在每一滴雨中
红色或黄色的花蕾从花的种子中发出。
饥饿赤身的人们流下的每一滴眼泪
以及每一滴奴隶的鲜血
是面向新黎明的微笑，
婴儿嘴唇中的乳头变成玫瑰色
在明天的年轻世界里，生命的使者。
雨依然倾盆而下
 
《雨歌》中的这些歌词是 Bader Shaker Al Sayyab 于 1960 年写下的，当时他正对家乡伊拉克的“年轻的明天世界”怀念后殖民时期的巅峰。对于中东和北非的人们来说，事实上，过去十年来，这确实是一场狂风暴雨，也许更准确的描述是一场肆虐的飓风，而 2011 年，我们正处在希拉里·克林顿 (Hilary Clinton) 和安吉拉·默克尔 (Angela Merkel) 诊断的眼中。作为“完美风暴”。显然，新殖民政权统治的地区正在发生结构性转变，弗朗茨·法农（Frantz Fanon）在几十年前就预见到了这一点。在最近的一篇文章中，爱德华·赛义德的忠实朋友哈米德·达巴什对我们正处于后殖民主义的十字路口表示乐观：

在卡扎菲22月XNUMX日的讲话之后，我们过去两百年来所熟知的后殖民主义话语已经结束了——不是一声巨响，而是一声呜咽。在那次演讲之后，我们需要一种新的语言——后殖民性的语言，在欧洲殖民列强打包离开时经历了虚假的曙光，现在才刚刚开始。在经历了四十二年无与伦比的平庸和残酷之后，他成为了欧洲殖民主义的最后残余之一，它不仅破坏了世界物质资源，而且还破坏了更为重要的解放的道德想象力。至今仍有许多这样的遗迹。其中两人已被废黜。但仍然有更多的犯罪行为和同样的胡言乱语——从摩洛哥到伊朗，从叙利亚到也门——应该被教导优雅退出的尊严和令人崇高的沉默。 

   达巴什接着指出，我们在阿拉伯世界最近发生的革命中目睹的是“延迟的后殖民反抗”，而阿拉伯国家，特别是北非，从后殖民主义的压迫残余中解放出来，将开启“一个新的富有想象力的地理学”。解放，与“伊斯兰与西方”或“西方与其他国家”的虚假和伪造的二元关系相去甚远。他正确地指出，这种解放的地理范围远远超出了阿拉伯甚至穆斯林世界：“从塞内加尔到吉布提，类似的起义正在酝酿之中。伊朗的绿色运动比阿拉伯世界的起义早近两年就开始了，它对阿富汗和中亚产生了深远的影响，而今天就中国而言，官方也担心会发生“茉莉花革命”。

   毫无疑问，达巴什的观察是正确的，甚至可以通过萨义德和法农的工作来预测，他们的后殖民主义广泛理论主要来自巴勒斯坦和阿尔及利亚的案例研究。但达巴什的观察中需要补充一个关键点：毫无疑问，政治伊斯兰主义将在“新的富有想象力的解放地理学”中发挥决定性作用，并拥有改变主导东方主义政治的“伊斯兰”与“伊斯兰”之间二元对立的历史性机遇。和“西方”。过去十年的现实表明，“西方”和穆斯林社会之间真正的对位话语不可能仅通过西方穆斯林对话者和学者的解释来进行，他们面临着将穆斯林社会的要求阐明为一个特定的国家的困境。相当世俗且缺乏同情心的观众。只要“坏”穆斯林这一类别的基础仍然如此广泛，并且包括同一凶猛部落中从基地组织到​​穆斯林兄弟会的所有伊斯兰主义者，穆斯林和非穆斯林社会之间，甚至穆斯林思想家本身之间的真正接触，就不会富有成果。而达巴什的“新的想象解放地理学”的时刻将再次被推迟。 

在这一点上，奥利维尔·罗伊对中东四大意识形态势力的分类尤其有用。这些类别包括为政治实体竞选的伊斯兰主义者；想要建立伊斯兰教法的“原教旨主义者”； 圣战者 他们通过象征性的针对性攻击破坏西方的支柱；以及倡导多元文化主义或社区认同的文化穆斯林 (51）。罗伊指出，这四种运动常常相互矛盾，反映出“一方面是去恐怖化和非文化化（恐怖分子和多元文化主义者），另一方面是再恐怖化和同化（伊斯兰主义者和原教旨主义者）之间的紧张关系”（52）。全球化既带来了非文化化并成为更广泛和普遍社区一部分的愿望，也带来了面对全球化同质化文化影响时将身份和文化置于首位的相反愿望。因此，真正的分歧不是世俗主义和伊斯兰教之间的区别，而是在非文化化和同文化化之间的拉扯力量之间，非文化化采取了通常与世俗主义和全球资本主义相关的普遍主义形式，而同文化化则主张与全球化自由主义和全球资本主义的普遍性脱钩。本土知识的复兴。正是这种自然的辩证过程最好地解释了穆斯林和许多其他社会中当前的紧张局势。正如罗伊简洁地指出的那样：“简而言之，有无数的例子，但在中东，没有一个地方与伊斯兰主义者发生战争，而另一边则与世俗民主派发生战争，而欧洲的媒体辩论给人的印象是，这是主要的战争。”差异”（60）。 

除非解构这种毫无生产力的二元论，否则穆斯林永远不会被接受为全球政治格局中的平等伙伴。例如，有趣的是，罗伊的前三个团体都被塑造为“坏”穆斯林，他们之间没有任何区别。这种对相当大的“坏”穆斯林群体的构建是一种捏造，它无休止地推迟了对来自穆斯林占多数国家的论点的真正参与——声称伊斯兰道德确实可以提供另一种选择或“对立政治”。对此，阿拉斯泰尔·克鲁克 (Alastair Crooke) 抵抗：伊斯兰革命的本质   本书是一项独特且有价值的贡献，因为它集中系统地分析了伊斯兰主义的哲学、伦理、文化、宗教、经济、心理、民族和政治价值观。克鲁克专注于伊斯兰主义与西方传统之间的哲学和伦理差异，这些差异已被许多有权有势的人物转化为可操作的政治，其中包括赛义德·库特布、穆罕默德·巴克尔·萨德尔、穆萨·萨德尔、阿里·沙里亚蒂、赛耶德·穆罕默德·侯赛因·法达拉、阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼、赛义德·哈桑·纳斯鲁拉和哈立德·梅沙尔。克鲁克认为，伊斯兰主义者寻求恢复一种另类意识——一种源自其自身知识传统的意识，与西方范式相对立，因此代表了世俗资本主义自由主义的彻底倒置。对于克鲁克来说，伊斯兰革命不仅仅是政治；它还包括政治。这是塑造一种新意识的尝试——可以说是一种后殖民意识。
 
然而，在后殖民解释者中，缺乏参与政治伊斯兰的意愿。例如，阿努阿尔·马吉德指出，伊斯兰教没有参与关于后殖民性的辩论，因为这场辩论是基于学术的世俗前提，这些前提增加了“伊斯兰教的遥远性”，​​因此对包容性和包容性理论施加了限制。人们一直相信，全球和谐仍然难以实现，不是因为资本主义关系，而是因为文化冲突 (3)。他认为“后殖民理论特别不关注全球经济中的伊斯兰教问题，暴露了它未能将不同的真理体系纳入真正的多元文化全球视野”（19）。
 
事实上，将伊斯兰教排除在后殖民理论之外有着悠久的历史。在 涵盖伊斯兰教、 赛义德于 1981 年首次出版，1997 年重印，为政治伊斯兰描绘了一幅沉闷的肖像：在阿尔及利亚，“数以千计的知识分子、记者、艺术家和作家被杀害”，被归咎于政治伊斯兰；在苏丹，他将哈桑·图拉比称为“一个极其恶毒的人，一个穿着伊斯兰长袍的斯文加利和萨沃纳罗拉”；在埃及，他将穆斯林兄弟会和伊斯兰大会党描述为“一个比另一个更暴力、更不妥协”；在巴勒斯坦，他认为哈马斯和伊斯兰圣战组织“已经转变为最令人恐惧和新闻报道最多的伊斯兰极端主义例子”(xiii)。总而言之，萨义德列出的伊斯兰主义者是一个由暴力部落主义者组成的同质群体——很难说是一个能够影响真正社会变革的有前途的活动家群体。例如，他将穆斯林兄弟会和伊斯兰大会党描绘成一个整体，这一点令人震惊，而且完全是错误的，因为这两个团体的意识形态截然不同，特别是在使用暴力方面。萨义德的反伊斯兰主义在他谈论哈马斯时的态度和语言中尤为明显。想想他 1993 年第一次书面提到哈马斯： 

1992年，我在那里短暂会见了几位代表哈马斯的学生领袖：他们的政治承诺给我留下了深刻的印象，但他们的想法却一点也不令人印象深刻。我发现他们在接受现代科学真理方面相当温和，例如……他们的领导人既不特别引人注目也不令人印象深刻，他们的著作重述了旧的民族主义小册子，现在用“伊斯兰”习语表达（剥夺政治 403）。 

后来，他将哈马斯的抵抗称为“暴力和原始形式的抵抗”。你知道，霍布斯鲍恩所说的前资本，试图回到公共形式，用越来越简单的还原思想来规范个人行为”（权力、政治和文化 416）。在另一次采访中，还印有 在强权政治与文化中， 赛义德回答了伊斯兰主义者经常引用他的作品是否让他感到困扰的问题：
 

当然，我经常表达我对这个问题的担忧。我发现我的观点被误解了，特别是当它们包含对伊斯兰运动的实质性批评时。首先，我是世俗的；第二，我不信任宗教运动，第三，我不同意这些运动的方法、手段、分析和价值观（437）。 

显然，尽管萨义德捍卫伊斯兰教免受帝国主义和民族主义的攻击，但他很难在伊斯兰抵抗运动中看到任何进步的替代方案。然而，公平地说，萨义德的术语在他的最后一本书中确实变得更加细致入微 人道主义与民主批评;显然，9/11 后的世界改变了萨义德的术语，但没有改变他的中心立场——从世俗的角度捍卫伊斯兰教，但没有深入探讨伊斯兰教可能对学术或社会变革做出的贡献。 

萨义德认为法农是知识分子英雄，这并非偶然，尽管他不像法农那样热衷于暴力在革命中的作用。然而，法农与伊斯兰主义有着更有趣的关系，这种关系通过他的作品所产生的后殖民理论的制度化而受到压制。尽管法农是一名世俗革命者，但他编辑了 FLN 的报纸 穆贾霍伊德，从而基本上倡导了一场被表述为 圣战。在给伊朗革命背后的知识分子、切·格瓦拉和法农的翻译者阿里·沙里亚蒂的一封信中，法农表达了对宗教可能成为第三世界统一的障碍的担忧，但也鼓励沙里亚蒂利用伊斯兰教的资源来创建一个伊斯兰世界。新平等主义社会：“将这种精神吸入东方穆斯林的身体”（Slisli中的qtd）。法农在一本鲜为人知的书中清楚地了解了伊斯兰对他的思想和行动的影响垂死的殖民主义，首次发布为 阿尔及利亚革命五周年 1959 年。正是在这本书中，他直接写到了他的“穆斯林同志”（165），并讲述了他在阿尔及利亚与穆斯林和犹太人进行的一次有趣的会面，这次会面激发了他关于暴力的观点的发展，认为暴力是“由于暴力而导致的过度行为”。殖民主义的过度”（165）。法农讲述了他内心的挣扎，他接受暴力是阿尔及利亚斗争的必要组成部分，最后，他如何被会上的一位犹太演讲者说服，这位演讲者用“爱国、抒情和热情”（166）。有趣的是，法农还反思了自己的偏见，以及他更容易被犹太人说服而不是穆斯林的事实，并指出“我内心仍然有太多无意识的反阿拉伯情绪”（166）。自始至终 垂死的殖民主义， 法农阐述了他的暴力必要性理论如何通过与穆斯林的讨论而深化，并提到他们的“责任心和温和性”，并指出“我逐渐理解了武装斗争的意义及其必要性”（167） 。法农在反思自己成为民族解放阵线成员的内心挣扎时写道： 

我的左翼倾向驱使我走向与穆斯林民族主义者相同的目标。然而我太清楚我们实现同一个愿望所走的不同道路。独立是的，我同意，但是什么是独立呢？我们是否要为建立一个令外国人不悦的封建神权穆斯林国家而奋斗？谁会声称我们在这样的阿尔及利亚占有一席之地？ (168) 

民族解放阵线的一位同志出色地回答了这个问题，他反驳说，这要由阿尔及利亚人民来决定。这确实是中东和北非穆斯林国家今天需要明确表达的答案。

有趣的是，最近有人将阿拉伯革命与 1980 年代的东欧、中南美洲革命进行了比较。然而，我们应该记住，整个中美洲和南美洲的民主运动都与天主教解放神学密切相关。例如，在巴西，宗教机构在其转型过程中发挥了关键作用，目前掌权的工人党 (PT) 成立于 1978 年，是劳工鼓动者、天主教会宗教活动家和人权组织之间的联盟。同样，1989年东欧的革命可以追溯到波兰，整个1980世纪XNUMX年代中期，瓦文萨的团结运动得到了天主教会的坚定支持。事实一再证明，马克思关于宗教是人民鸦片的论断是完全错误的。

毫无疑问，随着革命席卷中东和北非，马克思的著名论断将再次被证明是错误的。穆斯林社会面临着前所未有的机会，可以就伊斯兰教在其公民和政治生活形成中的作用进行辩论，自从他们脱离殖民统治者以来，这一对话一直被推迟。我们也不能忘记，“反恐战争”在扼杀这场对话中发挥了作用，因为现在所有被废黜的独裁者都是中央情报局有争议的“非常规引渡计划”的合作伙伴，并利用不安全的威胁来镇压政治表达。例如，联合国保护人权问题特别报告员马丁·谢宁详细介绍了突尼斯的反恐法律和政策如何在前政府镇压政治反对派的过程中发挥了核心作用。穆巴拉克和最近的卡扎菲也采用了本·阿里所使用的相同论点来贬低民众革命，指责激进分子、伊斯兰主义者和基地组织对年轻人进行洗脑和麻醉年轻人采取行动。显然，“反恐战争”的可耻和尴尬的包袱，特别是在北非，正在困扰西方。

埃及和突尼斯的证据表明，走到这一步，人民不会接受一个独裁者被另一个独裁者取代，这符合美国的利益，并渴望探索包括政治伊斯兰主义者在内的多元化联盟。在埃及，抗议活动仍在继续，民众要求问责和伸张正义，而穆斯林兄弟会已成为这一谈判进程的重要组成部分。在突尼斯，拉希德·加努什 (Rashid Ghanooshi) 领导的 Al Nadha 党已合法化。利比亚的局势要复杂得多，因为缺乏强大的公民社会，例如埃及穆兄会温和伊斯兰政治所推动和维持的公民社会，这是由于卡扎菲对各种伊斯兰主义的极端镇压造成的。因此，利比亚面临着更大的风险，有可能成为更激进的伊斯兰和伊斯兰运动议程的牺牲品。 圣战 派系。当然，我们可以预测，该地区激进伊斯兰分子的任何分裂团体的任何暴力或偏执行为都必然会被强调为证据，证明穆斯林太中世纪和幼稚，无法决定自己社会的命运。

随着新殖民主义受到威胁，穆斯林现在终于可以进行他们所需的对话，以创建萨亚布过早设想的“明天的年轻世界”。重要的是，穆斯林必须将美国和欧洲的虚伪立场铭刻在他们的记忆中，即使是最困惑的观察者也能清楚地看到这一点，因为“国际社会”试图通过声称不情愿地支持穆斯林社会来挽回自己在穆斯林社区眼中的形象。该地区的民主实际上是在违背美国和欧洲支持的被废黜独裁者的意愿的情况下，通过该地区人民的生命牺牲而实现的。对于穆斯林来说，重新认识和阐明伊斯兰教对后殖民政治活动所做出的全球贡献，并质疑后殖民主义在西方学术机构中找到安全之家时，如何忘记了它的父亲弗朗茨·法农（Frantz Fanon），这也将是一件有趣的事情。一名民族解放阵线的活跃成员被埋葬在阿尔及利亚的一个墓地，名字为易卜拉欣·法农 (Ibrahim Fanon) 沙希德。伊斯兰教是激进后殖民理论中看不见的“痕迹”吗？那么它如何才能在适用于国际社会的抵抗理论中重新占据一席之地呢？

随着穆斯林越来越善于向西方介绍他们的词汇、愿望以及政治和哲学框架，并且由于西方现在被推到被迫倾听的角落，也许真正的民主可以出现。这些民主需要参与伊斯兰概念是该地区日常生活的基础，并且并不意味着盲目默许基地组织等组织的激进伊斯兰政治，而基地组织本身就是后殖民反击的残余。但这样的订婚必须 拒绝 将伊斯兰教排除在有关阿拉伯革命的未来、真正的后殖民国家的形成以及随着雨继续倾盆而下的酝酿中的普遍革命的讨论之外。
 
 
参考资料

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达巴什，哈米德。 “延迟的反抗”。  半岛电视台。 26 年 2011 月 01 日。网络。 1011 年 2011 月 02 日。http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011224123527547203/XNUMX/XNUMX.html。网络
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法农、弗朗茨. 垂死的殖民主义。 1959.翻译。 H.谢瓦利埃。纽约：格罗夫出版社，1965 年。印刷。

 马吉德、阿努阿尔。 U揭示传统：多中心世界中的后殖民伊斯兰教。达勒姆：杜克大学出版社，2000 年。印刷。

罗伊·奥利维尔。中东政治的混乱。纽约：哥伦比亚大学出版社，2008 年。印刷。
说，爱德华.  伊斯兰教。 1981 年。修订版。纽约：复古，1997 年。印刷。
 
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- 。 权力、政治与文化：爱德华·赛义德访谈。埃德。高里·维斯瓦纳坦。 2001. 纽约：复古，2002. 印刷。
 
——。这 剥夺政治：1969-1994 年巴勒斯坦自决斗争。 1994。纽约：复古，1995。印刷。
 
谢宁、马丁. “在打击恐怖主义的同时促进和保护人权和基本自由问题特别报告员的报告”。  联合国国民大会。 A/HRC/16/51。 04 年 22 月 2010 日 2011 日。网络。 10 年 178 月。http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G98/1017898/XNUMX/PDF/GXNUMX.pdf?OpenElement。网络。
  
 斯利斯利，福兹。 《伊斯兰教：法农的大象》 悲惨的地球“。 批判中东研究 17.1（2008 年 10 月）。网络。 2011 年 XNUMX 月 XNUMX 日。
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

杰奎琳·奥罗克 (Jacqueline O’Rourke) 是一位研究和传播顾问，居住在卡塔尔和加拿大。她撰写了语言习得的学术材料，最近出版了一本诗集，目前正在等待发表题为“R”的博士论文代表暴力：圣战、理论、小说。 可以通过以下方式与她联系 jacmaryor@hotmail.com

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