(7月XNUMX日)——在全球经济危机中,不仅凯恩斯,甚至马克思也重新流行起来,有何意义?在这个被正式指定为庆祝马克思认为承载着创造更美好世界的承诺和责任的阶级的日子里,这是一个非常值得思考的问题。
二十年前,许多人将马克思的思想与 1989 年垮台的中央集权共产主义政权一起扔进了历史的垃圾箱。然而,马克思比任何 19 世纪的自由经济学家或哲学家都更坚持认为国家是强加于社会的,并展望未来认为它在无产阶级革命后“消亡”,将是对这些政权最严厉的批评。正如熊彼特曾经说过的,马克思和斯大林主义之间几乎没有共同点,就像耶稣和宗教裁判所一样。
无论如何,随着 1990 世纪 1990 年代资本主义全球化的加速,引用马克思的说法实际上比以往任何时候都更加流行,尤其是关于“不断扩大的产品市场的需要如何在全球范围内追逐资产阶级, ”在这个过程中创造“一个按照自己形象的世界。”但在 XNUMX 世纪 XNUMX 年代以这种方式引用《共产党宣言》时,通常忽略了马克思关于资本主义全球化的先见之明,“为更广泛、更彻底的危机铺平了道路”。
正是马克思对资本主义动态的深刻理解的这一方面在当前的危机中脱颖而出。这似乎确实证实了资本主义就像“不再能够控制他用咒语召唤的幽冥力量的巫师”。但在劳动节这一天要记住的特别重要的是,马克思与许多以预测经济危机为己任的马克思主义经济学家不同,他不会幻想资本主义的纯粹经济矛盾本身会带来一个更美好的世界。
马克思非常清楚,资本主义本质上会助长社会孤立,“除了赤裸裸的利己主义和冷酷无情的‘现金支付’之外,人与人之间没有其他联系。”这使得人们在面对从工厂裁员到房屋丧失抵押品赎回权等个人危机时变得被动。因此,这种孤立也阻碍了活跃、知情的公民社区聚集在一起推进激进的替代方案。
马克思将从工人如何克服这种消耗一切的社会被动性的角度来看待这场危机。他认为工会在他自己的时代的发展是朝着“将无产阶级组织成一个阶级”的“直接目标”迈出的一步,其“首要任务”是“赢得民主斗争”。今天,马克思将鼓励形成这些类型的集体身份、协会和机构,通过这些身份、协会和机构,人们可以重新定义自己的需求,并发展自己的抱负和能力,通过赢得经济民主的斗争来实现这些需求。这是任何资本主义社会都无法做到的。
在这场危机中,劳工运动并没有产生这样的实施变革的愿景,至少到目前为止还没有。它也不可能从目前以防御性为主的工会组成方式中出现。他们确实需要抵制雇主的压力,让工人承担公共和私营部门危机的负担。但事实证明,他们缺乏在生活的各个方面组织和代表所有工人的雄心,不仅是在集体谈判方面的狭隘取向,这正在日益削弱他们的能力。
值得注意的是,我们今天庆祝的劳动节于 1895 年合法设立,定于 1889 月的第一个星期一,而加拿大却卑鄙地效仿美国政府为避免那里的工人参加庆祝国际工人假期的五一劳动节所做的事情。 。这种做法是在 1860 年确立的,当时第二国际(马克思在 1 年代组织的第一国际的继承者)第一次代表大会号召各地工人参加每年 XNUMX 月 XNUMX 日举行的一日罢工。选择这个日期恰逢国际社会抗议血腥镇压工人的时机。
工会在
年底的加拿大国家展览免费入场就体现了这一点。
Leo Panitch 是加拿大比较政治经济学研究主席
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