A在被稱為「阿拉伯」革命的近兩個月後,國際社會正在努力抵消以穆斯林為主的社區所傳達的歷史性傳播成功的訊息。突尼斯和埃及的抗議活動顯示了新一代穆斯林的媒體悟性,他們顯然已經吸取了過去十年的教訓,在定位任何源自穆斯林多數社區的抗議活動時。阿拉伯獨裁者以及美國和歐洲媒體為這場革命貼上「伊斯蘭」標籤的所有嘗試都失敗了,這要歸功於發起這場運動的年輕人。這一代人在「反恐戰爭」的言論中長大,熟悉「好」和「壞」穆斯林的脆弱分類——「壞」穆斯林對 9/11 襲擊負責,「好」穆斯林負責急於與「壞」者劃清界限,並為他們洗清罪名。這些年輕人意識到,傳統東方主義的二元論——伊斯蘭教與西方——已經被「好」和「壞」穆斯林的新二元論所取代,而「好」穆斯林代表著自由主義、溫和主義以及伊斯蘭教與西方的兼容性。西方現代性。他們清楚地意識到,在整個高度戒備時期,伊斯蘭教和穆斯林經常被誹謗和定型為自由和文明的敵人,成為威脅性意識形態的潛在持有者的受害者,甚至遭受酷刑以滿足公眾對安全感的需求。他們也知道,從新保守派到自由派再到左派,不同的參與者將伊斯蘭教分割成各種穆斯林「類型」之間的便利區別:進步派、溫和派、原教旨主義者、新原教旨主義者和聖戰主義者。在他們所處的世界裡,光是成為穆斯林就已經成為一種極具爭議性和明顯的政治立場。然而,他們必須記住的是,今天的盟友明天可能會成為敵人。
世俗語言中的穆斯林革命
這種青年運動的傳播策略始於決定用世俗語言闡明穆斯林群眾的革命,這與各種經常用宗教語言表達世俗政治野心的早期運動相反。透過將起義視為革命而不是聖戰,穆斯林正在證明成為穆斯林並不一定意味著渴望生活在神權國家。這項新的傳播計劃是一種直接嘗試,旨在創造一種與過去十年主導西方話語的主流敘事相反的敘事。這種敘述大致上是這樣的:穆斯林嫉妒西方的自由和技術優勢。他們的社會在中世紀歐洲的科學進步之後一直在衰落。相反,他們試圖利用西方的技術來對付自己。無論是飛機、病毒或化學品,穆斯林都將科學用於恐怖主義目的。例如,考慮一下托馬斯·弗里德曼(Thomas Freidman) 在9/11 事件後的斷言:「…恐怖分子可以劫持波音飛機,但在他們想要建立的毫無精神的整體社會中,他們永遠無法生產它們。恐怖分子可以利用美國製造的互聯網,但在他們那個只有一位上帝、一種真理、一種方式、一位領袖的令人窒息的世界裡,他們永遠無法發明它」(經度和態度).
然而,如今,弗里德曼的語氣也發生了輕微的變化,他描寫了年輕人利用社交網絡激發革命的永不滿足的精神。同時,這種欽佩中有一些不祥的意味,而弗里德曼最近的作品就體現了這一點。 “紐約時報” 他在專欄中提出,年輕人面臨的主要挑戰是解構該地區的元敘事,他認為這當然是錯誤的:「『阿拉伯人和穆斯林是帝國主義-猶太復國主義陰謀的受害者,它的目標是讓阿拉伯人和穆斯林落後,以開發他們的石油財富並阻止他們變得像中世紀那樣強大——因為這對以色列和西方國家來說是危險的興趣。如今,從世俗左翼到伊斯蘭右翼,整個阿拉伯穆斯林政治派別都接受這種元敘事。解構這個故事,並重建一個基於責任、現代化、伊斯蘭改革和跨文化對話的 1979 年後的另類故事, “這是這一代人面臨的挑戰。我認為這是可能發生的,但這需要伊朗和伊拉克的民主化自治運動取得成功。這將催生一個全新的故事。”
佛里曼的分析中不祥的迴響是他的論點,即這種元敘事是偏執的,應該被新自由主義意識形態的咒語所取代,而新自由主義意識形態不會挑戰美國和以色列的利益。
同樣,左派對「阿拉伯」革命年輕的世俗訊息特別欣喜,並希望它能被用來普遍鼓舞左派。例如,Hardt 和 Negri 在最近的一篇文章中 監護人,希望阿拉伯革命將成為這一代人的拉丁美洲鬥爭,作為“政治實驗的實驗室”,一種“意識形態大掃除,掃除文明衝突的種族主義觀念,這種觀念使阿拉伯政治成為過去” ”。他們認為:「這是新自由主義無法跨越的門檻,資本主義受到質疑。而伊斯蘭統治完全不足以滿足這些需求。在這裡,叛亂不僅觸及北非和中東的平衡,而且觸及全球的平衡。」經濟治理體系。”
哈特和奈格里正確地指出,革命可能會復興左派的一些基本原則——正義、普世主義和民眾權力——但他們忽視了,他們所讚揚的這些原則正是伊斯蘭教本身的基礎,也是這些革命的文化基礎。正在生成。這種將革命的本質轉移到共產主義議程的懷舊情緒暴露了一種需要,不是理解伊斯蘭社會如何擁有與左翼相同的社會正義本能,而是將伊斯蘭教排除在對革命背後原因的任何認真探究之外。以及其成就的未來。
斯拉沃熱·齊澤克也許是個著名的例外,儘管他對伊斯蘭教的看法常常不一致。齊澤克的 伊拉克:借來的水壺齊澤克承認這不是一本關於伊拉克的書,這讓人想起鮑德里亞的著作 海灣戰爭沒有發生。事實上,齊澤克在 9/11 後的時期曾利用伊拉克來闡述他的拉康理論。 歡迎來到真實的沙漠,他看到了將激進伊斯蘭教融入社會主義計畫的機會:「這意味著穆斯林的選擇不是伊斯蘭法西斯原教旨主義,也不是伊斯蘭新教的痛苦過程,這將使伊斯蘭教與現代化相容。還有第三種選擇已經嘗試過的——伊斯蘭社會主義。正確的政治態度是,以癥結式的堅持強調恐怖攻擊與真正的伊斯蘭教,這個偉大而崇高的宗教毫無關係——承認伊斯蘭教的抵抗不是更合適嗎?而且,我們不應該哀嘆伊斯蘭教是所有偉大宗教中對現代化最具抵抗力的一個事實,而應該將這種抵抗視為一個開放的機會,視為「不可確定的」:這種抵抗不一定會導致伊斯蘭法西斯主義,它也可以被闡明為社會主義計劃。正是因為伊斯蘭教蘊藏著法西斯主義對我們當前困境的「最壞」的答案,所以它也可能成為最好的場所。
這種對伊斯蘭社會主義類型的呼籲在齊澤克關於阿拉伯革命的著作中仍然是一致的,來自他在《阿拉伯革命》雜誌上的評論社論。 監護人 他最近出現在半島電視台 Riz Khan 的節目中。諷刺的是,卡扎菲綠皮書計畫下的利比亞,曾經嘗試過所謂伊斯蘭社會主義的國家,現在正受到嚴重攻擊。
事實上,塔里克·拉馬丹和齊澤克在裡茲·汗的節目中所進行的討論代表了用來解釋這場革命並使其遠離穆斯林革命這一現實的視角,但塔里克·拉馬丹和齊澤克都提出了自己的見解。不一定是伊斯蘭教徒。拉馬丹謹慎地指出,這場革命不是受意識形態啟發的,我們必須認識到西方強權希望該地區發生變化的現實,同時使全球局勢保持不變。由於阿拉伯獨裁者正在消失,齋戒月直面人們對伊斯蘭政治參與的擔憂,並認為對單一的、激進的伊斯蘭教的恐懼只是西方和以色列維持對穆斯林人口霸權的幌子。他以埃及穆斯林兄弟會為例,認為該組織在意識形態上具有多樣性,他渴望以土耳其而不是伊朗為榜樣,在那裡,伊斯蘭主義和政治生活已經成功地融合在一起,無論是在非常警惕的軍隊的監視下。
齊澤克利用這個機會評論了普遍主義,並表達了他對阿拉伯人的欽佩,他認為阿拉伯人比西方更了解民主。呼應他的論點 歡迎來到真實的沙漠他沒有回應拉馬丹關於伊斯蘭政治傘下所包含的多樣性的論點,而是聲稱革命的選擇不僅僅是「穆斯林原教旨主義伊斯蘭」或自由民主,而且必須包括伊斯蘭和左翼意識形態的綜合。然而,不幸的是,齊澤克的善意結論暴露了與弗里德曼新自由主義中潛伏的類似偏見:即阿拉伯革命必須講西方的語言——無論是齊澤克的左派還是自由主義的意識形態。弗里德曼.現實是,目前這場革命正在講多種語言,因為它包含著不同的願望。它講的是普遍主義的語言,這種語言既不是左翼也不是新自由主義,而是多元穆斯林社會的基礎。
也許弗里德曼和齊澤克沒有提到,而齋戒月只是暗示,不同派別的伊斯蘭主義者的沉默極大地幫助了革命。然而,這並不意味著社會劇變中的穆斯林社會結構與革命本身無關。反對不公義的鬥爭是穆斯林公民生活的根源,年輕的革命者是在五個支柱組織社會和精神生活的傳統中長大的。第一個支柱是不崇拜任何上帝,只崇拜真主,並承認穆罕默德是他的使者。當這一支柱應用於當代現實時,它將所有人的精神生活和平等置於爭取全球資本和西方自由主義之上的首要任務。以犧牲整個社會的利益為代價來更多地關注物質,違反了伊斯蘭教的主要原則,即始終將真主放在首位。此外,第一個支柱透過認識到啟示在獲取知識中的作用,挑戰了西方形上學傳統的主要支柱之一——知識是世俗的,只能在世界上習得,而不是先驗的。承認世俗和先驗知識的有效性對西方提出了重大的哲學挑戰。日常祈禱和禁食的第二和第三個支柱也將社會生活的重點放在精神上,以及對窮人和被剝奪者的認同。天課的第四個支柱建立了社區財富分配製度。第五個支柱是朝覲,它是一種精神和政治象徵性的儀式,表示所有人類,不論種族或性別,一律平等。
這種相當基本的描述指出,革命者已經在伊斯蘭背景下社會化,並且在這種背景下發表言論。革命不需要求助於世俗自由主義或左派來表達其願景。革命的根源在於穆斯林社會,因此也包含伊斯蘭教的根源,而過去十年在「反恐戰爭」的壓迫下這是不可能做到的。他們的成功在於他們以世俗語言包裝這一鮮活傳統的卓越能力,並結束了保守派伊斯蘭主義者對異議的壟斷。人們希望,這個新的政治空間將成為超越宗教與世俗的簡單劃分的肥沃土壤,這是理解該地區政治的另一個誤用詞。
一個關鍵的現實是,這場革命不僅是一場針對阿拉伯獨裁者的革命,也是一場針對穆斯林在 9 事件後全球格局中所面臨的屈辱的革命。阿拉伯/穆斯林人民不僅對政治、社會和經濟壓迫感到憤怒,也對統治者與帝國主義、特別是美國和以色列的勾結感到憤怒。簡言之,這場革命是穆斯林社會爆發的,是內部壓迫的結果,也是對政治、經濟和文化帝國主義的回應,11 後的年輕人對此非常熟悉。在這方面,國際社會必須得到這樣的訊息:這場革命既反對穆巴拉克、本·阿里或卡扎菲,也反對其對待穆斯林社會的虛偽和居高臨下的方式。
國際社會
當國際社會28月14日對利比亞暴力事件作出回應時,從政治精明的阿拉伯群眾的角度來看,其虛偽性再次暴露無遺。儘管美國軍艦準備實施禁飛區、凍結卡扎菲的資產並對利比亞實施武器禁運,但幾天前,美國政府否決了一項聯合國安理會決議,該決議由15 個成員國中的2009 個投票通過,以色列定居點非法。繼2010年對加薩進行可怕的「鑄鉛行動」攻擊和XNUMX年XNUMX月對馬維·瑪馬拉「人道主義恐怖分子」的襲擊之後,「國際」對該地區暴力鎮壓人權和尊嚴的無所作為的記憶仍然清晰可見。當然,這還不包括伊拉克和阿富汗持續發生的侵犯行為,以及巴勒斯坦解放組織現在對美國和以色列的透明屈從,如「巴勒斯坦文件」所證明的那樣。阿拉伯和穆斯林群眾已經習慣了這種虛偽:以色列有一套規則,其他國家則有一套,但這次情況更加不穩定。
在美國操縱北約和聯合國的保護傘來製造「國際」共識的單極世界中,阿拉伯革命面臨著被全球資本和美國「安全」目標拉攏和利用的危險。對於一個已經習慣了人道主義與隨後的軍事幹預之間聯繫的地區來說,關於人道主義援助的必要性以及人道主義工作人員進入利比亞以及他們在突尼斯和埃及的安置的討論是一個警告信號。街頭活動人士還記得同時向伊拉克和阿富汗投放食品籃和炸彈的記憶,突尼斯、埃及、利比亞和葉門的活動人士明確表示,雖然他們歡迎外交支持,但不希望軍事支持幹預他們的鬥爭。
美國當然很清楚這一點,儘管學習速度較慢,但無疑地從伊拉克和阿富汗吸取了一些教訓。因此,它使歐盟和聯合國成為國際人道關切的主要使者。美國人從伊拉克學到的尤其是不要單打獨鬥,而是利用對侵犯人權行為的「國際」憤怒的保護傘來推動對一場可能威脅到美國對石油資源的控制及其軍事霸權的革命的干預。在該區域。過去50 年來它所使用的論點——以色列是黑暗的中世紀穆斯林中心地帶唯一的民主前哨——現在正在被徹底解構,因為阿拉伯群眾不僅表現出他們對民主的渴望,而且還表現出了他們打破僵局的意願。脫離新殖民主義統治。後者對美國人、歐盟和以色列來說都是個問題。
阿拉伯人民——不僅包括年輕人,還包括反對派人士、叛亂分子、農民、國際化的中產階級和其他人——非常清楚正在發揮作用的國際政治,以及即將到來的歷史性的世界經濟危機。他們不僅推翻領導人,也要求追究腐敗責任,同時挑戰全球資本的勝利。他們也帶頭進行社會和文化革命,在自己本土的穆斯林社會結構中跨階級和意識形態進行組織。
這就是為什麼利比亞成為這場反對國內獨裁者和帝國主義雙重鬥爭的前線。卡扎菲以虛偽的人道主義關切為幌子,為國際社會提供了乾預阿拉伯地區美國霸權挑戰的機會。顯然,利比亞以及整個中東和北非的穆斯林多數人在過去十年中吸取了慘痛的教訓——溝通的教訓,使用西方自己的世俗主義語言來表達其願望的寶貴教訓。
這場革命可能是由精通媒體的年輕人發起的,他們帶頭以一種世俗的、自由主義或左派的、西方公認話語可以理解的敘述方式來闡述這一論點。然而,它將由穆斯林社會發揚光大,這些社會已經真正成熟,誕生了一個全世界都在見證的新政治空間。
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傑奎琳·奧羅克 (Jacqueline O'Rourke) 是一位居住在卡達的研究和傳播顧問。她目前正在等待論文發表 代表暴力:聖戰、理論、小說.