道路上充滿了巨大的悲傷和痛苦-一隊又一隊的難民正在[前往黎巴嫩邊境]。 他們離開故鄉的村莊、祖輩的故鄉,遷徙到陌生的、未知的、充滿煩惱的新大陸。 婦女、兒童、嬰兒、驢子——每個人都在悄悄地、悲傷地向北方遷移,不向左看或向右看。
女人找不到丈夫,孩子找不到父親……一切能行走的東西都在移動,逃跑不知道要做什麼,不知道要去哪裡。 他們的許多物品都散落在一邊; 他們越走越疲憊,幾乎無法再行走──在流亡途中,他們試圖搶救的一切都從屍體上脫落…
我遇見一個8歲的男孩,牽著兩隻驢子往北走。 他的父親和兄弟在戰鬥中喪生,他失去了母親……我穿過薩薩和塔比哈之間的路,看到一個高個子男人,彎著腰,用手在堅硬的岩石地形上抓撓著什麼。 我停下了。 我注意到橄欖樹下的土地上有一個小凹痕,是用釘子徒手挖出來的。 男子將一具死在母親懷裡的嬰兒屍體放入其中,用泥土將其埋葬,並用小石頭覆蓋。 然後他又回到大路上,繼續向北走,他彎著腰的妻子頭也不回地跟在他身後幾步。 我遇到了一個老人,他暈倒在路邊的一塊岩石上,難民中沒有人敢幫助他……當我們進入Birim時,每個人都帶著他們的小孩和他們的小孩,驚恐地朝著朝北的乾河方向逃走。盡可能多的布。 第二天,他們回來了,因為黎巴嫩人不允許他們入境。 七名嬰兒因體溫過低而死亡。
這段感人的描述不是出自人權運動者、聯合國觀察員或有愛心的記者之手。 它是由摩西·卡梅爾(Moshe Carmel)寫的,並出現在他的書中 北方戰役 – 1949 年首次出版。
1948 年 XNUMX 月底,他在指揮海勒姆行動後視察了加利利,在這次行動中,以色列軍隊在大災難(即對巴勒斯坦的種族清洗)中犯下了一些最嚴重的暴行。 這些罪行非常嚴重,以至於一些猶太復國主義者將其描述為納粹行為。
從 1948 年起,卡梅爾的書和數十本類似的書——旅書、回憶錄和軍事歷史——就可以在以色列猶太家庭的書架上找到。 70 年後重新審視它們,揭示了一個基本事實:本來可以寫出「新歷史「 1948 年,沒有一份新的解密文件,但前提是這些公開資料(正如我所說的那樣)是用非猶太復國主義的視角來閱讀的。
歷史是由勝利者書寫的著名說法(現已被過度使用)可以透過多種方式反駁。 一種方法是拆開勝利者的出版物,揭露謊言、捏造和扭曲事實,以及他們不自覺的行為。
重讀這些有關大災難的公開資料(主要是由以色列人自己撰寫),可以解鎖有關該時期大局的新史學視角,而解密文件則讓我們能夠以更高的分辨率看到這幅圖景。
從 1948 年到今天,這種重演隨時都可能發生——只要歷史學家願意採用這種檢驗所需的批判性視角。
重讀這些公開資料,特別是結合浩劫的眾多口述歷史,揭示了伴隨這場災難而來的野蠻行徑和非人性化。 這種野蠻行為在殖民計畫的形成期是定居者社區所常見的,有時可能會被軍事和政治文件中乾巴巴、含糊其辭的語言所掩蓋。
我並不是想要貶低檔案文件的重要性。 它們對於告訴我們發生了什麼很重要。 然而,公開資料和口述歷史對於理解所發生事件的意義至關重要。
這樣的重讀暴露了猶太復國主義計劃的定居者殖民地基因以及 1948 年種族清洗在其中的地位。
大規模非人化
以卡梅爾語錄為例。 目睹如此暴行的人怎麼能寫出如此富有同情心的文章呢?
線索出現在同一篇引文的另一句話中,這句話幾乎像是題外話:「然後我注意到一個16 歲的男孩,全身赤裸地對我們微笑,當我們經過他時(有趣的是,當我經過他時,我沒有註意到)因為他的裸體告訴我他屬於哪些人,而我只看到他作為一個人)」。
在一個非常特殊的短暫時刻,那個巴勒斯坦孩子被人性化了(在文本的括號內)。 但非人化的規模只有在種族清洗和種族滅絕等大規模犯罪中才能見到。
規則是,兒童被視為敵人的一部分,為了猶太國家,或者正如卡梅爾所說——為了解放——在他完成加利利之旅的第二天,他們必須被清洗。
他向他的部隊發布了這樣的訊息:「整個加利利,古老的以色列加利利,被以色列國防軍[以色列軍隊]強大而毀滅性的力量解放了......我們消滅了敵人,我們摧毀了它並使其逃離......我們[ 「征服了]Meiron [Mayrun]、Gush Halav [Jish]、Sasa 和Malkiya…我們摧毀了敵人的老巢Tarshiha、Eilabun、Mghar 和Rami… …敵人的城堡一個接一個地陷落了。”
浩劫七十年後,希伯來文成為與造訪以色列封閉檔案一樣重要的工具。 希伯來文本清楚地告訴你敵人是誰——逃跑、被消滅並被驅逐出「城堡」的敵人。
他們就是卡梅爾遇到的人。 有那麼一刻,他被他們的苦難所感動。
贖回?
這類報導中最重要的話語元素是解脫與消滅的概念(希魯爾 和 希蘇爾)。 實際上,這意味著試圖透過巴勒斯坦人的非本土化來使巴勒斯坦佔領者本土化。
這是定居者殖民計劃的本質,卡梅爾的書以及其他人的書充分揭示了這一點。 卡梅爾將 1948 年的佔領視為對羅馬加利利的救贖。
這些針對巴勒斯坦人的暴力行為與尋找反猶太主義的避難所無關。
猶太復國主義計畫過去是,現在仍然是一項將巴勒斯坦人口非本土化並用猶太定居者取而代之的計畫。 它在許多方面都是浪漫民族主義意識形態的實施,類似的意識形態在 19 世紀末及以後助長了狂熱的義大利和德國民族主義。
這種聯繫在有關以色列軍隊旅的書籍中很清楚。 一本這樣的書, 亞歷山德羅尼旅與獨立戰爭,就是一個例子。
亞歷山德羅尼旅受命佔領雅法以北巴勒斯坦海岸的大部分地區,總共約 60 個村莊。 在佔領村莊之前,部隊接受了有關其行動的歷史背景的教育。 指揮官們提供的敘述在書中的兩章中重複出現。 第一篇的標題是“亞歷山德羅尼地區的軍事歷史”,開頭說“亞歷山德羅尼旅在獨立戰爭中所面對的前線在該地區和大以色列的軍事歷史中是獨一無二的”特別的。”
這就是沙龍——猶太復國主義敘事中的巴勒斯坦海岸——這是一個發明的術語,沒有歷史根源。 關於亞歷山德羅尼旅的書告訴我們,沙龍是“一塊富饒且相當肥沃的土地”,在軍隊“佔領之旅”進入以色列土地時“吸引”了他們。 這歷史章節充滿了英雄主義的故事,例如,聲稱“這是[先知]什穆爾領導下的以色列[人民]與非利士人對抗的地方。”
希伯來人在與敵人的戰鬥中總是處於不利地位,但“當時和今天一樣,是優越的精神使平衡向有利於以色列的方向傾斜。”
書中指出,在馬穆魯克蘇丹拜巴爾斯的統治下,沙龍被摧毀為農田,「從那時起,沙龍將恢復其經濟活力,直到猶太復國主義移民[aliya]重新定居」。 順便說一句,拜巴爾斯在1260 年就到過那裡。所以關於亞歷山德羅尼旅的書告訴讀者,沙龍已經無人居住了600 多年,這是猶太復國主義對歷史的最佳捏造。
書中補充道,在奧斯曼帝國時期,沙龍「遭到了徹底的破壞,充滿了沼澤和瘧疾」。 “直到 19 世紀末,隨著猶太人的阿利亞和定居,[沙龍歷史上的]新的繁榮時期才開始。”
猶太復國主義者讓沙龍「恢復」了昔日的輝煌,它成為「託管以色列」中猶太人最多的地區之一——書中稱巴勒斯坦是由英國託管管理的。
“村莊必須被摧毀”
當巴勒斯坦處於英國控制之下時,希伯來海岸的種族清洗就開始了。 在許多方面,英國是猶太復國主義運動的重要盟友。 然而,它並沒有像一些猶太復國主義者所希望的那樣迅速促進巴勒斯坦的殖民化。 關於亞歷山德羅尼旅的書甚至將英國描述為猶太人「救贖」的有時不人道的障礙。
所以沙龍中顯然還有阿拉伯人。 該書將該地區描述為猶太社區的生命線,但也暗示猶太人的生活受到周圍許多阿拉伯村莊的干擾。
主要是沙龍東部「純粹是阿拉伯人,對猶太人定居點構成主要威脅; 任何軍事計劃都必須考慮到這一威脅。”
首先透過對村莊的孤立攻擊來「考慮」這個「威脅」。 書稱,截至 29 年 1947 月 1948 日,猶太人和巴勒斯坦人之間的關係良好,並且在此之後仍然如此。 然而書中的一句話告訴我們,「220 年初,放棄孤立的阿拉伯村莊的過程開始了。 1,100 年 1948 月中旬,Sidan Ali (al-Haram) 被 XNUMX 名阿拉伯居民拋棄,Qaisriya 被 XNUMX 名阿拉伯居民拋棄,這就是這一現象的早期跡象。” 發生了兩次大規模驅逐事件,而負責法律和秩序的英國軍隊則在一旁觀看,沒有乾預。 然後“三月份,隨著戰鬥的升級,放棄的過程加劇了。”
隨著“達萊特計劃”的實施,局勢“升級”,該計劃是摧毀巴勒斯坦村莊的藍圖。 關於亞歷山德羅尼旅的書總結了該計劃發出的命令。 這些命令包括「確定必須佔領或摧毀的阿拉伯村莊」的任務。
根據該書,達萊特計畫所佔領的地區有 55 個村莊。 1948 年 XNUMX 月,希伯來沙龍幾乎完全“解放”,海岸上的阿拉伯村莊“被清除”,只剩下四個。 用書中的話來說:“靠近海岸的大部分地區都沒有阿拉伯村莊,除了……一個‘小三角’,其中賈巴、艾因加扎勒和伊吉姆這些阿拉伯村莊像拇指酸痛一樣突出。” ,俯瞰特拉維夫-海法公路; 海灘上的坦圖拉也有阿拉伯人。”
對這些文本和其他公開資料的更深入分析將揭示巴勒斯坦正在進行的定居者殖民計畫(即正在進行的大災難)的結構性質。
因此,大災難的歷史不僅是一部過去的編年史,也是對歷史學家時代正在持續的歷史時刻的審視。 社會科學家更有能力處理「移動目標」——即分析當代現象——但我們被告知,歷史學家需要距離來反思和看到全貌。
從表面上看,70年應該提供了足夠的距離,但另一方面,這就像是同時代人而不是歷史學家試圖了解蘇聯,或是十字軍東徵。
記憶地點,借用皮耶·諾拉的話說 概念以及近年來的學術飛躍並非由解密引發 本身,而是透過它們與當代鬥爭的相關性。
口述歷史計畫以及旅的書籍都是至關重要且易於獲取的資源,可以穿透真正而憤世嫉俗的猶太復國主義者以及後來的以色列人的欺騙盾牌。 它們有助於理解為什麼民主或開明的定居者國家的概念是矛盾的。
以色列認可的歷史
解構以色列公認的歷史是挑戰這個將種族清洗變成自衛、將土地掠奪變成救贖、將種族隔離做法變成「安全」擔憂的文字洗衣店的最佳方式。
一方面,有一種感覺,經過多年的否認,史學圖景已經在世界各地以清晰的輪廓和色彩展現出來。 以色列的敘述在學術界和公共領域都受到了成功的挑戰。
然而,鑑於學者(甚至是以色列學者)在以色列獲得解密文件的機會有限,人們有一種挫敗感,而巴勒斯坦學者在當前的政治氣候下幾乎不可能希望獲得任何機會。
因此,超越有關大災難的檔案文件不僅是為了更好地了解事件。 鑑於以色列新的解密政策,這也可能是未來研究人員的解決方案。
以色列有 關閉 大部分 1948 年的文件。
本文中建議的替代來源和方法強調了幾點。 希伯來語知識很有幫助,並且繼續進行口述歷史計畫至關重要。
定居者殖民範式對於重新分析猶太復國主義計劃及其抵抗仍然具有重要意義。 然而,該範式的適應性仍然存在問題,例如它是否可以適用於移居巴勒斯坦的阿拉伯國家猶太人,這些都應該進一步探討。
但最重要的是,我們應該堅持認為,對巴勒斯坦的承諾不是良好學術的障礙,而是它的增強。 正如愛德華·薩義德(Edward Said)所寫:「但是,如果事實不嵌入歷史中,然後由受某些感知或渴望或希望的歷史敘述(其未來目標是為被剝奪者恢復正義)攪動的人類代理人重新構成和恢復,那麼事實又在哪裡呢?”
正義與事實、道德立場、專業敏銳度和學術準確性不應相互並列,而應被視為對一項健康的史學事業的貢獻。 很少有史學計畫需要像對正在進行的大災難研究這樣的綜合方法。
伊蘭‧帕佩 (Ilan Pappe) 是艾克希特大學歷史學教授兼歐洲巴勒斯坦研究中心主任,著有多部作品。
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