资料来源:批判性法律思维
17 世纪伟大的哲学家巴鲁克·德·斯宾诺莎 (Baruch de Spinoza) 写道,人类的两种基本情感(或他所说的“情感”)是恐惧和希望,他建议需要在两者之间取得平衡,因为恐惧无法混合在一起。充满希望会导致绝望,而希望与恐惧混合在一起会导致破坏性的自信。这个想法可以应用于当代社会,特别是在这样一个时代,随着网络空间、即时人际数字通信、工业娱乐的大众化以及商业和政治微观目标的大规模定制,集体情绪变得越来越“像”个人情绪,即使它仍然由选择性聚合组成。这就是为什么如今对你所听到或读到的内容的认同是如此直接(“这就是我的想法”——即使你以前从未真正思考过“它”),厌恶也是如此(“我知道我是这样的”)有理由讨厌它”——即使你以前从未真正讨厌过“它”)。因此,集体情感很容易成为虚构的记忆,存在于个人过去的未来的某个地方。当然,这成为可能的唯一原因是,在没有任何选择的情况下,物质生活条件的恶化使你很容易接受现状的令人放心的认可。
一旦我们将希望和恐惧转化为集体情感,我们就会得出这样的结论:全球范围内可能从未出现过如此不平等的恐惧和希望分布。世界上绝大多数人口生活在恐惧之中——对饥饿、战争、暴力、疾病、雇主、失业或永远找不到工作的可能性的恐惧,对下一次干旱或下一次洪水的恐惧。几乎无一例外的是,这种恐惧是在没有一丝希望可以做点什么来让事情变得更好的情况下经历的。相比之下,世界上一小部分人生活在过度的希望之中,以至于他们似乎完全没有恐惧。他们不惧怕任何敌人,因为他们认为敌人要么被摧毁,要么被解除武装;他们不害怕未来的不确定性,因为他们对所有可能的风险都有充分的保障;他们不害怕国内的不确定性,因为他们可以随时搬到任何其他国家或大陆(甚至正在研究占领其他星球的可能性);他们并不害怕暴力,因为他们有安全专家为他们服务,还有先进的警报系统、电气化墙壁和私人军队。
全球社会对恐惧和希望的划分如此不平等,以至于许多不到三十年前还无法想象的现象现在让我们觉得是新常态的常见特征。工人“接受”越来越多的劳动剥削,没有任何权利;年轻企业家将自主与自我奴役“混为一谈”;种族化人口面临种族主义偏见,而这种偏见往往来自所谓的非种族主义者;尽管女权主义和反同性恋运动取得了诸多成就,但妇女和 LGBTQ 人群仍然是性别暴力的受害者;非信徒以及“错误”宗教的信徒都是最恶劣形式的原教旨主义的受害者。在政治层面上,由多数人统治、为多数人谋取利益的民主,往往会变成少数人为少数人谋利的统治;民主常态允许自己被有法西斯倾向的例外状态所渗透,与此同时,被理解为保护弱者免受强者专制权力侵害的法律帝国的司法系统逐渐变成了法律帝国。强权对被压迫者、法西斯分子对民主派发动的合法战争。
当务之急是改变这种状况,以免绝大多数人类的生活变得完全难以忍受。当绝大多数人唯一剩下的自由就是赤贫的自由时,我们将面对自由的痛苦。为了摆脱这个看似由贪婪且相当愚蠢的设计所设计的地狱,需要改变恐惧和希望的不平等分配。绝大多数人必须重新获得一些希望,而要做到这一点,就必须让那些充满过度希望的少数人(因为他们不害怕那些有恐惧的人的抵抗)再次感到恐惧。这将需要在社会、政治、文化、认识论、主观和主体间层面上进行许多断裂和斗争。上个世纪一开始人们感到乐观,因为恐惧的破裂和对希望的斗争即将到来,并且他们会成功。最初,这种乐观主义的名字是社会主义和共产主义。后来又加入了一系列新的名称,例如共和主义、世俗主义和世俗主义。随着世纪的推移,其他名称和短语出现,例如摆脱殖民统治、自决、民主、人权、妇女解放和家园,因为他们可以随时移居到任何其他国家或大陆(甚至正在寻找探索占领其他行星的可能性);他们并不害怕暴力,因为他们有安全专家为他们服务,还有先进的警报系统、电气化墙壁和私人军队。
全球社会对恐惧和希望的划分如此不平等,以至于许多不到三十年前还无法想象的现象现在让我们觉得是新常态的常见特征。工人“接受”越来越多的劳动剥削,没有任何权利;年轻企业家将自主与自我奴役“混为一谈”;种族化人口面临种族主义偏见,而这种偏见往往来自所谓的非种族主义者;尽管女权主义和反同性恋运动取得了诸多成就,但妇女和 LGBTQ 人群仍然是性别暴力的受害者;非信徒以及“错误”宗教的信徒都是最恶劣形式的原教旨主义的受害者。在政治层面上,由多数人统治、为多数人谋取利益的民主,往往会变成少数人为少数人谋利的统治;民主常态允许自己被有法西斯倾向的例外状态所渗透,与此同时,被理解为保护弱者免受强者专制权力侵害的法律帝国的司法系统逐渐变成了法律帝国。强权对被压迫者、法西斯分子对民主派发动的合法战争。
当务之急是改变这种状况,以免绝大多数人类的生活变得完全难以忍受。 当绝大多数人唯一剩下的自由就是赤贫的自由时,我们将面对自由的痛苦。 为了摆脱这个看似由贪婪且相当愚蠢的设计所设计的地狱,需要改变恐惧和希望的不平等分配。 绝大多数人必须重新获得一些希望,而要做到这一点,就必须让那些充满过度希望的少数人(因为他们不害怕那些有恐惧的人的抵抗)再次感到恐惧。 这将需要在社会、政治、文化、认识论、主观和主体间层面上进行许多断裂和斗争。 上个世纪一开始人们感到乐观,因为恐惧的破裂和对希望的斗争即将到来,并且他们会成功。 最初,这种乐观主义的名字是社会主义和共产主义。 后来又加入了一系列新的名称,例如共和主义、世俗主义和世俗主义。 随着世纪的推移,其他名称和短语出现,例如摆脱殖民统治、自决、民主、人权、妇女解放以及强调资本主义相对于由社会主义集团组成的共产主义类型的优越性。苏联和中国政权。 根据这一言论,侵犯人权行为只发生在该集团内部以及支持该集团或受其影响的每个国家。 美国日益扩大影响力的“友好”西方国家的违法行为要么被忽视,要么被压制。 长期以来,葡萄牙法西斯主义受益于这种“缺席社会学”,印度尼西亚入侵和占领东帝汶时受益匪浅,以色列从殖民占领巴勒斯坦开始至今受益匪浅。 一般来说,欧洲殖民主义长期以来是这种缺席社会学的主要受益者。 资本主义相对于社会主义的道德优越性就是通过这种方式在西方世界的社会主义政党的积极合作下建立起来的。 这个过程并非没有矛盾。 在此期间,资本主义国家和受美国影响的国家的社会组织和运动经常援引人权,作为抵制严重侵犯这些权利的一种形式。 在国际层面,整个20世纪英国和美国在中东以及美国在拉丁美洲的帝国主义干预从未被视为侵犯人权,尽管无数人权活动人士为了保卫他们而牺牲了自己的生命。 另一方面,许多国家,特别是北大西洋资本主义国家的政治斗争,逐渐扩大了人权的数量,在公民权利和政治权利的清单中增加了社会、经济和文化权利。
1989 年柏林墙的倒塌被视为人权的无条件胜利。然而,随后的国际政治表明,人权随着社会主义阵营的衰落而倒塌。从那时起,自 1980 世纪 XNUMX 年代以来确立的全球资本主义形式(新自由主义和全球金融资本)助长了日益狭隘的人权叙事。它最初反对社会和经济权利,而现在,在经济自由优先于所有其他自由且极右翼势力崛起之际,甚至公民权利和政治权利 — — 以及随之而来的自由民主 — — 也受到挑战成为资本主义发展的障碍。这些事态发展证实了霸权人权观与冷战之间的联系。
鉴于这一切,我们面临着两个自相矛盾且令人不安的结论和一个非常艰巨的挑战。所谓的人权的历史性胜利正在导致世界大多数人口对体面生活的期望空前下降。人权已不再是国际关系中的一个条件;因此,个人和人民充其量只是沦为人权言论的客体,而不是人权的主体。至于挑战,可以这样表述:是否还有可能将人权变成活生生的废墟,将绝望变成希望的工具?我当然这么认为。在我的下一篇专栏中,我将努力挽救人权废墟中的希望种子。
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