迈克尔·艾伯特在他的最新项目《实现希望:超越资本主义的生活》中认为,创造一个体面的社会不仅仅是拥有一个良好的经济体系。人类的其他领域也存在并且必须考虑在内:政治、亲属关系、社区、国际主义、生态、科学/技术、教育、艺术、新闻、犯罪甚至体育。艾伯特探讨了另类经济愿景 Parecon 与其他机构之间的潜在联系。换句话说,帕雷肯对我们存在的其他方面可能有什么影响?相反,所有这些其他领域可能对 Parecon 产生什么影响?更重要的是,阿尔伯特认为,人类社会的其他各个方面都需要有自己的愿景,并且每个方面都与经济体实现自由公正社会的替代愿景一样重要。所有这一切不可或缺的是一套价值观和制度,它们是我们存在的任何特定方面的愿景的识别特征。艾伯特探讨了帕雷康价值观如何延伸到其他愿景,以及每个社会领域独特的制度。
迈克尔·艾伯特追求体面社会的基础在于帕雷孔,因此他总结了他和罗宾·哈内尔共同发展的这一愿景的概念框架是恰当的。 Parecon 是参与式经济学的简写:资本主义的替代经济体系。他解释说,Parecon 的目标是实现四个价值观:团结、多样性、公平和自我管理。这些价公平和正义。它奉行贪婪。它不利于人类。”很难想象任何有理性和道德的人怎么会不同意呢?
第一个价值观,团结,意味着在我们作为工人和消费者的职能中,我们对彼此负有社会责任,并且我们必须避免“我第一,其他人都该死”的“资本主义逻辑”。艾伯特强调,生产、消费和分配机构“甚至应该推动反社会人士关注他人的福祉,以促进自己的福祉”。这是合乎逻辑的,在任何体面的社会中都必须被视为理所当然。
Parecon 的第二个价值是多样性。在这里,“负责生产、消费和分配的机构不仅不会减少多样性,而且会强调寻找和尊重问题的多样化解决方案。”当然,所有这一切都与将一致性和利润置于人类满意度之上的资本主义制度形成鲜明对比。例如,资本主义的市场体系确保执行给定任务的最有利可图的方式将消除各种“适合一系列优先事项的并行方法……挤出更多样化的选择,这些选择可以带来更大和更广泛的满足。”
第三,良好的经济将推动公平,让每个人都能平等分享社会产品。人们将因努力和牺牲而获得回报,而不是因财产所有权或议价能力而获得回报,在资本主义或协调员制度中,这些“基于从垄断知识或技能到使用更好的工具或组织,天生具有特殊的能力”。天赋,或者能够指挥蛮力……”
Parecon 的最终价值是自我管理,每个人对决策的影响程度与他/她受决策影响的程度成比例。此外,阿尔伯特说,在决策制定方面,“不同的决定需要不同的方法”……设定议程和共享信息。”例如,将亲人的照片放在自己的桌子上的决定显然应该单独决定,因为它不会影响其他人。然而,打开办公桌上的收音机会影响其他人,他们应该对收音机是否干扰或有益有发言权。
如果缺乏实现上述价值观的适当机构,那么上述所有价值观都可能变得无关紧要。因此,阿尔伯特和哈内尔提倡建立以下机构:工人和消费者委员会、努力和牺牲的报酬、平衡的工作综合体和参与性规划。如果这些重要的价值观和制度中的任何一项被删除,帕累康就无法正常运作。
在《实现希望》一书中,阿尔伯特广泛而深入地探讨了帕雷肯可能给人类社会所有其他社会领域带来的潜在影响和好处,以及如何弘扬团结、多样性、公平和自我管理的价值观。帕雷肯机构的研究可能有助于在政治、亲属关系、社区、国际主义、生态、科学/技术、教育、艺术、新闻、犯罪甚至体育领域实现同样理想的愿景。一个体面的社会要求在我们社会的各个方面寻求自由和正义,而不仅仅是创造良好的经济。反过来,社会的所有其他方面如果得到改善,也可能对帕雷肯产生有益的影响。政体领域就是讨论愿景和实现该愿景所需策略的一个例子。
政体愿景
迈克尔·阿尔伯特声称,当前的西方选举制度和议会民主与“激发理想参与、引出知情意见和公正解决争端的制度”相去甚远。阿尔伯特认为,帕雷孔提出的政治愿景“Parpolity”与帕雷孔有着相同的价值观,并且包含了一个体面的政治制度应具备的特征。他认为,需要有一个政治愿景,因为在一个体面的社会中,暴徒不太可能消失,各种纠纷也不会消失。需要商定的社会责任、规范和实践,因此也需要政治结构。艾伯特说,虽然议会民主不是答案,但它可以说比马克思列宁主义及其一党国家和独裁更好。然而,这两者都无法与真正的参与性民主相比,在真正的参与性民主中,政治生活将“加强”而不是减少。正如沙洛姆所说,“简而言之,即使在一个已经解决了经济剥削问题并消除了种族、阶级和性别等级制度的社会中,许多争议——许多深刻的争议——仍然存在”,需要“某种政治上的解决”。制度,一个政体。
真正的民主政体意味着每个人“都有机会有意义和建设性地参与社会政策的制定”。必须有机构能够通过“统计人们的偏好”来解决政治争议。在问题上存在不同意见的团体应该能够“有效地传达他们的观点”。 “通过新媒体传播的信息和评论”必须民主化。政党也必须获得民主机会,否则我们将实行“镇压和独裁主义”。
艾伯特描述了帕雷肯的价值观如何轻松地与新政体的愿景相一致。一个政体应该“产生团结”和“产生多样性”。自我管理是这个领域的自然选择:“政治应该促进行动者对决策的影响力与这些决策对他们生活的影响成比例。”公平被正义所取代,正义“解决了权利和责任的分配”。其他价值观,包括自由、参与和宽容,也是必要的。
在考虑制度时,阿尔伯特描述了沙洛姆理想政体概念中立法、裁决和集体实施的重要事项。垂直分层的政治委员会将是确定政体上述职能的方法。艾伯特指出,帕雷肯负责大部分“行政职能”,只留下了非常有限的“政治任务”清单。例如,甚至疾病控制中心和环境保护机构也有“由参与式经济学结构处理的生产和分配方面”。因此,政体剩下的唯一作用就是提供“政治授权的职能和责任……在政治方面定义其议程,或许还可以传递特殊权力”。
Parpolity 还主张我们不要废除警察。阿尔伯特同意。他认识到在刑事案件中需要“特殊技能和知识”。此外,他们也将受到“简陋的工作场所结构和决策”的影响。除此之外,还可以限制警察工作的时间,并设立监督委员会来监督他们的行为。
Parpolity 最大的弱点在于司法领域,阿尔伯特认为该愿景需要做更多工作。在一个更好的社会中,刑事案件和民事判决的处理方式没有根本性的替代方案。虽然为那些无法为自己辩护的人提供法律代理似乎是适当的,但当律师知道无罪或有罪并继续“赢得有利的判决”时应该做什么就不太明显了。总的来说,阿尔伯特认为“左翼的共同政治愿景……仍处于适度状态。”然而,他认为,parpolity 和 parecon 是天然的伙伴,各自都有一个“需要并生产对方提供和需要的东西”的社会体系。此外,平等和平等“可以相互结合,成为一种无阶级的‘政治经济’,提供团结、多样性、公平/正义和自我管理。”
策略
阿尔伯特为实现体面社会而制定的运动战略基于以下几点:“寻求能够改善人们当前生活的改革,作为未来完全取代这些决定性特征的过程的一部分。”除此之外,他敦促一场运动尝试将其愿景中所倡导的特征和特性纳入其目前的组织和结构中。阿尔伯特还精彩地描述了一场运动真正应该是什么样子:“非常广泛和多样化的人们的聚集体,他们相互尊重不同的观点,尽管存在甚至庆祝他们的差异,但仍然有效地共同运作。”从本质上讲,这将是一场“运动的运动”。
Haroon Bajwa(温哥华帕雷肯集体成员)
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