有太大不同。 不足為奇的是,美國的財富和實力使美國對世界其他國家如此危險,並對其他地方發生的許多經濟、社會和軍事進程負有如此大的責任,也使其成為最理想的移民目的地之一對於那些人來說,它會使人陷入貧困。
但當人們來到這裡時,壓迫並沒有停止,尤其是當他們是無證移民時。 這些人的權利被系統性地剝奪,在工作場所受到剝削,並成為警察的目標。 根據統計,無證移民繳納的稅款比他們從服務中獲得的稅款還要多。 亞利桑那州的新移民法 SB 1070 是移民在美國必須面對的壓迫的一個很好的例子(抱歉,這太長了,所以只需檢查一下)。
所以,當然,有些人想要趕走移民,因為他們是種族主義者,有些移民有棕色皮膚。 也許他們認為墨西哥人是罪犯,考慮到主要新聞網絡花費大量電視和廣播時間來說服我們他們來這裡走私毒品,或者阿拉伯人(例如,任何棕色人種),這當然不會令人驚訝帶著炸彈來到這裡。 也許他們認為移民的成長正在威脅到某些人對這個國家的看法——某種白人新教天堂(也許他們最好記住,除非他們是美洲原住民,否則他們也是美國原住民)移民,而且可能不是很多代以前的人)。 也許人們已經相信,如果移民勞工的子階層離開這個國家,我們都會神奇地得到加薪,剩餘勞動力不會被取代,階級壓迫將會消失(順便說一句,這是荒謬的)。 也許其中一些實際上並不希望移民離開——也許他們想要的是人們成為非法人士; 畢竟,如果我們付給他們的錢變少了,他們就真的不能說廢話了,對吧?
無論哪種方式,這都是當今社區遭受攻擊的殘酷方式之一,無論是被迫從家園搬遷(從洪都拉斯陷入貧困的城鎮到弗拉特布什的中產階級社區),還是在試圖保護的過程中遭受攻擊那些家園,或在離開它們後處於不安全感和不同形式的奴役之中。
國家:壓迫和壓迫
縮小。 縱觀人類歷史,不同國家之間一直存在衝突,部分原因是作為意識形態的民族主義,或是對物質財富的追求,或是種族至上,或宗教狂熱。 這樣的例子還在繼續。 除了衝突之外,帝國主義、殖民主義和其他形式的暴力民族壓迫的歷史也可以追溯到很久以前。 我們在學校學到的帝國——希臘、羅馬、埃及、中國等等——都是透過軍事征服而建立的。
美國是當今的常駐帝國。 縱觀歷史進程,這個政府——要么直接通過其軍隊,要么間接通過支持的代理軍隊——至少推翻了拉丁美洲幾乎每一個政府,並在中東大部分地區進行了乾預,並度過了相當長的一段時間。屠殺整個東南亞人民。 事情還沒結束。 美國在全球約 80 個國家駐有軍隊,其中一些國家正捲入災難性的戰爭。
但美國當然不孤單。 幾乎所有歐洲國家過去都參與殖民主義和帝國主義,以明顯犧牲南半球為代價來推動北半球的發展。 如果你想追溯北半球富裕而南半球貧窮的部分原因,你不必看得太遠。 今天,這些趨勢中的許多趨勢正在由同樣強大的國家控制的政治和經濟機構(世貿組織、國際貨幣基金組織、世界銀行等)延續(有些人會說是先進的)。
正如強國在全球範圍內攻擊弱國(例如美國和伊拉克)一樣,這種情況也會發生 內 國家集團,更強大的國家控制國家或經濟機制,並利用它們來壓制其他集團。 被此消滅的團體數目不計其數。 目前正在爭取自決權以及實現這項權利所需的機構和空間的許多團體可能很快就會遭受同樣的命運,從加拿大各地的原住民(美洲原住民)到土耳其的庫德人,再到俄羅斯的車臣人, 而這樣的例子不勝枚舉。
宗教團體:受到的壓迫
一方面,我們看到特定群體因其宗教信仰而受到壓迫,這一直是整個歷史的主題。 但今天,宗教少數群體也不斷受到威脅:基督徒在蘇丹遭到屠殺,佛教文物在阿富汗被摧毀,紐瓦克穆斯林開的雜貨店窗戶被扔磚頭,從匈牙利到委內瑞拉的猶太教堂遭到破壞。
同時,我們也看到了鎮壓的發生 by 宗教團體反對人民 in 他們的社區。 有些宗教團體利用經文讓女性屈服,或壓制同性戀。 有些人利用寺廟和學校來培養孩子對權威的恐懼,或灌輸對外表、聲音或崇拜方式不同的人的仇恨。 縱觀歷史,有人以宗教的名義被閹割、強姦和謀殺——顯然宗教出了問題——這個清單也可以拉得更長,包括今天我們周圍發生的習俗。
雖然一些團體或個人利用宗教進行可以想像的最嚴重的犯罪,但世界各地有許多人無法自由表達宗教並控制允許其文化發展的空間和機構。 與國家一樣,也與公共生活和文化的其他框架一樣,宗教既可以是壓迫的根源,也可以是解放的源泉,而且在整個人類歷史中,它已被證明是許多人公共生活的主要中心之一。的人。
插曲:一點整體論不會造成傷害
我試圖在這裡介紹一些我們在社區領域看到的更突出的壓迫形式,涉及種族、移民、民族和宗教。 無論如何,這些都不是對我們成為發展社區、身分、文化和機構的自由人民的能力的唯一相關威脅。 它們也不是唯一阻礙我們從更普遍的意義上獲得自由、擺脫許多其他相互配合的剝削和統治的壓迫的因素。
當我們繼續前進時,我們必須記住不同形式的壓迫之間的相互作用——我們在某些宗教中發現的父權制,或者資本主義不斷增長的要求我們在一天中越來越多的有辱人格的時間裡出賣我們的勞動力的方式使我們無法(疲倦、疲憊、壓力、威脅、貧窮)擁有積極的公共生活的事情之一。 我們需要牢記環境破壞如何摧毀原住民社區,以及帝國主義如何助長種族主義和仇外心理。 我們必須牢記這樣一個事實:威權政府可以追溯到「傳統」家庭的威權主義,這是國家與文化互動的另一種方式。 我們必須注意到,不斷增長的文化製造作為一種獲利方式是如何摧毀社區並消除文化的。
我們將繼續開始處理解決方案。 不過,在這個過程中,我們將嘗試解決一些被視為潛在解決方案的想法。 事實證明,它們更像是問題。
整合作為解決方案?
融合是我們應該融合在一起的想法,源自於我們之間的許多差異是社會造成的這種信念。 也就是說,以任何有意義的方式都不存在黑人這樣的東西,因為從基因上來說,不同黑人之間的差異比黑人作為一個群體和白人作為一個群體之間的差異要大得多(所有種族群體都是如此,透過道路)。 那麼,如果沒有黑人這樣的東西,也沒有白人這樣的東西,那肯定就不會有他們互相壓迫的事情了,對嗎? 所以差異是問題,而「寬容」才是解決之道。
嗯,這有一些問題。 首先,文化部分地受到周圍環境(如我們之前所說的機構和空間)的影響,而人們生活在世界各地,生活在不同的氣候和地理環境中。 我們不可能融合到擁有一致的文化的程度。
但讓我們一起玩一會兒。 當然,種族確實是社會建構的,正如融合主義者可能會說的那樣,「黑人」是一個虛構的類別。 是的,它 是 真的。 我不確定這是否屬實了。 在這一點上,幾個世紀以來,每個人都表現得好像有種族一樣,不僅如此,還有種族 層次結構,黑人確實存在,如果我說我在我將身處的大多數情況下都不是白人,那我就是在自欺欺人。事實是,黑人在這個社會中受到不同的待遇,相對被剝奪了權力,受到壓迫,並且等等,就是證明。 將這一現實視為「社會建構的」而否認這一現實實際上是相當令人壓抑的。 將一個強大的群體與一個被剝奪權力的群體混合在一起並不會讓界限消失,它只是繼續壓迫被壓迫的群體,有時甚至更糟,因為看起來一切都很好,所有的界限都消失了。 例如,我們所說的“美國文化”常常被證明只是白人、新教、父權制、資本主義、消費文化,這種文化被標榜為“美國”,就好像它不是任何一個群體的特定身份,而是各種文化的混合體。我們所有人的。
既然群體確實是不同的(如果種族是一個有問題的類別,那麼語言、宗教、共同的歷史等等就不是),那麼為什麼說將它們混合在一起是可取的呢? 集成有點假設 if 我們都可以成為一件事,那就最好了。 一方面,出於與上述相同的原因,這聽起來令人難以置信的壓迫——當然,並不是每個人都會在這種合併中得到代表,而主導群體將制定規範,就像他們在這個社會中已經做的那樣。 另一方面,它在另一個層面上也是一種壓迫,因為它剝奪了我們所有人表達我們之間美麗、有意義的差異的能力。
那麼,如果我們的差異是社會造成的呢? 但這並不會降低這些差異的意義或重要性。 畢竟我們是 社會存在。 這不是重點嗎? 我的意思是,音樂也是社會建構的,不是嗎? 音樂是個好主意…
整合意味著賦予強大的群體敘述我們共同文化的能力。 除此之外,就很無聊了。
好吧,那麼分離?
與整合相反的分離也被一再提出。 這是對「我們都應該一樣」這個想法的本能反應。 這是一種後座力——天哪,我們不應該都一樣! 我與眾不同,為與眾不同而自豪,而你正在威脅我成為那樣的能力! 如果我們聚在一起,你會保留你的,而我會失去我的——我的語言、我的穿著方式、我的早晨儀式、我獨特的製度等等。 因此,為了抵禦壓迫或同化(有時是出於民族或社區沙文主義),人們會分開。 他們退出了「一體化」計劃,走向了另一個極端,即不同群體對其社區生活擁有完全的主權。 他們認為,面對被吸收和消滅的巨大威脅,這是保護各自文化的唯一方法。
好吧,又是一些問題。
首先,正如我的高中歷史老師經常提醒我的那樣,一切都有兩個面向。 我內心的一部分認為,當然,對於那些在人類歷史上遭受毆打和壓迫的人們,對於那些受到皈依或征服威脅的人來說,分離主義是完全合理的。 但如果我們想將分離主義作為一攬子規則,那麼這些群體並不是唯一可以這樣做的群體。 你可能喜歡黑人社區對教育的社區控制,這是歷史上第一次,聯邦政府對他們所教的內容隻字不提,所以他們最終可以教黑人歷史。 但是,您是否喜歡在南部農村的種族主義社區中對教育進行社區控制,在那裡,這將被用來(再次)教導不同種族應該受到不同對待,或者恐龍從未存在過,或者大屠殺是編造的? 我不。
其次,即使分離主義的想法有其好處,即它允許人們真正保持不同的身份,但它並沒有說明他們將如何 分享 他們。 它只說了一些特殊的事情,而不是普遍的事情。 不幸的是,這還不夠,因為我們是更大事業的一部分。 正如沒有社區就沒有個人一樣,沒有更大的東西,社區也就不是什麼東西,等等,直到它以某種方式包括我們所有人。
出色地? 我們真的必須同意其中任何一個嗎? 也許中間有某些東西。
多元文化主義與其他自由主義消遣
現在,我不想對多元文化主義說任何太難聽的話,因為實際上它背後的理論並不一定是問題所在。 據我所知,多元文化主義背後的理念是,人們是不同的,他們應該被允許表達這一點,並且他們應該被視為平等。 撇開所有笑話不談,多元文化主義是人類社會的相當巨大的進步。 儘管我認為世界盃被吹捧為證明我們是一個幸福的人類大家庭(儘管我列出的所有壓迫以及更多的壓迫仍然存在),但這無疑是從奴役中邁出的一大步。整個種族的人。
因此,多元文化主義總比沒有好,但它最終是自由主義的一種非常簡單、有問題的表達。 有些多元文化立場有點偏向一個方向──人們應該慶祝多元等等。 其他多元文化立場則相反——我們應該互相影響並在一起等等。 這被認為是美國“熔爐”和加拿大“沙拉碗”之間的一場巨大的戰鬥。 哇,確實是一場史詩般的戰鬥。
歸根結底,他們在說同一件事的不同版本,也就是說,人是不同的,但他們也應該相互混合。 現在,這聽起來一點也不糟。 事實上,它與我們將在幾頁中提出的建議非常相似(我們稱之為族際主義,我相信您現在已經了解了)。 但缺少了一些東西:牙齒。
是的。 我們應該多元化,這真是太好了。 有黑人歷史月真是太好了。 但黑人歷史月並沒有改變黑人貧民窟的任何事。 在美國,人們在技術上可以自由地崇拜他們想要崇拜的任何宗教,這一切都很好,但寫在《權利法案》中的事實並沒有改變這個國家有史以來唯一當選的總統的事實。一名新教徒被槍殺。 人們理論上可以自由選擇自己想要的生活方式和居住地(這在很大程度上決定了他們的身份和社區),這很好,但考慮到大多數人負擔不起,這並沒有多大意義。生活在他們居住的地方以外的地方,許多面臨風險的社區甚至被趕出了這些地方。
我在這裡想表達的觀點是,多元文化主義和一般的自由主義對於個人和群體之間的相互作用有很多好的想法,但這些想法並沒有在物質上體現。 多元文化主義,即使聽起來不錯,也是空洞的,因為它與周圍的社會秩序、與管理我們社會的機構沒有任何關係。 它沒有談到製度和社會上的種族主義,也沒有談到告訴我們在哪裡工作、生活、吃飯、玩耍等的資本主義,也沒有談到父權制,它告訴我們要嫁給誰以及如何撫養我們的孩子,也沒有談到權力。現在掌握在少數人(通常是來自北半球的富有的白人)手中。 如果我們想認真對待這個問題,我們必須超越關於熔爐和沙拉碗的陳詞濫調。
所以…
讓我們在這裡坦白說:還有很多事情要談。 請參閱本小冊子末的來源。 聆聽馬爾科姆·X 對每個人的自由或不給任何人自由的要求,閱讀黑麋鹿對美國殖民主義對他的整個人民有計劃的謀殺的描述,或者看看穆罕默德·達爾維什(Mohammad Darwish )描述巴勒斯坦難民營生活的一首詩。 回顧這個國家和許多其他國家的歷史,其基礎是無數人民在帝國主義、極端民族主義、種族滅絕、奴隸制、制度性種族主義、宗教暴政和甚至我們心愛的多元文化主義。 諮詢你自己的經歷,或者你朋友的經歷,也許還有那些與你完全不同的人的經歷,那些生活在窮人和黑人之間存在著神秘關聯的社區的人,那裡的許多父親因為在家里而外出。監獄,那裡的稅收很低,因為收入低,所以學校的經費也很低。 我們認為,我們很好地描述了所有這些問題的關鍵,但最終,您不需要這本小冊子來了解這些內容。 一切都在那裡。
但僅僅知道出了什麼問題還不夠。 如果我們真的想改變事情,我們就需要對事情應該是什麼樣子有一個制度願景。
第 3 章:替代方案
~ 族際主義 ~
夢想一點
如果有人花了幾頁的篇幅來抨擊這種統治、剝削、奴役和征服的壓迫制度,那麼合乎邏輯的回應是:好吧,好吧,但是你有什麼建議呢? 這是一個公平的問題。 如果你不問,我會擔心的。 如果我們沒有對世界應該是什麼樣子而不是現在的樣子的願景,我就沒有權利對現在的問題喋喋不休。 這是一方面。
但更重要的是,如果沒有願景,我們真的無法有太多成就。 沒有願景,我們就無法激勵人們,無法要求人們承擔風險,無法嘗試替代方案,無法設計鬥爭策略,無法期望人們非常想要某樣東西並為之奮鬥。 沒有遠見,我們只是發牢騷。
所以,讓我們停止抱怨,開始夢想吧。 只是一點點。
在本節中,我們將研究並描述我們所說的 族際主義。 那麼,這一切的起點就是價值觀。 如果我們能夠就價值觀達成一致,它們將引導我們思考支持它們的機構。
虛線
身分和社區意味著劃清界線。 那裡。 我說了。
是的,擁有自己的東西意味著劃線、劃定界線、設定界線。 它意味著對特定人群說“我們”,對另一群人說“他們”,就像說“我”或“我”而不是“你”一樣。 這意味著,如果你想從哲學角度理解它, 他者化。 沒關係。 畫線、區分事物、區分我和你、這些人和那些、蘋果和房子,是完全自然的,也是不可避免的。 你不是我,我也不是你——也許不幸的是,這取決於你是誰。 艾伯塔省的農民和西藏高原的農民不一樣。 來自阿肯色州的兄弟會男孩與印度的達利特人不同。 那好極了! 這是值得擁抱的事情,而不是哀嘆!
不過,這真的很神奇,而且是我們這個物種的獨特之處。 如果我們都一樣,生活就會很無聊,更不用說令人壓抑了,因為我們必須只選擇一件事,而很明顯我們中有很多人想要擁有並成為很多人 不同 事物。 我們將沒有任何東西只屬於我們自己,無法選擇我們想要如何生活,也沒有任何東西可以與他人分享,無法進行交易、相互競爭、學習和成長。
人與人之間的界線本質上並不是錯誤的,而是錯誤的。 當這些線是由混凝土和鐵絲網製成時,當它們被用來將人們拒之門外或將他們推到一邊時,當它們鼓勵個人或團體互相仇恨或破壞、互相爭鬥或壓迫時,他們就是錯誤的。 但他們不必這樣。 線條可以輕鬆地實現內部和外部之間的自由。 它們可以是團結、合作的路線,而不是對抗、暴力的路線。 我們之間的界限不必是尖銳和鋸齒狀的; 它們可以是波浪形的和點狀的。
身份:或多或少是你的選擇
人們的身分是重疊的,而且一直在改變。 我是一個年輕人,一個紐約人,一個世俗的猶太人,還有很多其他身份,我的身份一直在改變。 當我年輕的時候,猶太人身分對我來說並不那麼重要,但現在重要了。 當我長大後,成為青年文化的一部分可能不再是我身分的一部分。 當我旅行時,作為一個美國人是我身份的一部分,但當我在家時,作為一個紐約人或以色列父母的兒子更多地是我看待自己的方式的一部分。
拿一張紙。 在頁面中間畫一個小圓圈。 在它周圍畫另一個圓圈,在它周圍畫另一個圓圈,在它周圍畫另一個圓圈,依此類推。 然後在行中填寫您的社區關係(例如:我的家庭、我的宗教團體、我的國家等),其中最重要的最接近中心。 這是以同心圓形式看待社區認同的一種方式。 首先你是這個群體的一部分,然後是另一個群體,然後是另一個群體,依此類推,以一種線性的方式。
再拿一張紙。 在頁面中間畫一個圓圈。 然後在角落畫另一個。 然後另一個角落裡有一種時髦的斑點,兩者之間有一個正方形,一個與其中一些重疊的波浪形結構,一條穿過中間的鋸齒狀線,等等。 你懂了。 重疊。 你是這個群體的一部分,但同時也是這個群體的一部分,有時也是那個群體的一部分,所有這些都在這個更大的群體的背景下,等等。 這是看待身份的另一種方式。
也許對你來說,身份是一個線性過程。 您很清楚什麼身分對您來說最重要,您屬於哪個社區,以及什麼機構和空間在您的生活中最重要。 也許這更像是一個重疊的過程,依賴背景、時間、地點、情緒等等。 看來,無論哪一種方式都是合法的。 就我們而言,您應該選擇您想要的識別方式。 或多或少。 也就是說,人們應該能夠隨心所欲地稱呼自己,並最大程度地圍繞這一點安排他們的社區生活,只要這不與其他人參與該身份和社區相衝突。
一些例子:重要的是,如果來到這個國家的巴基斯坦移民想要認同自己是美國人並參與促進美國文化的機構,她應該可以做到。 再舉個例子,如果法國人先想承認自己是穆斯林,那麼他應該可以做到。 如果一個在泰國的華人想要一個表達自己是中國人的機制,她就應該有。 另一方面,我們可能會說,一個來自郊區的白人孩子想要被認定為黑人民族主義者,可能會在被該社區接受時遇到一些問題,而且是合理的。 我們必須能夠在賦予人們以他們想要的方式識別的權利和為人們保護自己的身份保留空間之間劃清界限。
但重點應該很清楚。 在價值觀方面,我們知道人們有很多不同的方式來看待身份,他們可能有也可能沒有許多重疊的身份,這些身份會隨著時間的推移而改變,並且在最大程度上,人們關於他們的身份(以及他們的社區)的選擇應該受到尊重、支持、啟用、促進和保護。 人們應該有權在可能的範圍內選擇他們想要的文化、社區、宗教、種族、民族或其他方面的認同方式。 人們應該被允許自由交往,並強調他們所選擇的身份部分。
共同自決
我上面為個人描述的內容也應該適用於團體,在這種情況下,我們稱之為 集體自決。 所有群體都應該有權維護他們的共同身份,並且他們應該有空間和工具來做到這一點。 我們將討論空間和工具部分,但我們需要明確這一點。
一個群體如果想成為一個群體,它就是一個群體(一些規定將在接下來的章節中討論),並且應該允許群體表達他們的文化,就像個人應該被允許表達他們的身份一樣。 這幾乎適用於我能想到的任何群體——從巴勒斯坦人到猶太人,從嬉皮士到滑板少年,從尼日利亞的約魯巴人到尼日利亞人。
自治(團結內)
自治是一件棘手的事。 我們不相信無限的自主權,這意味著與周遭事物的某種脫節。 考慮到我們已經討論過的一些基本假設——即人們以某種方式聯繫在一起的事實,無論我們喜歡與否——忽視相互聯繫並假裝我們是孤立的,因此無限自由是一個危險的錯誤。 它會傷害人們,無論是個人還是團體。 我們相信自主權 內 團結。
在社區層面上,我們認為自決意味著應該允許群體在最小的限制下選擇他們想要表達自己的方式。 我們認為人們應該對其語言、實踐、制度和空間擁有自由和主權。 但任何自由都不是沒有義務和責任的。 這些群體應該可以自由地做他們想做的事,但要在整個社會設定的界限內——這意味著這些群體應該被允許做他們想做的事,只要他們不侵犯社會中每個人都應該享有的基本和普遍權利擁有-最明顯的是股權。 此外,進出這些社區的大門應足夠開放,允許人們自由進出,如果他們願意的話。
在個人層面上,情況幾乎是一樣的。 團體或隱含或明確地簽訂了個體之間實質上簽訂的契約。 也就是說,成為這個社區的一部分意味著以這樣那樣的方式行事,吃這樣那樣的食物,說這樣那樣的語言,等等。 當我們是社區成員時,我們應該與該社區團結一致。 這不是什麼新鮮事。 不過,我們在這裡需要強調的是,人們在選擇交往方式時能夠表現出自主性。 例如,雖然大多數人理論上可以選擇不加入某個社區,如果他們認為某個社區侵犯了他們的個人權利或整體人權(或根本不適合他們),但實際上許多人實際上並沒有材料意思是把自己掙脫出來。 同樣,我們稍後會談到機構,但這就是我們想要斷言的地方,個人應該自由選擇成為或不成為社區的一部分,他們應該是自治的,但不能沒有團結。
總而言之,我們認為人們應該有足夠的自主權來選擇他們想加入的群體,並在實際參與該群體時團結一致。 我們認為,群體應該有足夠的自主權來決定如何組織自己,但要與普遍的法律、規範和整個社會的精神一致——基於基本公平。
[國際](民族主義):特殊性與普遍性
許多人認為自決的主張與普遍主義相反──例如,民族主義與國際主義相矛盾。 但這沒有任何意義。 正如許多智者在我之前所說的那樣,沒有國家就不可能有國際主義。 如果沒有「民族主義」這一部分,你就沒有什麼可以在前面加上「國際米蘭」的。 沒有普遍性就沒有特殊性,沒有特殊性就沒有普遍性。
脫離普遍性,特殊性沒有多大意義,因為這基本上意味著從意識中刪除一個巨大的事實,即我們都是相互聯繫的,我們可以互相學習,我們有很多東西可以分享,並且我們的行為影響全球各地的人們。 但同時,普遍性本身是一個完全沒有意義的術語。 通用的是 捏造 即使我們嘗試過,細節也無法被消除(事實上,人類歷史上一些更殘酷的人已經嘗試過),但如果真的成功了,那將是可以想像到的最醜陋的普遍主義。
牙齒:機構與空間
應該清楚的是,到目前為止,我們只是從理論上談論願景,主要涉及價值觀。 我們已經討論了指導我們建立不同社區關係的原則。 在某種程度上,我們已經做了很多想像替代方案的工作,但我們仍然需要對物質世界說幾句話,儘管這個世界是令人討厭的。
如果沒有機構的支持,以上這些都毫無意義。 我們可以說,我們希望群體有權以他們認為合適的方式表達自己的身份,但如果我們不為此提供物質基礎,那就毫無意義。 事實上,多元文化主義正是如此。 它說了很多關於人們如何在文化和諧中生活的(某種)美好的事情,但它並沒有為這將如何發生提供任何制度基礎。 這意味著實際資源——財富、空間等等。 它意味著團體之間進行誠實審議的真正機制。 這意味著團體可以透過一種可行的方式民主地確保個人權利受到保護,並且相互問責。
對待個人也是如此:我們可以說人們應該能夠自由地與任何社區交往,如果他們感到受到虐待,應該可以自由地離開他們,但這並不意味著沒有物質基礎來實現這一點。 這也是許多壓迫性社區所說的——人們可以自由地離開,如果他們願意的話——但我們非常清楚,在皇冠高地的一個正統猶太社區裡,一位有八個孩子的單身母親不會去任何地方,如果意味著現在她將不得不在沒有社區其他人幫助的情況下養活整個家庭。 婦女的自由行動權只能透過為她提供物質保障的結構來確保。
如果我們認為人們應該能夠選擇他們想要的生活方式,如果我們認為群體應該有能力產生和維持他們的文化,我們就必須提供它。 這就是為什麼我們認為族際主義本質上也意味著物質。 族群間主義不僅意味著對多樣性的模糊尊重,也意味著自由社會所闡述的方式。 它意味著對社會資源進行誠實、公平的分配,以便能夠分配不同社區所需的資源,以建立那些製造文化的機構。 它意味著合理的空間劃分,人們可以在其中聚集、集中其機構並產生其文化——最終是構成社區的物質和空間。 這意味著社會的民主重組以及所有其他領域的平等關係。
正如我們上面所討論的,身份是公共的,社區有某種共享的文化(由語言和實踐組成)。 正如我們上面所討論的,文化是基於一組實際機構、由一組實際機構創造並在其中得到加強的,並且通常(儘管並非總是)這些機構集中在一個地理空間中。 它不僅存在於我們的頭腦中,也存在於現實中。
靈活運用
不同的人有不同的需求、慾望、能力等,對群體來說也是如此。 我們的意思是,為了讓社群主義發揮作用,必須解決其一般原則以外的不同需求。
我們必須誠實地面對這樣一個事實:我們並不都在同一個地方。 五百年針對你的人民的系統性種族滅絕,或者你的祖國幾個世紀的殖民主義,或者幾百年的奴隸制,或者你的祖國的流放,或者幾代人在佔領下的難民營中長大,都完蛋了把事情交給你。 聽起來很明顯。 人們和團體需要獲得工具來擺脫這些困境,這可能意味著我們無法平均分配所有內容,但我們不需要 - 以一種誠實、合理和複雜的方式,我們,作為人類,當然有能力——考慮人們在需求、願望和能力方面的差異和多樣性,並為其提供物質保障——從更多的住房資源,到更多的定居空間,到更多的教育培訓。
這也意味著並非每個人都能做出相同的決定。 例如,我們可以支持一個社區想要分離出來,以便發展和開發能夠參與社會其他部分的工具,同時否認我們作為一個更大的群體的這一權利。社區——可以合理地假設會利用該空間來進行壓迫。 這聽起來很可疑,確實如此,但是,是的,這就是批判性思考和靈活性的意義所在。 如果這些一攬子規則沒有意義,我們就不必制定一攬子規則。 人類具有足夠的創造力和智慧,能夠在事情與標準不同時做出決定。
有些想法不夠整潔,很難融入圓滑的藍圖。 對於我們這些喜歡大喊大叫是非的人來說,這樣的想法令人不舒服,有時甚至是有問題的,而且總是令人煩惱。 但它們也是最好的一種想法,因為它們是誠實的、有原則的,但不僅僅是脫離現實的理論。 抱歉讓事情變得複雜了; 無法抗拒。
族群間主義:大局觀與總結
我相信你們現在已經聚集在一起了,我們將所有這些稱為族際主義。
族際主義是一種制度,在該制度中,群體擁有自決權,可以自主決定如何以文化方式組織自己的生活,以及如何利用其機構和空間來實現這一目標。 在這個體系中,不同的群體相互聯繫,相互束縛,相互重疊,擁有自己的自由,但仍共享一套普遍的價值觀和規範。
社群主義是一種生活方式,在這種生活方式中,個人有權利和能力選擇他們想要如何識別以及他們想要成為哪個社群的一部分,但要明白這有局限性,也有共同義務。 在這個系統中,社區之間的界線是靈活多變的,隨著人們的成長和變化,了解人們進出社區的需求。
族群間主義是一種社區形式,人們擁有政治和經濟結構,使他們能夠在團結的情況下審議、決定和實施自治。 它超越了價值觀; 這意味著一些關於機構的事情。 這意味著我們作為一個社會擁有的資源必須分配,以便個人和社區能夠建立支持其身分和文化繁榮的機構。
共產主義社會是這樣一個社會:人與人之間、群體之間都有界限,但同時,他們周圍也有圈子,將他們組合在一起——這樣普遍性就會尊重特殊性,而特殊性也是普遍性的一部分。 。
投入更多的整體論
這就是互補整體論再次發揮作用的地方。 如果不涉及政治領域,我們就無法完全理解族際主義的面貌。 最終,人們將如何審議和討論、人們將如何做出決定、人們將如何執行這些決定,都將在那裡處理。 同樣,如果不涉及經濟領域,我們就無法完整地描述族際主義,因為經濟領域將決定資源的生產和分配方式、勞動力如何劃分和組織以及這些決策如何制定。 如果不處理親屬關係領域,我們就無法完全擺脫族際主義,這往往決定了我們如何接受教育,我們如何被允許與誰合作,我們將如何撫養我們的孩子,等等。
我們認為我們需要認真改變所有這些領域,正如我們之前所說,它們都是相互關聯的。 我們想要一個參與性、民主、自我管理和團結的經濟,沒有市場,也沒有中央計畫官僚機構,經濟由民主委員會規劃,真正融入社區和工作場所。 我們想要一個政治體系,在這個體系中,人們可以就影響他們生活的事情做出決定,我們都是議會的一部分,這些議會直接與我們的家園相連,然後是我們的社區,然後是我們的城鎮、我們的地區等等。對我們做出回應不是因為他們想要我們的選票,而是因為他們 是 我們。 我們想要一個真正解放的親屬關係領域,在這個領域裡,人們可以自由地表達他們想要的任何性別和性取向,在這個領域裡,他們可以以各種不同的方式合作,在這個領域裡,他們養育自己的孩子,讓他們生活在一個開放、平等、團結的環境。社會。
是的,對於一個段落來說已經很多了。 我警告過你。 這是一本關於社區的小冊子,由一個組織中的一個人寫的,他認為如果不至少稍微考慮一下(並提醒/嘮叨)這與很多其他事情有關,比如權力,就不可能寫出關於社區的小冊子,經濟、性別、性別、環境等等。
是的,這意味著對當今世界的方式進行大規模重組。 我從來沒有說過這會很容易。 但這絕對是可能的,所以讓我們開始吧。
我們將如何實現這項目標?
第4章策略
〜從這裡到那裡〜
願景先於策略
我想說,制定策略的第一步是確定願景。 因為我們剛剛做到了這一點,並且因為我在做之前解釋了為什麼我要這樣做,所以我認為我們已經完成了。 下一個。
起來
運動建構和組織的第一步是提高人們的意識,這意味著相互接觸、交談、傾聽、閱讀、寫作、爭論、達成一致、並肩奮鬥、共同建立。 這意味著讓人們了解這個世界的糟糕之處,讓他們相信世界可能會有所不同,並教育他們。 從某種意義上說,這就是我們與這本小冊子的聯繫(呃哦……秘密已經洩露了……)。
我們必須互相寫作、交談、教學和學習。 我們必須參與政治鬥爭,讓我們了解現實。 我們必須面對從未面對過的想法,並想像替代方案。 我們必須接觸那些與我們沒有組織過的人,他們的社會現實與我們不同。 我們必須教育自己和他人,使我們能夠為新社會而奮鬥,並能夠真正做到這一點。 生活 在它。
但現在是時候指出,這需要的不僅僅是思考和談論。 我們必須開展運動。
組織:相信我,這是值得的
如果我們不必那麼努力地實現有意義的社會變革,那就太好了。 如果我們要做的就是寫有關它的論文或書籍、參加講座、坐在咖啡館裡,那就太好了。 那麼也許我們都可以成為學者,或者我們都可以坐在門廊上一邊看著日落一邊聊天。 或者,相反,對於我們這些熱衷於這一切行動的人來說,如果我們所要做的只是發表一些激烈的演講,將所有人聚集在一起,然後向某個地方遊行,扔東西,佔領一座建築物,那就太好了。甚至幾天。 如果革命像歷史書上那樣,一群堅強的人在山頂上旗幟飄揚,打敗了敵人,那真是太棒了。
嗯,不幸的是它不是那樣工作的。 革命不是一個事件,而是一個過程。 構成一場革命的事件——甚至是每個人都記得的真正重大、特殊的時刻,那些在歷史中具體化的時刻——都夾在數年、數十年、甚至數百年的草根組織之間。 我很抱歉必須向您透露,因為我知道發傳單、與人們交談、開會、提出內部結構、參加會議、進行數十項改革行動,有時會失敗,有時會獲勝,等等,聽起來並不性感,但它是組織的一部分,而這正是組織所需要的。 即使真正站起來的時候,這些機會確實經常出現,但如果沒有一場運動,沒有一群有組織的人願意參與那一刻,那麼它們就沒有多大價值。很高興的是,之後,他們將不得不通過十幾次無聊的會議來保持活力,以便將其轉化為真正的、持久的變化。
我並不是想讓它聽起來像一個拖累,儘管我是在這個即時滿足和七分鐘腹肌的社會中長大的。 組織起來很困難,而且需要很長時間,但成為運動的一部分也許是最有成就感的感覺。 深入接觸某人是組織者所能擁有的最令人滿足的經驗之一。 贏得根本利益並採取行動保護它並推動它前進,這是地球上最令人興奮的感覺。 這些感受,以及長期團結和希望的感受,只有當我們發起運動時才會出現。
如果我們能達成一致,那麼我們就應該開始弄清楚我們的動作應該是什麼樣子,不是嗎?
團結中的自主(是的,我們喜歡預示)
是的,您之前已經聽過,在這本小冊子的前面,當我討論個人與社區的關係以及社區與更大社會的關係的方式時。 我們認為社區應該呈現的方式也是我們認為我們的運動應該呈現的方式,這並非巧合。 在這個過程中的每一步,我們都應該按照我們認為世界應該看到的樣子,建構社會所需的結構,從我們的組織為改變而奮鬥開始。 它們應該是民主、平等、自我管理、團結的組織。 我們稱這種工作為 比喻的 - 但稍後會詳細介紹。
同時,忠於本節的標題,我們應該討論由自治但團結的團體組成的運動的想法。 左派見證了許多不同類型的社會變革進程。 當然,還有主要政黨,以及那些試圖與之抗衡的政黨(例如綠黨)。 還有更多默默無聞的政黨,革命政黨,旨在長期組織人民並爭奪政治權力(例如社會黨)。 有一些組織處理具體問題,其中許多是面向社區的——這裡反對中產階級化,那裡教育改革,這所大學的學生鬥爭,餐飲業的工人權利團體等等。最後,有些人正在創造替代方案,例如食品合作社、生態村、酷兒社區、民主學校等。
我們認為我們發起的運動應該符合與社會相同的標準。 我們希望社會中每個社區都可以自主決定如何組織其文化,只要該社區的行為符合整個社會的普遍原則。 同樣,我們希望組織、工會、社區團體、生態村、政黨以及其他任何組織能夠有空間自主決定他們想要關注的焦點,同時與更大的事物保持團結。
就本小冊子的目標而言,特定的可能是各種組織,這些組織要么建立另類文化,要么奮力抵抗更強大的文化對現有多樣性的攻擊。 這裡的具體鬥爭可能是反對帝國主義、反對戰爭,或是為被壓迫群體的民族自決而鬥爭。 它可能會鼓動社區對文化受壓迫社區的教育進行控制。 它可能是對人們進行種族和種族主義教育,並與我們社會中存在的部分現象進行鬥爭,或者為受到仇外心理威脅、成為刑事司法系統目標、廉價勞動力被剝削的少數群體挺身而出。 細節清單是無窮無盡的,每個領域都有自己的細節。
普遍性、特殊性需要團結的事物、將所有這些群體聚集在一起的更大的事物,應該是世界應該是什麼樣子的願景。 我們不必優先考慮某一領域(事實上,我們必須 任何監管機構都不批准 這樣做),而且我們不必都做一件事。 但我們確實必須互相支持,而且我們必須明白,從長遠來看,我們正在努力實現世界應該是什麼樣子的共同願景——一個平等、團結、自我管理和多元化的世界。地方。
顯然,我們需要更多地了解這一點,但最簡單的事情就是拿到我們寫的關於社會生活其他領域之一的小冊子。 將這些內容在你的大腦中混合起來,你就會很好地理解我們的意思。
同時,這場運動該做什麼? 我們可以從我們所說的開始 雙重力量,即我們應該同時發展另類生活方式,同時積極努力使這種另類生活方式成為常態。 (可能對這個想法最好的解釋來自布萊恩·多米尼克——查找他……)
實現夢想
讓我們先討論雙重權力的替代製度部分。
替代機構可能是僱用社區人員的合作工作場所、人們聚集在一起思考不斷發展和保護社區的策略的鄰裡委員會,或代表特定群體文化的教育機構。 在任何產業或生活領域,我們都可以夢想出一堆這樣的東西(而且我們需要這樣做)。
而且,就我們現在談論的社區而言,我們可以想到許多已經存在的完美機構:旨在滿足邊緣化文化社區需求的社區中心,或者以幾種不同語言授課的學校。語言或作為社區生活中心的禮拜場所。 我們不必重新發明世界。 有時我們需要創造並不存在的文化機構; 其他時候,我們需要培養我們所支持的人,為他們爭取更多的資源或空間,保護他們免受攻擊,或改變我們生活其他方面的生活方式(如性別、階級等),以便我們可以實際參與其中。
在替代方案中生活或工作向其他人證明我們是認真的,向支持者展示我們願景的實際表現,為我們提供實際實踐這些替代方案所需的經驗,並且——最後但並非最不重要的— —讓我們的生活變得更好。 底線:人們不會加入不能滿足他們需求的運動。 如果我們的需求是有空間來積極實踐我們的文化,那麼我們就需要認真強調創造該空間的運動。
一個顯而易見的創造場所就是我們用來改變世界的組織內部。 如果我們想發起一場為不同文化群體爭取自決權的運動,那麼我們必須在我們的組織內積極地進行這項運動。 最重要的是,我們必須積極參與我們來自的社區、我們聲稱代表的社區,建立反映我們希望看到的世界的機構。
但這還不夠。
佔據空間
接下來是我們所說的櫃檯機構。
替代性機構如果單獨存在,要麼會被吸收,要麼被摧毀。 我們可以創造美麗的社區,人們開始表達他們的文化等等,但如果沒有東西來保護他們,為他們贏得運作所需的資源,他們就會面臨被分裂、收買或被解散的風險。猛烈地碾碎。 這種情況在歷史上已經發生過足夠多次,可以說是權威性的,如果我們現在看看尋求自決的文化群體的狀況,我們可以看到,他們作為一個群體的單獨存在並不足以確保他們有能力實現自決。 繼續 現存的。 他們還需要戰鬥,佔據空間。
這就是櫃檯機構的作用。 他們是為另類發展創造可能性的戰鬥力量,並捍衛它不被社會中的主導群體和階級消滅。 反機構可能是反對中產階級化的社區團體,或是抗議種族主義警察槍擊事件的團體,代表特定群體利益的政黨,甚至是民族解放軍。
其實際的一面是,歷史已經證明,充滿希望、成功和足夠鼓舞人心的替代方案對現狀構成威脅,並隨後受到攻擊。 他們需要受到保護。 除此之外,我們不能僅僅因為我們中的一些人以另類的方式生活或工作,就指望這個種族主義、帝國主義、白人至上等錯綜複雜的體系會自行崩潰。 遵守遊戲規則的替代者會受到歡迎和拉攏(例如我們沒有牙齒的黑人歷史月),而那些表現不佳的人會在床上受到攻擊和謀殺(例如黑豹黨)。 我們需要準備好以我們所知道的方式進行鬥爭——從選舉政治到直接行動,從社區組織到政治鬥爭,從寫信到奪回街道和建築物。
我們需要騰出空間——為我們可以種植花朵的土壤而奮鬥。
內容與形式
革命不應該只是在內容上,即在我們的思想上、在我們的口號上、在我們的綱領上。 也應該體現在形式上 方法 我們在其中奮鬥。 運動應該像我們的生活。 它應該是開放和民主的、批判性的和靈活的、創造性的和有趣的。 它應該是多樣化的和理解的,堅定的和自豪的,熱鬧的和無所畏懼的。 我們的鬥爭應該是收回真正屬於我們的空間,不是為了抗議,而是為了在這些空間中創造我們知道應該過的生活。
我們不僅是為我們的子孫而戰,也是為我們自己而戰,而且我們所爭取的所有社會變革並非都必須等到國家、資本主義、父權制、種族主義等最終崩潰。 有許多工作、生活、消費、反抗壓迫和互相對待的方式可以推動我們越來越接近贏得我們希望生活的世界,讓我們在戰鬥時賦予我們更多的人性。
畢竟,鬥爭也必須是美麗的。
結論
~ 更待何時? ~
現在事情沒那麼熱
這是一個非常特別的時刻。
地球的氣候正處於混亂之中; 我們正處於石油高峰附近,從現在開始,除非我們做出一些重大改變,否則石油供應只會低於我們的需求。 資本主義經歷了另一場巨大的崩潰,這場崩潰只會進一步惡化,而且可能會達到史無前例的程度。 人們正在失去工作、失去家園、失去退休金、失去儲蓄; 每個人都負債累累。 美國有可能失去世界超級大國的地位,它所管理的戰爭顯然是巨大的道德和戰略災難,還有一系列其他侵略戰爭、軍事佔領、侵犯人權等等。他們中的許多人都得到了那些在華爾街最自在的階層的支持或經濟支持)。 世界各地有大量不同膚色、民族、宗教團體、民族和其他社區的人受到攻擊,無法表達自己的身份,無法控制自己的文化機構,無法享有自決權或自由生活,安全、幸福地回到自己的家中。
但這並非全然是壞事
在世界各地,有人控制自己的社區,為租戶權利而鬥爭,組織起來反對中產階級化,與工會鬥爭。 到處都有人創造替代方案——替代的生活空間、替代的工作場所、替代的生產、消費和治理方式、替代的文化組織方式以及賦予自己執行文化的權力。 在世界各地,工人正在控制工廠,學生正在控制學校。 在某些地方,原住民甚至接管了政府,最終收回了屬於他們的東西,並控制了幫助他們建立文化生活機構的工具。 也許在不遠的今天,這些不同的政黨、組織、機構和社區將成為一場由彼此團結的自治團體組成的運動。
但除此之外,還有一個非常簡單的希望,即被踢來踢去的沉默的、巨大的大多數,不同的膚色、性別、性取向、階級、興趣和性情,將認識到另一個世界是可能的。 越來越多的人每天都相信,但他們中的大多數人從未被提出過替代方案,從未被授權代表自己採取行動。 大多數人甚至從未真正被問過他們是否可以 想像 另一個世界,一個更好的世界。
是時候問問了。
你可以嗎?
OFS 聲明:我們的使命
自由社會組織設想了一個以團結、公平、自我管理、多樣性和生態平衡為特徵的世界。
我們致力於開展社會解放運動。 我們的目標是改變社會生活各領域的主導價值和製度。 透過學習和鬥爭,我們逐漸認識到,壓迫體系透過相互定義和再生產我們的社會關係來決定我們的生活。 我們致力於打破所有不平等和不公義的製度,創造一個參與性、民主和平等的社會。
我們是來自不同背景的敬業組織者,在草根運動中致力於建立、奪取和下放社會權力。 我們相信透過教育來提高意識和認識。 我們尋求建立挑戰和破壞剝削和統治的替代機構,並在當下體現未來的價值。 我們的生活和組織必須盡可能接近我們的願景,並作為爭取自由社會鬥爭的一部分來改變自己。
OFS 聲明:我們的信念
- 社會革命. 我們認識到需要從根本上改變社會的治理價值和製度。 我們需要找到問題的根源,才能做出持久的改變。
- 整體政治. 我們致力於在社會生活的各個領域進行分析和採取行動,包括種族、社區、經濟、性別、性取向、年齡、能力和權威,而不是提升任何領域,而是認識到每個領域的內在重要性、它們之間的相互連結以及需要面對人類整體的壓迫。
- 社會生活各領域的願景。 我們設想一個真正民主和參與性的政治體系,一個無階級和參與性的經濟,一個解放和平等的親屬關係,社區間的社區關係,在團結中促進自治的國際關係,以及能夠確保可持續生態的社會和經濟組織。
- 在現在體現我們希望在未來看到的價值觀。 我們努力以一種體現我們希望在社會和世界中看到的變化的方式來組織、奮鬥和領導我們的生活。 我們尋求建立反映我們價值觀並滿足當前實際需求的機構。
- 自我管理。 我們認為,每個人都應該對影響他們的決策以及他們所依賴的資源擁有發言權,其發言權與他們受到影響的程度成比例。 我們努力在我們的組織、運動和社會中實現這項原則。 我們拒絕體現獨裁和不平等關係的結構,包括階級分工和獨裁決策結構。
- 戰略行動。 我們在運動中努力爭取當前有意義的變革,邁向社會轉型之路。 我們相信,透過在所有領域創造可行的替代方案,並透過統一替代方案和鬥爭來共同挑戰現行體系,來建立權力。
和
你被邀請了。
www.afreesociety.org
一些資源
這只是為了讓您開始。 還有更多…
- 休伊·P·牛頓,“關於社群主義的講座”,http://www.itsabouttimebpp.com/Huey_P_Newton/pdf/Huey.pdf
- 賈斯汀波杜爾,《種族主義之後的生活?》 http://www.zcommunications.org/life-after-racism-by-justin-podur
- 蒂姆·懷斯,“白人特權的病理學”講座。 http://www.youtube.com/results?search_query=tim+wise+pathology+of+white+privilege&search_type=&aq=0&oq=tim+wise+patho
- 弗朗茨法農, 地球上的不幸者 (薩特序言)
- “黑豹黨平台”,http://www.blackpanther.org/TenPoint.htm
- 賈斯汀·波杜爾,“多元文化主義和自決”,http://www.zcommunications.org/polycultureism-and-self-defination-by-justin-podur
- 賈斯汀·波杜爾,“種族、文化和左派”,http://www.killingtrain.com/racecultureandleftists
- 羅賓·凱利,“我心中的人”,http://www.zcommunications.org/people-in-me-by-robin-kelley
- Ber Borochov,「民族問題與階級鬥爭」 http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/Borochov_NationalQuestion.html
- 奇普史密斯, 特權的成本
- 麥可·阿爾伯特、萊斯利·凱根、諾姆·喬姆斯基、羅賓·哈內爾、梅爾·金、莉迪亞·薩金特和霍莉·斯克拉。 解放理論
- Brian Dominick,“真正的烏托邦左翼論壇 '08 [雙重權力]” http://www.youtube.com/watch?v=Jk68DbFdDx8&feature=lated
ZNetwork 的資金完全來自讀者的慷慨捐贈。
捐款