持续不断的叙利亚起义对叙利亚社会产生了矛盾的影响。一方面,这是一次无与伦比的政治教育和更好地了解国家事务的机会。另一方面,它增加了越来越多的叙利亚人渴望的政治转型的人力成本,并有可能导致内部冲突以及对国家实体的重大威胁。
1.
这场特殊的危机让数十万叙利亚人密切关注政治。它代表了数以万计年轻人的思想和品格的形成经历,也是叙利亚未来的一笔宝贵财富。起义可以被定义为大量叙利亚人为自己的生活、掌控政治而做出的巨大努力,这意味着独立组织、独立自由的言论和主动性。所有这些都被一小撮政治少数派没收,他们在四十年前变成了一个紧密的阴谋集团。
叙利亚抗议者的斗争具有普罗米修斯式的意义,他们试图将政治从这个自封的阴谋集团手中夺走,并试图将政治扩展到所有叙利亚人。热爱宏大表达的年轻马克思将普罗米修斯描述为“哲学年鉴中最崇高的殉道者”,因为他从奥林匹亚众神那里偷走了火种,并将其送给了人类。诸神惩罚了他,派高加索之鹰永远撕扯他的肝脏。就像普罗米修斯一样,这次起义代表了叙利亚自 65 年前独立以来最崇高的叛乱。就像普罗米修斯一样,神圣阴谋集团的愤怒针对的是叛逆的群众。它遭到叙利亚最低级势力和动机的谋杀、诽谤、谩骂和侮辱。
但是,没有什么能让那些参与过这一崇高的自由行动并经历过叛乱狂喜的人重新陷入政权为他们准备的政治、道德和知识的衰退。如果这个政权被权力奴役并沉迷于权力,那么成千上万的叙利亚人就会对自由和集体叛乱产生更强烈的沉迷。尽管叙利亚政权半个世纪以来一直致力于剥夺叙利亚人的政治利益,并在他们中间散播冷漠情绪,但今天的起义代表着一场关于政治和对共同利益的关注的一次伟大的集体预演。在这方面,人们希望这种关于自由的预演能够继续下去,尽管有危险和代价。参与这场起义的牺牲和无私,人们之间的兄弟情谊和信任气氛,广泛的混合和聚集,强烈的反应和痛苦的分担,所有这些都使它成为生命的崇高表现,这是一种罕见的生命。
2.
叙利亚的起义将中产阶级的下层聚集在一起,并吸引了来自受过教育和专业的中产阶级的合作伙伴。它涉及叙利亚社会在取向、文化、宗教和教派方面的多元化。从这个意义上说,它是最接近叙利亚“共同点”的东西。它使叙利亚人在数量、百分比和团结意识方面前所未有地团结在一起。今天,它的中心口号是“人民想要推翻政权”,它代表了叙利亚人民的建国经验,从而构成了一种基于人民和人民主权的新合法性。
起义是在非常残酷的条件下与特殊利益阶级及其其他阶级的支持者进行斗争。这些人正在捍卫自己的绝对权力和过度特权。他们无法向其他叙利亚人提供任何东西。他们确实是一股倒退的力量,捍卫过去及其奖项和地位。至于起义,它涉及一个多元化的选民,他们的优雅和光彩不如该政权动员起来的支持者核心,声称它有“人民”支持。在某种程度上,起义的选民是受欢迎的、民粹主义的。其受教育程度参差不齐,但都极其有活力,具有敏锐的正义感和压迫感。重要的是,这场起义在叙利亚当代历史上首次将一群被鄙视和孤立于公共生活之外的群众,以及来自受过教育的中产阶级中最有活力和最忠诚的青年和知识分子聚集在一起。至于梅赛德斯和四轮驱动车的车主,他们中的绝大多数都属于政权。
叙利亚起义具有与阶级相关的特征,这一特征或许比其他阿拉伯起义中出现的更为突出。它是在最大的公共财富私有化进程中爆发的,目的是让与统治集团有密切关系的腐败精英受益。起义有意识地把抗议对象瞄准了那些腐败分子,其中的代表就是拉米·马克卢夫。它在比其他地方更严重的边缘化、失业和贫困的城镇蔓延。这是劳动社会对特权和权力社会的反抗。叙利亚起义的道德层面以及其口号中对“小偷”的频繁谴责,都表明了一种社会愤怒,这种愤怒已经压倒了劳动社会,反对那些吸食其血液、居高临下并指责其落后并认为自己是低等寄生虫的人。优越的。
这些问题很少被当地和阿拉伯左派认识到,他们长期以来一直深陷一种将左派与空洞的民族主义言论等同起来的话语之中,近年来,这种言论在其国家层面上获得了一个晦涩的名称:拒绝主义(mumana`a) 。这只不过是当地趋势的华而不实的标签,注入了一剂反帝国主义的药剂,掩盖了暴力和特权所延续的社会政治状况。就其社会维度而言,它已成为一种与国家中心政治思想混合在一起的贫乏意识形态。
但这并不重要。重要的是起义的解放活力。除非左翼站在起义一边并努力将其与平等和自由的价值观联系起来,否则任何名副其实的左派都不会蓬勃发展。
与最初的情况相反,叙利亚起义不仅仅是一场政治叛乱。它也不限于年轻的政治“活动家”和只渴望政治变革的传统政治人物。这是一场旨在推翻现有社会秩序的民众反抗,其核心是政治秩序,因为后者是暴力和抢劫的焦点。它也是更广泛的受益者的忠诚卫士,他们的共同点是他们要么不工作,要么从他们通过特权和忠诚获得的项目和工作中获取巨额利润。
起义是劳动社会对权力和特权社会的反抗。这是一个基本事实。只有重建社会和政治秩序以及围绕工作的价值观等级(包括知识和能力,而不是财富和权力),它的成就才能反映其根深蒂固的社会动机。复兴党政权在早期,尤其是在 1970 年代,是基于奖励忠诚和权力,后来又奖励亲和力和特权,所有这些都是以牺牲工作为代价的。在20世纪的最后二十年里th 世纪以来,工作的价值崩溃了,因此工作社会的价值及其政治和文化影响力也崩溃了。而权力的价值被提升到了天上,总统成为了受人崇拜的神,对他的忠诚是最高的价值。 Mukhabarat,统治精英的长臂,享有绝对的豁免权。与此同时,权力产生了暴发户。古董和毒品走私者,或者简称为窃取公共财富的人。他们可以在叙利亚自由地做任何事情,其程度是任何西方国家的百万富翁都做梦也想不到的。近年来,特别是2005年以后,他们开始按照自己的形象重塑国家。他们从秘密的经济“斗争”,即贪污、盗窃、敲诈勒索,转向通过占领国家、表现出令人羡慕的优越典范来公开进行这些斗争。叙利亚电视台在其三个频道上花了两天时间报道所谓的普通公民拉米·马克卢夫 (Rami Makhluf) 转向从事“慈善事业”的过程。
“发展和现代化”只不过是借口“发展的需要和鼓励投资”,使这一群体的财富及其相对于国家资源的优越地位合法化的意识形态。至于复兴党的教义,在其拒绝主义的变形中,它只是一种语言和一组符号,帮助那些牟取暴利的理论家欺骗自己,因为他们沉迷于穆哈巴拉特,并出现在叙利亚电视台上,向叙利亚人宣讲爱国主义,同时他们在叙利亚度过了悠闲的时光。五星级酒店的代价是牺牲叙利亚人民的利益。这需要进行更详细的研究,我希望有一天能够进行,但在我看来,起义总体上是对这种“发展和现代化”政策的反应似乎是合理的。这一政策结合了庸俗的政治威权主义和对城市中心和富人友好的发展模式,以及象征财富、消费和“开放”相结合的生活方式的现代主义意识形态。这种混合现象从巴沙尔·阿萨德总统统治伊始就标志着其统治。
3.
起义不仅仅针对政治权威,还针对其社会和意识形态联系,这反映了一种最初并不明显的更根深蒂固的特征。为了推动起义并保护潜在的政治变革,更广泛的知识分子和政治活动家应该清楚这一点。
起义本身的这种特殊构成构成了反对宗派主义的强大障碍。宗派问题不属于它的利益,因为它是针对特权和权力的社会,而不是针对任何特定的宗教团体或教派。这不是意识的问题,而是社会构成的问题。或者说,起义的社会成分是反对特权和绝对权力社会的,这决定了其高于宗派主义的民族主义意识。这也是吸引叙利亚各宗教、派别背景的青年和知识分子参与其活动的秘诀。这种构成也是传统伊斯兰背景的人们和世俗青年(包括具有“现代”取向和举止的女性)之间在后勤和媒体领域空前接近的秘密。它还解释了它有能力制定更加灵活和包容的世俗主义概念。
至于权力与财富的联盟,宗派主义对他们来说似乎是一种经过考验的保护特权的手段和一种廉价的统治方法。这种权力允许剥削穷人来捍卫他们无法从中获利的条件。无论如何,在叙利亚起义的背景下,煽动宗派主义的因素似乎并不是对政治现状改变后黑暗未来的非理性恐惧,而是对失去非法特权的恐惧。这里的宗派主义也源于政权的社会构成,或者更具体地说,源于它所保护的特权利益,而不是任何旧的或“迷失”的意识。没有什么比将社会冲突描述为社会类型之间的冲突更好地保护特权了,其中一些社会类型比其他社会类型更优越。这样看来,大部分叙利亚人对拉米·马克卢夫的问题似乎与他的背景和出身有关,而不是与他的非法特权有关。但叙利亚人将他描述为小偷,因为他们亲自知道他如何抢劫他们,并将他与一个应该保护他们免受他侵害的当局联系起来,而不是做相反的事情。没有人指出他的出身或背景。
这里值得一提的是,显示起义的社会深度所需要的恰恰是能够孤立宗派主义并抵消其破坏性的社会和政治动机的东西。我的意思是展示支撑起义的阶级动机,并揭示其根源于叙利亚近年来和几十年来所目睹的社会经济变化。这也将加深叙利亚起义本身的根源,使其从改变政治面貌转向改变政权本身,再从后者转向更深刻的社会变革,以满足那些最无法参与的群体的渴望。在经济、政治、文化生活中。如果这种情况没有发生,而且今天也可能不会发生,因为将起义推向更深入的力量较弱,那么政治叛乱之后可能会在短时间内发生社会叛乱。或许,以经济为中心的发展模式无法满足的社会需求的融合,以及经历了起义的动力和随之而来的政治变革的新一代的出现,将推动一场更深刻、更民主的起义。 。很难预测未来会发生什么,但我们指出这些潜在的前景,以提高人们对当前状况的认识。
4.
成千上万的年轻人的视野每天都在扩大,他们正在了解有关社会、国家、同胞、自己和世界的新事实,他们的参与是对国家未来的一项巨大投资。起义带来的广泛政治活动不仅有望结束当前噩梦般的政权,带来喧闹的政治生活,就像叙利亚在独立和复兴党统治之间经历过的那样。叙利亚社会很可能会再次成为舒克里·库瓦特利 (Shukri al-Quwatly) 1958 年所描述的当选总统的社会。所有人都是政治家,一半是领导人,四分之一是先知。因此,推动叙利亚起义的这一历史性群众必须制定新的平衡,以保护经过艰难斗争后获得的来之不易的自由,并保证稳定,以实现国家积累和建立新的社会和政治传统。这让我们回到了民族危机的悲惨一面及其引发的政治、伦理和法律问题。烈士人数很可能比最新记录的数字还要多:1650 人(文章写于 7 年 2011 月 XNUMX 日)。受伤的人数要多得多,而被捕并遭受野蛮酷刑的人数则更多。所有这一切不仅是对宝贵人命的破坏,也不是对许多家庭来说一系列难忘的悲剧,而是对叙利亚的意义以及我们如何谈论它作为一个土地、一个人民和一个国家的破坏。
因此,对叙利亚起义的犯罪反应提出了正义、问责和责任的主题,其犯罪行为因其公然和暴露的程度而变得更加复杂。那些杀害或下令杀害数百甚至数千叙利亚人的人如何承担责任?那些施行酷刑并下令施行酷刑的人呢?在成为受害者家属的合法权利之前,这是国家本身的权利。然而,这个国家在其上限之下无法治愈如此多的暴力、血腥和杀戮。但坚持正义是否与民族和解的要求相冲突?有没有办法在不惩罚凶手的情况下实现民族和解?是否有一个事关国家和社会存亡的更高正义本身应该成为法律正义的裁判者?最后一个问题可能会成为近期叙利亚政治的重要问题之一。为了国家利益与和解而牺牲司法正义的唯一理由是改变政权并建设一个新的、更好的叙利亚。
5.
叙利亚似乎正处于新历史的边缘。这就提出了一些没有保证答案的难题。这种条件本身就是自由的含义之一;许多问题和问题,但答案很少,情况稳定。有很多选择和很多困惑,但确定性却很少。在找到适当的知识、社会和制度平衡之前,可能需要一段时间。
本文写于六月下旬,并于 2017 年以阿拉伯语发表 阿达卜, 不。 7 年 9 月 2011 日。由 Jadaliyya 编辑.
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