重新想象城市可以激发人们重新考虑和扩大城市未来的可能性。 它可以只是一个机会，让人们可以不受束缚地发挥想象力，设计一些全新的、不同的东西，而不受现有城市的束缚。 或者它可以打开对现有城市进行根本性批评的大门，质疑其现行宪法所依据的通常被认为是理所当然的社会、经济和组织原则。 最好的经典乌托邦都做到了这两点。 接下来的内容仅关注后者，即想象的城市所基于的人类原则和实践，而不是物质的想象。 它对今天隐含存在的一些原则和实践提出了一些关键问题，并设想了一些替代方案。

如果我们不关心城市现有的建成环境，而是能够按照我们内心的愿望从头开始塑造一座城市，大卫·哈维很喜欢引用罗伯特·帕克的提法，这样的城市会是什么样子？ 或者更确切地说：它是根据什么原则组织的？ 对于其详细的外观和物理设计，只有在其所服务的原则达成一致之后才能进行演变。

那么，在我们内心深处，什么决定了一座城市的本质和用途呢？

一、工作世界和自由世界

为什么不首先从字面上理解这个问题呢？ 假设我们既没有物质上的限制，也没有经济上的限制，我们的内心想要什么？ 别介意这个假设假设的是一个乌托邦； 这是一个思想实验，可能会唤醒一些问题，这些问题的答案实际上可能会影响我们今天在现实世界中所做的事情，以及通往我们可能想要努力实现的想象中的另一个世界的道路。

可能很难想象这样的反事实，但基于我们今天实际上已经知道和想要的，有三种方法。 前两者基于一个单一的区别，即工作世界和工作之外的世界之间的区别，这是我们今天如何规划和建设城市的关键隐性区别，正如各种哲学家所说，这种区别在很大程度上与两者之间的区别相似。它，制度世界和生活世界，必然领域和自由领域，经济世界和私人生活世界，大致是商业区和住宅区。 一种方法是想象减少必要性的范围； 二是想象扩大自由的境界。

我们中的大多数人可能将大部分时间都花在工作、生活中。 我们的空闲时间是工作结束后的时间。 从逻辑上讲，如果城市能够帮助减少我们在必需品领域所做的事情，我们的空闲时间就会增加，我们的幸福感就会增加。

二. 缩小必需品范围

假设我们重新审视我们现在认为理所当然的必然世界的构成。 现在有多少东西是真正必要的？ 我们需要所有的广告牌、闪烁的霓虹灯、广告公司的工作室、并购专家的办公室、房地产投机者的、高速交易者的、投机者的交易大厅、商业空间吗？仅仅致力于财富的积累，顾问帮助非生产性活动只产生更多的财富，而不是人们实际使用的商品或服务？ 如果不需要，我们是否需要所有办公室供政府雇员监管？ 如果我们拥有全面的公共交通，我们是否需要所有的加油站、所有的汽车维修和服务设施、所有的街道来为我们不需要的所有汽车提供服务？ 我们需要所有的看守所、监狱和刑事法庭吗？ 今天必需领域的这些部分真的是必需的吗？

今天这座城市的超豪华方面怎么样？ 我们如何看待唐纳德·特朗普建筑中的多层顶层公寓？ 我们中心城市的高层飞地中的富人实际上是坚固的飞地，我们的内外郊区有私人保安的封闭社区？ 只有富人才能居住的专属私人俱乐部、昂贵的私人医疗设施、华丽的大堂、大门和场地？ 豪宅和真正的豪宅是必需品领域的必要组成部分吗？ 如果像维勃伦那样的炫耀性消费，或者地位商品，实际上对其使用者的福祉是必要的，那么这里就出了问题：这种地位的标志，这种炫耀性消费，最终肯定不会像其受益者那样满意。其他更具社会丰富性和个人生产力和创造性的物体和活动可能会。 或者这些昂贵的财富属性是其拥有者真正自由的一部分吗？ 但自由领域并不是一个万事皆可进行的领域：它不包含伤害他人、偷窃、破坏、污染、浪费资源的自由。 想象一下，在一个城市，为了公共利益，自由和民主地决定这些事情是有限制的，但其中所提供的（但全部）是享受有意义的自由所真正必需的。

结论：必要的工作范围可以显着缩小，而不会对理想的自由范围产生任何重大的负面影响。

三． 自由地做必要的事

减少必要的工作世界的第二种方法是，如果工作中真正必要的一些事情可以自由地完成，转移到自由的世界中。 如果在我们想象的城市中，我们在工作世界中所做的事情可以转化为有助于我们幸福的事情，那么我们就遥遥领先了。 有没有可能——我们可以自由地做一些目前不愉快的工作，享受我们的工作，就像我们享受工作之外所做的事情一样？ 事实上，我们会同时减少真正必要的工作量，并将大部分剩余工作转化为自由完成的工作，实际上是自由领域的一部分？ 如果是这样，一座城市能否为实现这一目标做出贡献？

但为什么“不高兴”呢？ 难道现在所做的一些工作只是因为有报酬，不幸的是，至少在不是自愿做的意义上，而是因为谋生的需要而做的，也可以由志愿者在适当的条件下完成，甚至给那些做这件事的人带来快乐？

过去几周的“占领桑迪”运动提供了一些线索。

在“占领桑迪”运动中，志愿者们前往遭受桑迪飓风破坏的地区，分发食物、衣物，帮助无家可归的人们找到住所、水、儿童保育以及一切需要的东西。 在“占领桑迪”的名义下，有许多“占领华尔街”和其他职业的资深人士，但他们这样做并不是为了支持“占领桑迪”运动，而是出于帮助有需要的人类同胞的简单愿望。 这是人类本质的一部分。 人们对此进行了讨论，作为社会学家所谓的“礼物关系”的一部分，但不是那种期望得到回报的给予关系，比如在圣诞节与他人交换礼物，而且不仅是与你认识的人交换礼物，还与陌生人交换礼物。 这是一种团结的表达：本质上，它说，在这个地方，这个城市，此时，没有陌生人。 我们是一个社区，我们不请自来地互相帮助，我们想要互相帮助，我们团结一致，我们都是一个整体的一部分； 这就是为什么我们带来食物、毯子和道义支持。 这种团结和人性的行为所带来的幸福感、满足感正是一个重新想象的城市应该提供的。 一座没有人陌生的城市，才是一座极其幸福的城市。

想象一下，在一座城市中，这种关系不仅得到培育，而且最终成为整个社会的基础，以团结和友谊的动机以及工作的纯粹乐趣取代个人行为的利润动机。今天已经自愿做的事情，从传统意义上来说，确实是工作。 想象一些非常具体的事情，一些可能不太可能但不那么难以想象的事情。 想象一下，如果你不必工作，但能保证体面的生活水平，你会做什么：我们所属的所有志愿组织都在做（托克维尔很久以前就注意到了），在农村建造房屋和屋顶的集体方式美国早期，俱乐部、街头派对、为医院和避难所工作的志愿者、各种占领者做真正的社会工作，作为他们对运动的自由支持的一部分，志愿者与人居署一起建造的房屋为了人类。 想象一下，志愿者在停电时指挥交通，在停电时共享发电机，为饥饿的人提供食物。 在许多宗教中，为陌生人携带是最高的美德之一。 想想艺术家在人行道上用粉笔画画、演员进行街头表演、音乐家公开演奏既是为了娱乐，也是为了捐款。 想想我们所从事的所有政治活动，除了建设一个更好的城市或国家之外，不求任何回报。 想想以前退休人员自愿做的所有事情，他们曾经是有报酬的：老师辅导学生，扫盲志愿者帮助移民，在家工作但仍在避难所和社区俱乐部的厨房帮忙的妇女，志愿者清理小径上的垃圾和路边。 想想所有帮助长辈掌握新技术的年轻人。 我们想要想象的城市难道不是一个这些关系占主导地位的城市吗？利润关系、唯利是图的关系、对利润的追求以及越来越多的商品、金钱和权力，并不是社会的驱动力？ 每个人的幸福是所有人幸福的条件，而所有人的幸福又是每个人幸福的条件？

有些事情在必需品领域确实是必要的，但却是令人不愉快的、缺乏创造性的、重复的、肮脏的——但今天就完成了，因为有人付钱去做这些事情，并且依赖做这些事情谋生，而不是因为他们从中得到任何乐趣。做他们。 正如上面所讨论的，在必要性领域所做的部分工作并不是真正必要的。 但有些是：肮脏的工作、艰苦的工作、危险的工作、乏味的工作：清洁街道、挖沟渠、拖运货物、个人护理或疾病治疗、垃圾收集、邮件递送——甚至是其他有益活动的一部分，例如给试卷评分对于教师来说，在医院打扫卫生，为建筑师临摹图纸，或者为当今的作家忙于使用电脑。 如果条件合适的话，这一切可以自由地完成吗？ 其中一些工作无疑可以进一步机械化或自动化，非技术性工作的水平已经在稳步降低，但所有不愉快的工作都可以机械化可能是一个幻想。 一些核心将留给一些不快乐的灵魂来做。

但对于这种纯粹的怨恨工作，如果它被公平地分享，根据需要得到承认，并有效地组织起来，那么对做它的态度不是会少得多的怨恨，少得多的不高兴吗？ 在欧洲的一些社会住房中，租户习惯于分担保持公共区域清洁、楼梯平台、入口和景观美化的责任。 他们感到满意的是，它的组织得当，任务的分配和物理空间的划分都是集体制定的（至少在理论上是这样！）并且被普遍接受为适当的。 大多数人对这种无报酬、无技能的工作感到自豪。 这是一种睦邻之举。 有一次，我们看到一位快点厨师翻转煎饼，将它们抛到空中翻转，当他把煎饼端给一位欣赏的食客时，他咧着嘴笑。 传统上，工匠们对自己的工作感到自豪。 如今，陶艺爱好者的数量​​可能与陶器厂工人的数量一样多。 如果这样的设施在城市中广泛存在，也许没有多少人甚至用粘土制作自己的菜肴，而自动化工厂则用塑料批量生产菜肴？

因此，从头开始重新想象城市的一种途径是想象一个城市，其中尽可能多的事情现在是为了利润而做的，由交换驱动，为金钱、权力或地位的个人利益而竞争，或者由出于必要，出于团结、出于爱、出于为他人的幸福而感到的幸福。 然后想象一下我们要改变的所有事情是什么？

简而言之，重新想象一座城市的挑战是，如果一座城市的建造是为了享受生活，而不是为了谋生而进行不受欢迎但必要的活动，那么这座城市会是什么样子？喜欢？ 至少，它不会将城市使用的优先事项从那些面向“商业”活动、那些在“商业”区纯粹追求利润的活动，转移到那些为了娱乐和内在满足感而进行的活动，在“商业”区。围绕增强住宅和社区活动而设计的地区？

四． 扩大自由领域

作为重新想象的另一种方式，城市也可以根据我们现在所拥有的城市自由领域中已经存在的日常经验来重新想象。 如果是这样，一座城市能否为实现这一目标做出贡献？ 在重新构想的城市中提供其他必要的设施来维持自由领域？ 社区聚会场所、小型学校、社区餐饮设施、业余爱好工作坊、自然静修处、公共游乐场和体育设施、专业和业余剧院和音乐会的场地、健康诊所——自由王国中真正必要的东西吗？

我们可以通过检查我们今天如何实际使用城市来给出可能性，当我们实际上不关心谋生而是享受生活，做那些真正让我们满足并给我们带来成就感的事情时？ 我们会做什么？ 我们将如何度过我们的时间？ 我们要去哪里？ 我们想要成为什么样的地方？

人们可以将我们所做的事情分为两部分：当我们独自一人或只与我们亲密的亲人在一起时，我们私下所做的事情；以及我们在社交场合，与他人一起做的事情，超出我们的核心和亲密的内部圈子。 我们想象的城市将确保每个人都拥有第一个，即私人空间和手段，第二个，即社会空间和手段，是集体提供的。 首先，对于私人而言，城市必须提供的是对个人空间和活动的保护。 第二个是社会性，这才是城市真正的目的，也应该是城市的主要功能。 毕竟，城市本质上被定义为广泛而密集的社会互动场所。

因此，如果我们看看我们已经做了什么，当我们真正可以自由选择时，我们会做什么？ 也许我们现在有空的时候会做一些同样的事情——而且，如果幸运的话，它们可能是人们现在也能得到报酬做的一些事情。 我们中的一些人喜欢教学；另一些人则喜欢教学。 如果我们不必谋生，我想我们还是想教书。 我们可能不想上午 9:00 上课，或者整天或每天都上课； 但有些我们会因为热爱而去做。 我们中的许多人每天至少煮一顿饭，而且没有报酬； 如果我们可以按照自己的方式做，不需要钱，也没有报酬，我们会在餐厅里为一大群客人做饭吗？ 我们会去旅行吗？ 如果有空间的话我们会带其他人一起去吗？ 出于友好和好奇，时不时地招待客人、陌生人，如果我们不需要钱，就不收钱？ 我们会参加更多的会议，还是更有选择性地参加会议。 如果我们不必为了谋生而工作，我们会更频繁地散步、享受户外活动、看戏剧、表演戏剧、建造东西、设计东西、衣服、家具或建筑、唱歌、跳舞、跳跃、跑步吗？ ？ 如果我们遇到的人都不是陌生人，而是有一些与我们非常不同，我们会和更多的人打招呼，结交更多的朋友，扩大对他人的了解吗？

想象一下这一切，然后想象一下我们需要在我们已经知道的城市中做出哪些改变才能使这一切成为可能。

想象中的城市会是什么样子？ 会有更多的公园、更多的树木、更多的人行道吗？ 更多学校，没有监狱； 更多隐私受到保护的地方，以及更多可以见到陌生人的地方？ 更多的社区活动室、更多的艺术工作室、更多的排练厅和音乐厅？ 更多的建筑是为了有效使用和审美愉悦而不是为了利润或地位而建造的？ 用于广告、奢侈品、炫耀性消费的资源减少了吗？

怎样才能拥有这样一个城市呢？ 当然，不幸的是，第一件事非常简单； 我们需要有保障的生活水平，我们不需要为了谋生而做任何我们不喜欢做的事情。 但这也并非不可能。 有大量文献讨论自动化可以做什么、我们的经济中有哪些浪费（联邦预算的 23% 用于军事；假设这些钱不是用来杀人而是用来帮助人的）？ 如果剩下的不愉快的工作是生活在一个能让我们快乐的城市的手段，我们难道不会愿意分担吗？

所有这一切都需要许多改变，而不仅仅是城市的改变。 但想象可能性的思想实验可能会激励人们实际实施所需的改变

五、从真实城市到重新想象的城市：变革之举

除了思想实验之外，尽管它们可能具有挑衅性，我们还可以想象哪些步骤可以切实地推动我们走向重新想象的心愿之城？ 一种方法可能是从寻找城市活动的现有方面开始，这些活动要么已经冒犯了我们的心，并开始减少它们，要么已经给我们带来快乐，并开始扩大它们。

如果我们要务实地但批判性地重新构想这座城市，从现有的东西开始，诀窍就是关注那些具有变革性的计划和建议，这些计划和建议将解决问题和满意度的根本原因，这很可能是从现在开始，引导这座城市从头开始重新想象的样子。 换句话说，制定变革性的要求，解决问题的根源，即安德烈·戈尔兹所说的非改革主义改革。

我们很容易就我们城市中存在的许多问题达成一致，并据此就可能采取的应对措施达成一致。 然后将这些碎片组合在一起，一个重新想象的城市形象可能会出现，也许不像从头开始重新想象的那样闪亮，但更直接现实，更值得追求。

单独看看这些部分可能是什么（当然还有更多，但以下是关键部分的示例）。

不等式。 我们知道，严重且不断加剧的不平等是城市多重紧张和不安全的根源，而城市体面的生活水平取决于居民拥有体面的收入。 强有力的生活工资法和累进税制正在朝这个方向发展。 这里的变革性要求是根据需要而不是绩效来保证所有人的最低年收入。

住房。 为所有人提供体面的住房，消除无家可归、过度拥挤和负担不起的租金，将是任何适当重新构想的城市的关键要素。 住房券、各种形式的补贴，甚至税收优惠、混合租赁建设的分区奖金，都是缓解这一问题的举措。 对于面临丧失抵押品赎回权威胁的房屋，减少本金或利息并延长还款期限在短期内是有帮助的，但同样不能解决根本问题。 然而，变革性的措施是扩大公共住房，并在租户的充分参与下运营，并达到消除居民污名的质量水平。 社区土地信托和有限产权住房同样指出了从住房使用价值中取代投机性和利润驱动部分的方法，强调住房安排中的社区成分。 这确实解决了难以负担的优质住房问题的根源。

污染和拥堵。 汽车尾气拥堵、除了照顾所需服务之外的交通不便都可能是严重问题，而监管汽车排放水平和拥堵收费是缓解这一问题的有效手段。 变革性的措施包括关闭街道（时代广场的实验大大扩展），并在其内设置大大改善的公共公共交通，鼓励使用频繁的区域适应自行车通道，混合用途，所有这些都进一步解决了问题的根源，建议向重新构想的城市转型。

规划。 如果要在重新构想的城市中寻求幸福和满足，那么对环境缺乏控制，以及积极参与有关所居住城市未来的决策的困难，都是一个主要问题。 公开听证会、信息的随时可用、决策过程的透明度赋予了社区委员会权力。 但在社区委员会被赋予一些真正的权力而不仅仅是提供咨询之前，疏远的规划将继续存在。 真正的权力下放将带来变革。 目前在纽约市和其他地方正在进行的参与式预算实验是对潜在变革性政策的真正贡献。

公共场所。 在经历了祖科蒂公园的驱逐事件之后，对可用于民主行动的公共空间的需求已经变得显而易见。 调整市政公园的规则和条例，允许更多的公共和公共/私人空间用于此类活动，是朝着正确方向迈出的一步。 保护无家可归者睡在公园长椅上的权利是一个极简主义的、虽然基本的要求，但显然不是旨在结束无家可归现象的要求。 扩大公共空间的提供并优先将其用于民主活动可以是变革性的，并且将成为任何重新构想的城市的组成部分。 （参见我的博客#8）。

教育。 资金充足的公共教育，加上特许学校的灵活性，但又不削弱公共控制的作用，将是向前迈出的一大步； 对于目前正在接受高等教育的学生来说，免除学生贷款是迫切的要求。 但变革性的需求将是向所有人提供完全免费的高等教育，并提供允许所有学生从中受益的支持性条件。

公民权利。 组织是迈向想象中的转型城市的关键因素，而现在的城市应该促进民主组织。 上面提到的其他问题：公共空间、教育、住房和收入，使真正的参与成为可能，都支持扩大公民权利的概念。 因此，显然，许多限制组织的做法已经结束，从警察对集会和言论的限制，到所谓的“国土安全”措施，再到简单地利用街道进行公共集会、散发传单等。这里的变革将是认真的监督措施不幸的是，限制政府官员和领导人试图控制其管辖范围内的关键活动的不可避免的趋势，这些关键活动肯定无法实现重新构想的城市的成就，甚至可能无法实现。

将所有这些变革性需求的目标放在一起，你就可以将一座纯粹想象的城市转变为一个基于现有城市的不断发展和变化的马赛克，其根源在于当前的现实，但慢慢地在想象将产生的骨头上充实起来。

注意

警告：重新想象城市可以很有趣，可以鼓舞人心，它可以向怀疑者表明另一个世界是可能的。 但有一个危险：

重新想象城市不应被视为当前的设计项目，描绘出如果我们按照自己的方式进行的话，实体城市会是什么样子，乌托邦会是什么样子。 城市需要的不是重新设计，而是重组，改变它服务的对象，而不是改变它如何服务那些现在正在接受它服务的人。 它的建筑环境需要不同的角色，并进行适应新角色的更改，而不是相反。 重新设计的城市是达到目的的一种手段。 最终的目的是让城市应该服务的人——我们所有人——得到福利、幸福和深深的满足。 我们不应该花太多时间实际设计这些重新想象的城市的样子，除非作为对思考的挑衅，但它们对此很有用——这就是这篇文章的目的。 只有当实际的设计有能力由使用它的人来实施时，才应该进行实际的设计。 设计应通过民主、透明和知情的流程进行开发。

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如需立即实用的建议，使城市的重新构想成为政治上有用的下一步，请参阅博客#26。

  1. 但这里要注意的是，内心的渴望实际上是可以被操纵的。 赫伯特·马尔库塞在区分真实的欲望和被操纵的欲望、真实的需求和制造的需求时处理了这个问题。 参见文集，编辑。 道格拉斯·凯尔纳，卷。 六．
2. 与尤尔根·哈贝马斯的表述相似。
3、黑格尔、马克思、赫伯特·马尔库塞
4. 如何定义什么是“真正必要”当然是一个棘手的命题。 对于一种卓有成效的方法，请参阅赫伯特·马尔库塞 (Herbert Marcuse)，《解放论文》(Essay on Liberation)，波士顿：Beacon Press，1969 年。
5. 理查德·蒂特姆斯，《赠与关系》，1970 年。
6.迈蒙尼德，圣弗朗西斯。
7. 是为了竞争性或简单生存而斗争的一部分，而不是为了满足他们所提供的生产性工作的出色完成而进行。，赫伯特·马尔库塞在《解放论》中这样说。
8. 马克思的幻想，在《大纲》中，在赫伯特·马尔库塞卷中评论。 VI，论文集，Douglas Kellner，编辑，Routledge，即将出版，
9. 对于目前的情况，重点关注白领工作，请参阅 Brynjolfsson、Erik 和 McAfee、Adam（2011 年 0 月）《与机器竞赛：数字革命如何加速创新、推动生产力以及不可逆转地改变就业和经济》。 数字前沿出版社。 ISBN 984-72511-3-XNUMX。

无聊的附录

亨德尔的弥赛亚文本中使用了以赛亚书 40:4，其中先知告诉人们为主的到来做好准备，为他开辟一条穿越沙漠的高速公路，然后：

“一切山谷都将被抬高，一切大山小山都将被降低； 弯曲的地方要直，粗糙的地方要平坦。”

将此视为对想象中城市的社会和经济构成的政治隐喻，这是雄辩的。 在我撰写本文时，它可能被解读为正在进行的关于所得税税率的辩论中的一个隐喻，以及刑事制度的适当目标和公共行为透明度的必要性的隐喻。

但如果将其视为一个想象中的实体城市的设计，它就会与良好的规划背道而驰。 环保主义者会惊恐地退缩，建筑师会撕裂他们的衣服，刑事司法改革者可能会将其视为对更多监狱的呼吁，历史保护主义者将其视为威胁旧城传统街区的遗产。 以赛亚并没有为自己辩护，但他的意思肯定更接近于政治/社会而不是身体。

谨防用物理隐喻来表达社会问题，以免被字面意思理解！ 

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