基于自由社会组织的小册子
目录
简介: 很高兴认识你 · 嘿,你! · 为什么写这篇文章以及里面的内容 · 一些快速免责声明 1. 基础:我们的工具箱 · 整体政治 · 基础知识:身份、社区和文化 · 语言:Ole' Blah Blah · 共同实践:我们一起做的事情 · 机构:实际情况 · 空间:我们应该在哪里种花? · 意图:本身还是为了自己? 2. 分析:出了什么问题 · 热身 · 协商身份 · 美国的种族主义和白人至上……仍然存在吗? · 移民(主要)美国 · 民族:压迫和压迫 · 宗教团体:所受的压迫 · 插曲:一点整体论无伤大雅 · 集成作为解决方案? · 好吧,然后分开? · 多元文化主义和其他自由主义消遣 · 所以… 3. 替代方案:族际主义 · 梦想一点 · 虚线 · 身份:或多或少是你的选择 · 共同自决 · 自治(团结一致) · [国际](民族主义):特殊性与普遍性 · 牙齿:机构与空间 · 灵活运用 · 社群主义:大局观与总结 · 如果这听起来含糊不清,请多加一些整体论 4. 策略:从这里到那里 · 愿景先于战略 · 起来 · 组织:相信我,这是值得的 · 团结中的自治(是的,我们喜欢预示) · 实现梦想 · 占据空间 · 内容与形式 结论:如果不是现在,更待何时? · 现在事情没那么热 · 但这并不全是坏事 · 使命宣言:自由社会组织 · 和 · 一些资源 |
介绍
~ 很高兴见到你 ~
嘿,你!
你有身份吗?
是的。 答案一定是肯定的。
您是社区的一员吗?
再说一遍,是的。 也许你没有感觉到,或者你的受到攻击,或者它可能需要一些创造力和意图,但是是的......我们应该谈谈它......
你有文化吗?
这很容易吧? 是的,你确实知道,即使你没有多想它,或者它并没有让你觉得特别特别。 不过,你还是有一个。
无论如何,这三种非常简单的方式可以传达这本小册子适合任何人和每个人,特别是那些关心社区问题的人——种族、民族、宗教、民族和其他社区归属——包括人们面临的压迫、生活的方式等。应该如何,以及我们如何从这里到达那里。
为什么写这篇文章以及里面的内容
在这本小册子中,我们将深入探讨一个相当密集、具有挑战性且重要的思想领域。 我们将以一种明确而简单的方式来做这件事,因为你和我都没有时间或精力阅读或撰写长篇学术文章。 让我们开始吧,好吗?
基于种族、族裔、宗教、民族或社区身份的压迫并不是过去的事情,也不是在有关宗教裁判所的历史书中读到的事情,也没有因为南非种族隔离制度的崩溃而消失。 这些压迫不仅仅是感情的产物,也不仅仅是一小撮白痴的个人行为。 它们是复杂的统治和剥削体系的一部分,并且深深地融入到这个社会和整个世界的结构中。
在接下来的几页中,我们将尝试通过就指导我们的术语和一些假设达成一致,通过借鉴无数在我们之前思考和撰写过此内容的聪明且经验丰富的人的经验,并将所有这些与我们都有过非常明显的实际经验。 在我们解决了这个问题之后,我们将继续设想一种替代方案,并提出一个建设性的想法,说明世界如何 可以改为。 之后,我们将讨论实际问题:如何从这里到达那里。 我们必须知道我们想要什么 更改 为了弄清楚我们想要什么 代替,我们必须知道 这 为了弄清楚 形成一种 我们想要到达那里。 然后我们就可以去做了。
一些快速免责声明
首先,我是一个个人,我写了这本小册子。 但我也是自由社会组织 (OFS) 的成员。 我以我自己的身份写下这篇文章,但代表一个更大的群体(并由各种思想家和斗士提供信息)。 所以,有些想法是我的,有些是我与他人分享的,有些是借用的。 甚至 my 想法并不是真的 矿山,因为我是通过听、看、读一百万个其他的东西来认识他们的。 有时我说 I,有时我会说 we,甚至我/我们/也不确定哪个更合适。
其次,与此相关的是,我想坦白这样一个事实:由于我是一个人(这很明显吗?),我有一个作为多个社区一部分的身份,所有这些都是由我来自的机构和空间塑造的(我们会完成所有这些……)。 换句话说,我显然有偏见。 我想我们只需要处理这个问题。 每个人都会以不同的方式阅读这篇文章,不同的部分或多或少与不同的人相关,而且没有什么可做的。 正如我的一位朋友曾经用浓重的布鲁克林意大利口音对我说的那样:“事情就是这样——就这么简单”,我自己当然不能更诗意地说了。
接下来,这只是系列小册子中的一本。 这是关于种族、民族、宗教等社区归属的问题,但这些绝不是我们关心的唯一生活要素。 在这本小册子中,你找不到足够多的关于阶级、性别、权力、生态、帝国主义或其他社会领域的内容。 我们认为所有这些都同等重要——我们很快就会明白为什么我们这么认为——但我们确实必须全神贯注并专注于这一特定的事情,否则这将是一本书而不是一本小册子,并且我的注意力现在还不足以写一本书。 这已经很长了(是的……抱歉……)。
最后,这本小册子不可能详细涵盖它需要涵盖的所有内容,即使就其既定目标而言也是如此。 考虑到历史上一些最聪明的思想家已经就这个主题撰写了大量著作,并且一些最热情和勇敢的战士一生都在斗争主要集中在这些问题上。 30页左右的小册子只是一个触发因素。 也许它会让你思考,或者阅读更多,或者写作(即使你写的是一封给我的愤怒的电子邮件)。 也许你会把它传递下去。 也许它会激励您对此进行补充。 也许它会说服你加入战斗。
第一章:基础
~ 我们的工具箱 ~
整体政治
尽管这本小册子专门讨论了不同形式的社区,但社区只是我们认为社会生活的重要领域之一。 这些其他领域包括:阶级/经济、性别/性取向/抚养孩子/亲属关系以及权力/权威,所有这些都包含在这个地球和我们的环境中,并且也具有国际维度。 我们认为所有这些领域都是人类生活的基础,并且都相互联系在一起,因此您无法仅通过分析其中一个领域或将其中一个领域看得比其他领域更重要来真正理解世界。 我们称之为 互补的整体论,你可以在一本叫做 解放理论,以及 Michael Albert 和 Chris Spannos 等人在 Z-Net 上发表的文章。
据我们所知,世界的组织方式是一个压迫网络(资本主义、种族主义、父权制、威权主义、环境退化、帝国主义等)基本上相互生产和再生产,使得不可能(并且愚蠢)去思考一个问题而不考虑——至少在我们的内心深处——理解其他人同时对这个问题做出了贡献。 我们知道资本主义与种族主义协同运作,父权制在社区关系中发挥着不可或缺的作用,环境受到政府威权主义的影响,等等。 尽管在特定情况下,不同的压迫可能比其他压迫更为突出,但我们确信我们不能一次只对抗其中一种压迫,认为其余的压迫会自行消失。 他们不会。
同样,这本小册子专门针对这些领域之一,即社区——包括种族、民族、宗教和国家——但你应该知道,我们将其视为整体。 这就是我们来自的地方。
基础知识:身份、社区和文化
让我们面对现实吧。 人类并不是独立存在的。 我们是社会人,所以每个人都有一个 身分 包含在内,并存在于某种社会背景中(我们称之为 社体的一部分)。 即使我们每个人都独自生活在树林里,我们至少都是某人所生,并以这样或那样的方式长大的。 我们读的书、我们吃的食物、我们住的房子,都是由人们以某种方式合作建造的,而我们周围的事物的外观、声音和味道都是因为它们源于某种社区身份, A 文化。 我们能够成为纯粹的个体或脱离社会的想法实际上只是一种幻想。 我们是共同事物的一部分,无论我们喜欢与否,这种团结创造了某种文化,所以我们最好诚实地弄清楚这一切,而不是假装这不是真的。
反思一下美国常见的资本主义言论可能会很有趣,这种言论鼓励一种粗犷的个人主义,人们认为人们“靠自己的努力”完全靠自己获得财富。 如果我们认真对待个人深深植根于其社会背景这一事实,那么即使是极少数出身赤贫,最终变得极其富有的人,也站在了所有为他们的成功做出贡献的人的肩膀上。 ——从生下他们的父母,到任何给他们食物、衣服、建造他们睡觉的房子、教他们读书写字的人。 所有这些人也都站在许多其他人(书籍的作者、发明轮子或发现电的人等)的肩膀上,形成一条链条,使我们与当今世界各地的人们联系在一起并贯穿人类历史。 仔细想想,这真是太了不起了。 但我们不要太偏离主题。
我们都是社区的一部分,是共享某些文化习俗和制度的人们的集合。 当然,我们中的一些人在生活中并没有很强的社区意识,也许我们中的一些人在社区中并不活跃,或者没有意识到我们的传统,或者你拥有什么。 我们中的一些人被告知,我们的社区是“没有文化的”,或者我们的外表、穿着或说话的方式不应该以某种开明的欧洲方式被视为与“文化”在同一领域。 另一方面,我们中的一些人被告知,我们不属于有文化的社区——只有肤色较深的人或不会说英语的人才是“种族”或有文化。 我们是否都是这样的问题 察觉 我们的身份是由具有某种文化的社区塑造的,这是我们很快就会处理的一个重要问题,但你不能否认,你绝对是某种事物的一部分。
底线:没有身份就不可能成为人,没有社区就不可能有身份,每个社区都有一种文化。
语言:Ole' Blah Blah
我认为毫无疑问,构成社区文化的一部分是共同的语言。
语言可以代表很多东西。 语言可以是标准的、公认的语言,如西班牙语、乌尔都语、英语、斯瓦希里语、泰语等。它可以是布鲁克林口音、魁北克法语方言或来自南布朗克斯的俚语——任何可以将某人识别为来自某个国家的俚语。特定的地方或文化。 我认为,它甚至可以是一套对话规范——比如咒骂、谈论体育,或者只在有人交谈时才说话的习惯。 换句话说,语言是社区用来传达和创造其文化的机制。
一方面,语言 反映 一个群体的社会规范。 例如,语言中有许多不同的词来表示不同类型的雨,反映了生活在雨林中的某种社会现实; 不区分“喜欢”和“爱”的语言也反映了该群体文化中的一些形成因素。 另一个例子是某些语言中某些单词是有性别的,或者对一个人的标准引用是“他”。 这也清楚地揭示了团体演讲文化的一些内容。
另一方面,语言也 创建 文化。 听起来相当有把握的假设是,将“人”称为“人”的语言创造并强化了关于谁是、谁不是社会中重要的、活跃的代理人的某种共识。 带有宗教内涵的词语的语言也会强化某些东西,等等。
从更广泛的角度来看,群体通过保护自己的语言来保持其独立的身份,并理解说一种语言本身就是创建和重新创建社区的工具。
共同实践:我们一起做的事情
社区的另一个标准是共同的实践,一套构成、反映和强化某种生活方式的共同习俗或仪式。
有许多不同种类的文化习俗。 也许我想到的最突出的例子是宗教的——比如周日去教堂,或者周五庆祝安息日,或者每天念五次穆斯林祈祷,以及无数其他例子。 某些群体有特定的饮食习惯,有些人对精神、身体或世界有一套特定的信仰,有些人按仪式吸毒,有些人禁欲,而另一些人则沉迷于感官享受,等等。
我想进一步说,许多仪式和习俗没有得到承认,因为它们不属于有组织的宗教或种族群体。 例如,周日看足球是许多美国人的习惯,这可能成为他们社交生活的重要支柱。 每天放学后聚集在篮球场周围的孩子们,每周三下班后一起去喝啤酒的家伙,社区中心的宾果狂热者,所有我认识的人都不停地谈论着过去的事情“迷失”的季节——在某种程度上,他们都参与了一种社会习俗,使他们成为与他人一起的社区的一部分。
这些习俗、仪式和实践作为标记——身体的、精神的或时间的标记——将某个群体的人们聚集在一起。 它们创造了一个公共环境,赋予我们作为人的区别和性格,让我们专注于内心,并让我们聚集在一起与他人分享一些东西。 它们也将我们与普遍事物区分开来,视为特殊事物。
在许多情况下,这些仪式本身就是形成一个社区的原因; 在其他情况下,它们是维护社区身份的工具。 在大多数情况下,两者都是。
机构:规则和边界
制度以非常严肃的方式塑造我们的生活方式,同时,我们自己创造和复制它们。 有时我们周围的制度是我们自己想出来的,有时则是强加给我们的。 有时我们热爱它们、珍惜它们、积极参与它们,有时我们出于无奈(或不假思索)而同意它们,或者试图与它们作斗争并用其他人取代它们。
机构有多种不同的形式。 有些制度是相关的,是一组作为群体基础或设定界限的规范。 婚姻是此类社区制度的一个很好的例子。 这些制度实际上只是人们之间的协议,充当一种无声的共识。 毫无疑问,虽然这类机构不是用砖或水泥建造的,但它们非常重,并且它们构成了社区中必不可少的东西。
当然,还有物质机构,它们基本上是我们上演戏剧作品(生活)的舞台。 我们不仅是演员,也是布景搭建者,尽管这一点通常很难记住,而且有些人对舞台的搭建方式比其他人有更多的发言权(我们稍后会谈到)。 此类机构的一个例子可能是寺庙或社区中心。 这些建筑物本身并没有什么意义,但当它们被用作一种住宅来执行我们商定的关系时,它们才有意义。 寺庙之所以是寺庙,是因为对寺庙内部发生的事情达成了共识。 但事实上,寺庙是一座建筑物,而不是一个没有物质基础的机构,这使得它与关系机构以不同的方式变得重要。
但归根结底,各种机构对于一个群体的生活都至关重要。 社区——拥有他们的语言、他们共同的实践、他们的集体身份——如果没有制度就不可能存在,这些制度基本上是物质和社会框架或安排,使文化和生活得以普遍开展并维护某些规范。
太空:我们应该在哪里种花?
花朵——就像有身份的人一样,淹没在有文化的社区中——需要生长的空间。 社区是由以某种方式相互交谈的人们组成的,他们共享某些规范,他们拥有为他们提供以某种方式共同生活的物质基础的机构。 似乎很直观地认为,这需要一个空间、一个地理区域,特定社区的人们可以聚集在一起,他们可以彼此共同生活,他们的机构也可以在那里设立。
我们所说的空间的第一个例子与我们上面所写的有关机构的内容有关。 因此,空间的一些例子包括学校建筑、寺庙、社区中心,甚至奶奶的房子或当地的酒吧。 在这些框架中,通过将一群拥有相同语言、共同实践和制度的人融入其中,就有可能实现一种文化。
但让我们想得更远一些。 民族主义过去和现在都是一场运动,在这场运动中,人们将自己视为一个国家(社区),并且通常会在某个空间内争取独立,或要求在特定地理位置内获得权力和自治。 大多数民族国家(一些随机的例子——德国、委内瑞拉、新加坡等)都是在特定地理区域拥有自治权的社区的例子——尽管应该清楚的是,这些群体并不完全一致,而且还有许多较小的群体也在其中进行分组。 在这一点上,也有一些以半自治团体形式存在的国家团体的例子 中 州(如加拿大的魁北克法语)。
当某些群体认为自己值得拥有这样的空间但没有或没有得到它(例如库尔德人)时,事情就会变得更加复杂。 当一个群体将自己视为一个国家但不被其他人认可时,情况会变得更加复杂(历史上的犹太人可能是一个很好的例子,或者也许是 60 年代美国的黑人民族主义运动)。 当我们注意到某些群体事实上在地理上是公共的并共享一个空间时,情况就以不同的方式变得复杂,但不一定是以授权的方式或通过选择; 美国各地城市贫民区的黑人、特拉维夫的苏丹难民、沙特阿拉伯的泰国移民工人社区——这些都是例子。
现在,公平地说,许多人会认为,用领土来解决国家问题会产生负面后果,而民族主义(一段时间以来一直是承载大多数此类思想的主要载体)具有分裂性、破坏性,并且很容易消失。的手。 30 年代和 40 年代的德国民族主义很容易成为攻击目标,但历史上确实充斥着这类事情。 这绝对是真的,我们将在接下来的几页中讨论这个问题。 有些人还认为物理空间是不必要的,并且许多群体甚至跨越其他公共边界也设法保持某种集体身份。 例如,由狂热的视频游戏玩家组成的社区只是通过一起玩或参加游戏大会等活动而跨越当地或直接社区的边界聚集在一起,而不是所有人都生活在由视频游戏玩家组成的社区中。 为了进一步推动这一点,绝大多数人无需离开家就可以通过互联网体验社区。
然而,我认为不需要共享空间的社区的例子很少,而且它们通常也指不作为主要身份的社区(尽管我承认这不是规则)。 似乎大多数没有某种物理空间来共同成长的群体要么被摧毁和消灭,要么最终朝一堆不同的方向发展,最终随着时间的推移,成为许多不同的社区一种相似的遗产,但不是一个连贯的社区。 我认为,如果你环顾一下哪些群体拥有更稳定的集体身份,你会发现几乎总是那些拥有空间自主建立促进其共同文化的机构的群体。
这里的想法是,如果没有安全的空间,就很难开展文化活动。 人们需要一个聚会和聚会的空间,需要一个可以举办社区晚宴、祈祷或打篮球的地方,或者一个每个人都说同一种语言的区域,或者一个城市的某个区域,那里有来自某个地区的食物。 我们的敌人也知道这一点的重要性,这就是为什么当有权势的人攻击我们的社区时,他们不仅辱骂我们,或通过有关我们的法律,或让我们挨饿,而且还烧毁我们的寺庙,破坏我们的家园。办公室,或者提高租金。 战争和军事占领是全国范围内同一过程的例子。
意图:本身还是为了本身?
我想我们可以在这一点上向马克思借用一点——不是因为他一定那么出色,而是因为他做了一些非常有趣的事情,符合我们的目的。 关于经济,马克思区分了他所谓的阶级本身和阶级本身。 正如他所说,工人阶级本质上是一个阶级 in 本身只是以它的方式存在,但它只是一个类 当它有它自己时 意识 作为一个班级,当 知道 它在生产过程和历史中存在并意识到自己,当它存在时 自我反省。
我们可以在我们的背景下使用这一点,并说就意图而言,有两种社区:社区本身和社区本身。
第一、社区 in 他们自己存在,即使他们不知道自己存在(或者至少我们认为他们存在)。 例如,我认为我在高中教的青少年是一个社区,尽管他们常常没有意识到这一点。 他们有共同的语言——他们都说英语,大多数人说的英语发音相同,他们有很多相同的俚语,等等。 他们有共同的习惯——从一起上课,到经常在空闲时间在同一个门廊上闲逛(警察显然称之为“闲逛”),到放学后在公园或篮球场闲逛。 他们通常共享机构和空间——他们都住在同一个地区,可以互相旅行,借鉴和依赖许多相同的文化框架(从我提到的那些台阶和篮球场,到街角的熟食店)或学校本身)。 尽管如此,很多时候,他们在公共关系中并没有表现出任何意图,而且他们常常没有意识到自己有这种意图。 他们实际上是一个社区,因为他们共享所有这些东西,但他们对此并没有自觉或有意。 他们本身就是一个社区(不过,公平地说,我强迫他们花时间讨论这样的问题,这无疑让他们陷入了一个 成为 一个有意识的社区)。
地区 他们自己是不同的。 我的生活集体就是一个很好的例子。 我们还说相同的语言(英语和其他一些语言,相似的口音等等),分享许多习俗和仪式(例如,我们每周花一个晚上一起学习),拥有共同的机构(例如我们的集体银行账户) ),并一起居住在一个地理空间(我们的公共公寓)。 但不同的是,我们敏锐地意识到了这一点。 事实上,我们选择了它,并且必须付出巨大的努力来积极创建共享实践并拥有机构来帮助我们做到这一点。 我们这样做是因为我们想成为一个社区,这自动使我们成为一个社区,而不仅仅是社区本身。
现在,我的一部分想说,一个并不比另一个更好,那些仅仅因为存在而存在的社区,即使他们不考虑这一点,也和那些有意生产某种东西的社区一样强大和有能力生存。一起。 但我不确定我是否相信这一点。
让我们回过头来再看看我的学生的例子,或者作为社区一部分在一起闲逛的普通学生的例子。 我很清楚,一旦他们高中毕业,许多使他们共享文化成为可能的制度现实就会消失。 将他们聚集在一起的机构——从学校本身到他们坐的门廊到篮球场——不会是有机共享的机构,因此他们在其中实行的习俗(在走廊里开玩笑,在台阶上抽烟,打球等)将不再作为其有机制度环境的副产品而自然发生。 如果不刻意地去创造新的文化,他们可能就没有必要的材料来使文化的维持成为可能或理想的。 他们可以继续成为一个社区,但只有有意图,只有通过实际的努力才能从本身的社区转变为自己的社区,这将需要面对许多物质现实(例如成本)做出认真的努力。某个社区的租金、就业市场、时间等)。
现在把范围缩小到一些更宏观的例子,各种群体都不断受到攻击,例如加沙的巴勒斯坦人或匈牙利的罗姆人,并发现自己面临着生存所需的机构的破坏。 许多群体,如肯尼亚的马赛人、伊朗的犹太人或越南的苗族,经常发现自己被迫有意识地组织一个空间或一组机构来推行一种共同的文化,以应对社会解体的威胁。面对更强大的多数文化。 如果他们没有意识到自己是一个群体,一个值得维护、发展和保护的单位,他们就无法做到这一点。
换句话说,虽然社区 in 他们本身人数众多,而且是其中最强大的一些,处于危机之中的社区比那些有自觉意识和有意为之的社区更难生存。 他们自己。 有意识的社区可以直面其成员所面临的挑战,并且真正 选择,而不是被周围的现实所带走。
有趣的是,社区本身往往是占主导地位的多数,他们并没有受到特别的威胁,因此并不需要努力保护自己。 这样的社区往往不太有意。 例如,美国的许多白人新教徒甚至不认为他们 已可以选用 一种文化,但出于我上面概述的所有原因,他们当然这样做。 考虑到与我们滔滔不绝地说出的其他一些群体相比,它受到的压迫相对较少,将其命名为需要特别关注的群体可能听起来很奇怪,但这确实值得注意。 像这样的强大群体可能不会像其他一些社区那样受到同样的威胁,即对同化或破坏的恐惧,但他们经历着另一种威胁:无意义。 当然,值得争论的是,正是这种力量和舒适感让许多社区得以存在,实际上却导致他们对自己的文化感到自满,从而导致了我们在当今社会中看到的令人难以置信的疏远。 也许一点点的意图也会对这样的社区有好处。
第 2 章:分析
~怎么了~
热身
既然我们已经尽最大努力建立了一种思考这些东西的框架,那么是时候真正深入研究了。在本节中,我们将讨论社区领域不正常的一些方面。 我们不会在这方面花费尽可能多的时间,因为关于这一切的事情有很多。 我们之所以把它放在这里,是因为如果不对我们现在所处的位置进行合理的评估,就不可能思考我们想去哪里以及如何到达那里。
只是给你一个提示,我们现在在种族、国家、身份、社区、宗教、民族、移民以及其他适合这个领域的一切方面的情况都相当混乱。 振作起来。
协商身份
我一开始呈现身份的方式听起来好像它应该是一个非常自动的事情。 我们是人,所以我们有身份。 事实证明,事情并没有那么简单。
日复一日,我们中的许多人也面临着不得不努力与他人协商我们的身份的困境,因为我们身份的复杂性,也因为我们试图与他人共享空间。 我们必须选择要放大我们身份的哪些部分(在这里我更犹太人,在那里我更激进,在那里我更美国人,等等)。 有时我们这样做是出于选择,有时我们这样做是因为受到威胁或胁迫。
除了试图弄清楚我们是谁的常见存在主义戏剧之外,我们还生活在一个不断试图向我们推销全新的我们的社会中。 我们被提供了易于理解、简化的消费者身份,并被告知要买什么以及如何说话,以便成为特定社区的一部分并融入其文化。
我们不断地戴上、摘下不同种类的面具,试图协商身份。 其中一些似乎是人类生活的自然组成部分,因为我们有很多不同的重叠身份,我们会根据我们的社会背景、情绪、生活中的位置等来强调或淡化这些身份。其中一些,然而,这是一场发生在资本主义、种族主义、仇外社会的冲突,在这个社会中,人与人之间有着严格的(通常是暴力的)界限,我们是我们当中已经富有的精英无休止地追求利润的目标。
让我们尝试更具体一点。
美国的种族主义和白人至上主义……仍然存在吗?
种族主义有多种形式和规模。
我不需要指出三K党是种族主义者。 我不需要指出,许多在茶党抗议活动中举着总统猴子标志游行的美国人都是种族主义者。 我不需要指出几个世纪以来残酷、难以想象的暴力——对世界各地有色人种的奴役、种族灭绝、酷刑和强奸——这是这个国家和许多其他强大和富裕国家的基础。 这些看起来都很明显。 我可能会指出,如果我们认为一个在其形成的几个世纪里作为一个蓄奴、公开种族主义、系统性种族导向的国家已经以某种方式摆脱了种族主义,那将是愚蠢的,实际上是非常天真的。 显然还没有。 种族主义并不是像灰尘一样可以抖落的东西——它是这个社会运行的制度的根源。
但是,今天我们在哪里看到种族主义呢? 它可能不是那么明显,特别是取决于您居住的地方以及您的肤色。 我肯定有一些白人学生没有注意到种族主义。 我的拉丁裔学生认为外面存在种族主义者 那里 (无论“那里”在哪里),但不在周围 此处,在美国东北部,而不是在 其 社区等。 我遇到过很多人,他们都同意某些观点 人 是种族主义者,但这是一个问题 人 必须处理,而不是 机构。 甚至我的一些非裔美国学生也会说,制度性种族主义与种族隔离学校一起消亡。
最明显的种族主义是我们周围看到和听到的种族主义。 例如,你邻居的奶奶是种族主义者,你可以从她在描述不同肤色的人时使用的可怕词语中看出这一点。 但是嘿,她来自另一个时代,对吧? 出色地。 再想一想。
奶奶并不是唯一一个过马路的人认为她即将走过的黑人比她看到的白人孩子更有可能对她犯罪(尽管从统计数据来看这是不真实的)。 奶奶并不是唯一一个有可能给白人工作的人 中学 毕业时,她会成为一个有色人种 学院 学位(也有统计证明)。 她当然不是制定使黑人社区陷入贫困的分区法的人。 无论她说过多少次令人厌恶的话,她都不是唯一一个让有色人种在穿过全白人社区时感到真正不舒服的人。 与此同时,对于一个人来说,这可能同样不舒服,这并不是她的错。 白色 走过所有的人 黑色 邻里。
不,奶奶并不是这里唯一的种族主义者。 祖母可能是情感上的种族主义者,但她并没有管理所有强化种族主义的机构。 甚至她的种族主义也是由制度性种族主义创造、延续、强化和再现的。 拥有高中文凭的白人男性与拥有大学学位的黑人男性一样有可能找到工作。 黑人、拉丁裔和原住民的平均工资比白人低 10-25%。 如果你拿一张纽约市穷人和工薪阶层社区的地图,然后把纽约市黑人和拉丁裔社区的地图放在上面,你会发现它几乎是同一张地图。 当我向那些告诉我种族主义是“南方的”或“过去的”的学生展示时,我让他们相信制度上的种族主义。 这让他们大吃一惊,我也大吃一惊。 这不可能是巧合,我发现不可能相信这是遗传的结果,所以没有办法证明这是系统的一部分。
这是怎么发生的? 有哪些制度体系可以使这些数字永久存在? 教育是一个很好的起点,对吗? 一个简单的例子:许多州的学校根据其所在地区的住宅税获得资源。 郊区主要是白人和富人,因此他们的学校系统很富裕。 城市贫民窟主要由贫穷的有色人种组成,因此他们的学校系统资源不足。 因此,我们在这里可以得出的一个结论是,有色人种的成长机会较少,这导致他们更有可能犯罪。 出色地。 停顿一下。
在这一点上,我们必须重新评估我们认为什么是犯罪。 例如,很明显,富有的白人给其他人带来了相当大的痛苦和苦难——从石油泄漏,到为了盈利而生产不安全的消费品,到税务欺诈,到国家批准的战争。 但是,不知何故,抢劫 7-11 便利店的印度工人阶级移民被判入狱,而对美国军事侵略造成数十万人丧生的总统则获得了大企业董事会的席位,而那些对美国军事侵略负有责任的商人则在大企业的董事会中获得了席位。欺骗我们在政府中获得席位。 有趣的是,这是如何运作的。
但坚持住; 你应该让我明白。 即便如此,你应该说,黑人和西班牙裔仍然占这个国家监狱人口的 2/3,对吗? 我们可以说他们因为教育体系的崩溃而没有得到公平的对待,甚至可以说我们对犯罪的定义都是错误的,但我们不能说这些人的犯罪行为不成比例。在这个社会上犯下的罪行,对吗? 出色地。 再想一想。
一些数字可以帮助你理解:这个国家 60% 的暴力犯罪是白人犯下的,但白人只占因犯罪而被关押的人的 23%。 74%的非法吸毒者是白人,但他们只占因吸毒而入狱的人的10%。 有色人种更有可能被警察拦截和搜身,但白人身上携带毒品的可能性是白人的四倍。
如果是这样的话,你一定想知道为什么会发生这种情况。 解释这一点的唯一方法——对我和其他曾经走过黑人工人阶级社区而不是白人工人阶级社区的人来说,这听起来是一个非常好的解释——种族主义是如此深深地植根于国家政策中这个国家花费了过多的资源来维持治安、巡逻、关押、审判、定罪和监禁有色人种。 事实肯定就是这样,否则统计数据就一定是错误的。 但事实并非如此(顺便说一句,其中很多内容来自蒂姆·怀斯(Tim Wise),他是这方面最认真的专家之一,他的工作得到了易于访问的公共研究的支持)。
如果这一切都是真的,奶奶该怎么办呢? 奶奶被告知美国监狱人口中有 2/3 是有色人种,这是事实。 她没有被告知所有制度上的种族主义原因,所以她当然会有某些意见。 奶奶被告知暴力是黑人社区的一个问题,在某种程度上,这是事实。 她没有被告知故事的其余部分,即只有有色人种犯下的犯罪才会被这样描述,而像学校枪击和战争这样的事情(绝大多数是白人比其他任何人都更容易实施)从来没有被描述为问题特别是 白色,如果它被称为一个问题。
考虑到这一切,当奶奶过马路时看到一群通常被称为“墨西哥黑帮”的人时,她会感到惊讶吗? 她按照种族界限形成观点,并且这些观点影响她的行为,这是否令人惊讶? 她的行为助长了仍然与国家和经济运作方式密切相关的制度性种族主义,这是否令人惊讶? 她促成了这个循环,然后这个循环又反过来作用于她,这是否令人惊讶,而这一切都是在数百年来最激进、公开、暴力、残酷、凶残的种族主义形式持续存在的背景下进行的?
嗯,不应该的。
移民(主要)在美国
人们从一个地方移动到另一个地方。 有时人们因为语言、传统或某种意识形态原因而搬家。 有时,人们会出于对气候、想亲近的人或社区生活风格的偏好而搬家(例如,我曾经考虑搬到泰国寻找食物)。
不过,我认为可以肯定地说,大多数人搬家是因为他们要么不得不搬家,要么因为他们在另一个地方有更大的机会获得物质成功(甚至生存)。 这两件事实际上并没有那么不同。 例如,逃离海地(美国支持的)政府镇压的难民与因北美自由贸易协定而流离失所、最终来到美国的超过 XNUMX 万墨西哥人中的许多人并没有太大不同。 不足为奇的是,美国的财富和实力使美国对世界其他国家如此危险,并对其他地方发生的许多经济、社会和军事进程负有如此大的责任,也使其成为最理想的移民目的地之一对于那些人来说,它会使人陷入贫困。
但当人们来到这里时,压迫并没有停止,尤其是当他们是无证移民时。 这些人的权利被系统性地剥夺,在工作场所受到剥削,并成为警察的目标。 据统计,无证移民缴纳的税款比他们从服务中获得的税款还要多。 亚利桑那州的新移民法 SB 1070 是移民在美国必须面对的压迫的一个很好的例子(抱歉,这太长了,所以只需查一下)。
所以,当然,有些人想要赶走移民,因为他们是种族主义者,而且有些移民有棕色皮肤。 也许他们认为墨西哥人是罪犯,考虑到主要新闻网络花费大量电视和广播时间来说服我们他们来这里走私毒品,或者阿拉伯人(例如,任何棕色人种),这当然不会令人惊讶带着炸弹来到这里。 也许他们认为移民的增长正在威胁到一些人对这个国家的看法——某种白人新教天堂(也许他们最好记住,除非他们是美洲原住民,否则他们也是美国原住民)移民,而且可能不是很多代以前的人)。 也许人们已经相信,如果移民劳工的子阶层离开这个国家,我们都会神奇地得到加薪,剩余劳动力不会被取代,阶级压迫将会消失(顺便说一句,这是荒谬的)。 也许其中一些人实际上并不希望移民离开——也许他们想要的是人们成为非法人士; 毕竟,如果我们付给他们的钱少了,他们就真的不能说废话了,对吧?
无论哪种方式,这都是当今社区遭受攻击的残酷方式之一,无论是被迫从家园搬迁(从洪都拉斯陷入贫困的城镇到弗拉特布什的中产阶级社区),还是在试图保护的过程中遭受攻击那些家园,或者在离开它们后处于不安全感和不同形式的奴役之中。
国家:压迫和压迫
缩小。 纵观人类历史,不同国家之间一直存在冲突,部分原因是作为意识形态的民族主义,或者是对物质财富的追求,或者是种族至上,或者是宗教狂热。 这样的例子还在继续。 除了冲突之外,帝国主义、殖民主义和其他形式的暴力民族压迫的历史也可以追溯到很久以前。 我们在学校学到的帝国——希腊、罗马、埃及、中国等等——都是通过军事征服而建立的。
美国是当今的常驻帝国。 纵观历史进程,这个政府——要么直接通过其军队,要么间接通过支持的代理军队——至少推翻了拉丁美洲几乎每一个政府,并在中东大部分地区进行了干预,并度过了相当长的一段时间。屠杀整个东南亚人民。 事情还没有结束。 美国在全球约 80 个国家驻有军队,其中一些国家正在卷入灾难性的战争。
但美国当然并不孤单。 几乎所有欧洲国家过去都参与过殖民主义和帝国主义,以明显牺牲南半球为代价来推进北半球的发展。 如果你想追溯北半球富裕而南半球贫穷的部分原因,你不必看得太远。 今天,这些趋势中的许多趋势正在由同样强大的国家控制的政治和经济机构(世贸组织、国际货币基金组织、世界银行等)延续(有些人会说是先进的)。
正如强国在全球范围内攻击弱国(例如美国和伊拉克)一样,这种情况也会发生 中 国家集团,更强大的国家控制国家或经济机制,并利用它们来压制其他集团。 被此消灭的团体数量不计其数。 目前正在争取自决权以及实现这一权利所需的机构和空间的许多团体可能很快就会遭受同样的命运,从加拿大各地的原住民(美洲原住民)到土耳其的库尔德人,再到俄罗斯的车臣人, 而这样的例子不胜枚举。
宗教团体:受到的压迫
一方面,我们看到特定群体因其宗教信仰而受到压迫,这一直是整个历史的主题。 但今天,宗教少数群体也不断受到威胁:基督徒在苏丹遭到屠杀,佛教文物在阿富汗被毁,纽瓦克穆斯林开的杂货店窗户被扔砖头,从匈牙利到委内瑞拉的犹太教堂遭到破坏。
与此同时,我们也看到了镇压的发生 by 宗教团体反对人民 in 他们的社区。 一些宗教团体利用经文来让女性屈服,或者压制同性恋。 有些人利用寺庙和学校来培养孩子对权威的恐惧,或者灌输对外表、声音或崇拜方式不同的人的仇恨。 纵观历史,有人以宗教的名义被阉割、强奸和谋杀——显然宗教出了问题——这个清单也可以拉得更长,包括今天我们周围发生的习俗。
虽然一些团体或个人利用宗教进行可以想象的最严重的犯罪,但世界各地有许多人无法自由表达宗教并控制允许其文化发展的空间和机构。 与国家一样,也与公共生活和文化的其他框架一样,宗教既可以是压迫的根源,也可以是解放的源泉,而且在整个人类历史中,它已被证明是许多人公共生活的主要中心之一。的人。
插曲:一点整体论不会造成伤害
我试图在这里介绍一些我们在社区领域看到的更突出的压迫形式,涉及种族、移民、民族和宗教。 无论如何,这些都不是对我们成为发展社区、身份、文化和机构的自由人民的能力的唯一相关威胁。 它们也不是唯一阻碍我们从更普遍的意义上获得自由、摆脱许多其他相互配合的剥削和统治的压迫的因素。
当我们继续前进时,我们必须记住不同形式的压迫之间的相互作用——我们在某些宗教中发现的父权制,或者资本主义不断增长的要求我们在一天中越来越多的有辱人格的时间里出卖我们的劳动力的方式使我们无法(疲倦、疲惫、压力、威胁、贫困)拥有积极的公共生活的事情之一。 我们需要牢记环境破坏如何摧毁土著社区,以及帝国主义如何助长种族主义和仇外心理。 我们必须牢记这样一个事实:威权政府可以追溯到“传统”家庭的威权主义,这是国家与文化互动的另一种方式。 我们必须注意到,不断增长的文化制造作为一种盈利方式是如何摧毁社区并消除文化的。
我们将继续开始处理解决方案。 不过,在此过程中,我们将尝试解决一些被视为潜在解决方案的想法。 事实证明,它们更像是问题。
集成作为解决方案?
融合是我们应该融合在一起的想法,源于我们之间的许多差异是社会造成的这一信念。 也就是说,以任何有意义的方式都不存在黑人这样的东西,因为从基因上来说,不同黑人之间的差异比黑人作为一个群体和白人作为一个群体之间的差异要大得多(所有种族群体都是如此,通过道路)。 那么,如果没有黑人这样的东西,也没有白人这样的东西,那肯定就不会有他们互相压迫的事情了,对吗? 所以差异是问题,而“宽容”才是解决之道。
嗯,这有一些问题。 首先,文化部分地受到周围环境(如我们之前所说的机构和空间)的影响,而人们生活在世界各地,生活在不同的气候和地理环境中。 我们不可能融合到拥有一种一致的文化的程度。
但让我们一起玩一会儿。 当然,种族确实是社会建构的,正如融合主义者可能会说的那样,“黑人”是一个虚构的类别。 是的,它 是 真的。 我不确定这是否属实了。 在这一点上,几个世纪以来,每个人都表现得好像有种族一样,不仅如此,还有种族 层次结构,黑人确实存在,如果我说我在我将身处的大多数情况下都不是白人,那我就是在自欺欺人。事实是,黑人在这个社会中受到不同的待遇,相对被剥夺了权力,受到压迫,并且等等,就是证明。 将这一现实视为“社会建构的”而否认这一现实实际上是相当令人压抑的。 将一个强大的群体与一个被剥夺权力的群体混合在一起并不会让界限消失,它只是继续压迫被压迫的群体,有时甚至更糟,因为看起来一切都很好,所有的界限都消失了。 例如,我们所说的“美国文化”常常被证明只是白人、新教、父权制、资本主义、消费文化,这种文化被标榜为“美国”,就好像它不是任何一个群体的特定身份,而是各种文化的混合体。我们所有人的。
既然群体确实是不同的(如果种族是一个有问题的类别,那么语言、宗教、共同的历史等等就不是),那么为什么说将它们混合在一起是可取的呢? 集成有点假设 if 我们都可以成为一件事,那就最好了。 一方面,出于与上述相同的原因,这听起来令人难以置信的压迫——当然,并不是每个人都会在这种合并中得到代表,而主导群体将制定规范,就像他们在这个社会中已经做的那样。 另一方面,它在另一个层面上也是一种压迫,因为它剥夺了我们所有人表达我们之间美丽、有意义的差异的能力。
那么,如果我们的差异是社会造成的呢? 但这并不会降低这些差异的意义或重要性。 毕竟我们是 社会存在。 这不是重点吗? 我的意思是,音乐也是社会建构的,不是吗? 音乐是个好主意……
整合意味着赋予强大的群体以叙述我们共同文化的能力。 除此之外,就很无聊了。
好吧,那么分离?
与整合相反的分离也被一再提出。 这是对“我们都应该一样”这一想法的本能反应。 这是一种后坐力——天哪,我们不应该都一样! 我与众不同,为与众不同而自豪,而你正在威胁我成为那样的能力! 如果我们聚在一起,你会保留你的,而我会失去我的——我的语言、我的着装方式、我的早晨仪式、我独特的制度等等。 因此,为了抵御压迫或同化(有时是出于民族或社区沙文主义),人们会分开。 他们退出了“一体化”计划,走向了另一个极端,即不同群体对其社区生活拥有完全的主权。 他们认为,面对被吸收和消灭的巨大威胁,这是保护各自文化的唯一途径。
好吧,又是一些问题。
首先,正如我的高中历史老师经常提醒我的那样,一切事物都有两个方面。 我内心的一部分认为,当然,对于那些在人类历史上遭受殴打和压迫的人们,对于那些受到皈依或征服威胁的人们来说,分离主义是完全合理的。 但如果我们想将分离主义作为一揽子规则,那么这些群体并不是唯一可以这样做的群体。 你可能喜欢黑人社区对教育的社区控制,这是历史上第一次,联邦政府对他们所教的内容只字不提,所以他们最终可以教授黑人历史。 但是,您是否喜欢在南部农村的种族主义社区中对教育进行社区控制,在那里,这将被用来(再次)教导不同种族应该受到不同对待,或者恐龙从未存在过,或者大屠杀是编造的? 我不。
其次,即使分离主义的想法有其好处,即它允许人们真正保持不同的身份,但它并没有说明他们将如何 分享 他们。 它只说了一些特殊的事情,而不是普遍的事情。 不幸的是,这还不够,因为我们是更大事业的一部分。 正如没有社区就没有个人一样,没有更大的东西,社区也就不是什么东西,等等,直到它以某种方式包括我们所有人。
出色地? 我们真的必须同意其中任何一个吗? 也许中间有某种东西。
多元文化主义和其他自由主义消遣
现在,我不想对多元文化主义说任何太难听的话,因为实际上它背后的理论并不一定是问题所在。 据我所知,多元文化主义背后的理念是,人们是不同的,他们应该被允许表达这一点,并且他们应该被视为平等。 抛开所有笑话不谈,多元文化主义是人类社会的一个相当巨大的进步。 尽管我认为世界杯被吹捧为证明我们是一个幸福的人类大家庭(尽管我列出的所有压迫以及更多的压迫仍然存在),但这无疑是从奴役中迈出的一大步。整个种族的人。
因此,多元文化主义总比没有好,但它最终是自由主义的一种非常简单化、有问题的表达。 一些多元文化立场有点偏向一个方向——人们应该庆祝多样性等等。 其他多元文化立场则相反——我们应该互相影响并在一起等等。 这被认为是美国“熔炉”和加拿大“沙拉碗”之间的一场巨大的战斗。 哇,确实是一场史诗般的战斗。
归根结底,他们在说同一件事的不同版本,也就是说,人是不同的,但他们也应该相互混合。 现在,这听起来一点也不糟糕。 事实上,它与我们将在几页中提出的建议非常相似(我们称之为族际主义,我相信您现在已经了解了)。 但缺少了一些东西:牙齿。
是的。 我们应该多元化,这真是太好了。 有黑人历史月真是太好了。 但黑人历史月并没有改变黑人贫民窟的任何事情。 在美国,人们在技术上可以自由地崇拜他们想要崇拜的任何宗教,这一切都很好,但写在《权利法案》中的事实并没有改变这个国家有史以来唯一当选的总统的事实。一名新教徒被枪杀。 人们理论上可以自由选择自己想要的生活方式和居住地(这在很大程度上决定了他们的身份和社区),这很好,但考虑到大多数人负担不起,这并没有多大意义。生活在他们居住的地方以外的地方,许多面临风险的社区甚至被赶出了这些地方。
我在这里想表达的观点是,多元文化主义和一般的自由主义对于个人和群体之间的相互作用有很多好的想法,但这些想法并没有在物质上得到体现。 多元文化主义,即使听起来不错,也是空洞的,因为它与周围的社会秩序、与管理我们社会的机构没有任何关系。 它没有谈到制度和社会上的种族主义,也没有谈到告诉我们在哪里工作、生活、吃饭、玩耍等的资本主义,也没有谈到父权制,它告诉我们要嫁给谁以及如何抚养我们的孩子,也没有谈到权力。现在掌握在少数人(通常是来自北半球的富有的白人)手中。 如果我们想认真对待这个问题,我们就必须超越关于熔炉和沙拉碗的陈词滥调。
所以…
让我们在这里坦白说吧:还有很多事情要谈。 请参阅本小册子末尾的来源。 听听马尔科姆·X 对每个人的自由或不给任何人自由的要求,阅读黑麋鹿对美国殖民主义对他的整个人民有计划的谋杀的描述,或者看看穆罕默德·达尔维什描述巴勒斯坦难民营生活的一首诗。 回顾这个国家和许多其他国家的历史,其基础是无数人民在帝国主义、极端民族主义、种族灭绝、奴隶制、制度性种族主义、宗教暴政和甚至我们心爱的多元文化主义。 咨询一下你自己的经历,或者你朋友的经历,也许还有那些与你完全不同的人的经历,那些生活在穷人和黑人之间存在着神秘关联的社区的人,那里的许多父亲因为在家里而外出。监狱,那里的税收很低,因为收入低,所以学校的经费也很低。 我们认为,我们很好地描述了所有这些问题的关键,但最终,您不需要这本小册子来了解这些内容。 一切都在那里。
但仅仅知道出了什么问题还不够。 如果我们真的想改变事情,我们就需要对事情应该是什么样子有一个制度愿景。
第 3 章:替代方案
~ 社群主义 ~
梦想一点
如果有人花了几页的篇幅来抨击这种统治、剥削、奴役和征服的压迫制度,那么合乎逻辑的回应是:好吧,好吧,但是你有什么建议呢? 这是一个公平的问题。 如果你不问,我会担心的。 如果我们没有对世界应该是什么样子而不是现在的样子的愿景,我就没有权利对现在的问题喋喋不休。 这是一方面。
但更重要的是,如果没有愿景,我们真的无法取得多大成就。 没有愿景,我们就无法激励人们,无法要求人们承担风险,无法尝试替代方案,无法设计斗争策略,无法期望人们非常想要某样东西并为之奋斗。 没有远见,我们只是发牢骚。
所以,让我们停止抱怨,开始梦想吧。 只是一点点。
在本节中,我们将研究并描述我们所说的 族际主义。 那么,这一切的起点就是价值观。 如果我们能够就价值观达成一致,它们将指导我们思考支持它们的机构。
虚线
身份和社区意味着划清界限。 那里。 我说了。
是的,拥有自己的东西意味着划线、划定界限、设定界限。 它意味着对特定人群说“我们”,对另一群人说“他们”,就像说“我”或“我”而不是“你”一样。 这意味着,如果你想从哲学角度理解它, 他者化。 没关系。 画线、区分事物、区分我和你、这些人和那些、苹果和房子,是完全自然的,也是不可避免的。 你不是我,我也不是你——也许不幸的是,这取决于你是谁。 艾伯塔省的农民和西藏高原的农民不一样。 来自阿肯色州的兄弟会男孩与印度的达利特人不同。 那好极了! 这是值得拥抱的事情,而不是哀叹!
不过,这真的很神奇,而且是我们这个物种的独特之处。 如果我们都一样,生活就会很无聊,更不用说令人压抑了,因为我们必须只选择一件事,而很明显我们中有很多人想要拥有并成为很多人 不同 事物。 我们将没有任何东西只属于我们自己,无法选择我们想要如何生活,也没有任何东西可以与他人分享,无法进行交易、相互竞争、学习和成长。
人与人之间的界线本质上并不是错误的,而是错误的。 当这些线是由混凝土和铁丝网制成时,当它们被用来将人们拒之门外或将他们推到一边时,当它们鼓励个人或团体互相仇恨或破坏、互相争斗或压迫时,他们就是错误的。 但他们不必这样。 线条可以轻松地实现内部和外部之间的自由。 它们可以是团结、合作的路线,而不是对抗、暴力的路线。 我们之间的界限不必是尖锐和锯齿状的; 它们可以是波浪形的和点状的。
身份:或多或少是你的选择
人们的身份是重叠的,而且一直在变化。 我是一个年轻人,一个纽约人,一个世俗的犹太人,还有很多其他身份,我的身份一直在变化。 当我年轻的时候,犹太人身份对我来说并不那么重要,但现在重要了。 当我长大后,成为青年文化的一部分可能不再是我身份的一部分。 当我旅行时,作为一个美国人是我身份的一部分,但当我在家时,作为一个纽约人或以色列父母的儿子更多地是我看待自己的方式的一部分。
拿一张纸。 在页面中间画一个小圆圈。 在它周围画另一个圆圈,在它周围画另一个圆圈,在它周围画另一个圆圈,依此类推。 然后在行中填写您的社区关系(例如:我的家庭、我的宗教团体、我的国家等),其中最重要的最接近中心。 这是以同心圆形式看待社区身份的一种方式。 首先你是这个群体的一部分,然后是另一个群体,然后是另一个群体,依此类推,以一种线性的方式。
再拿一张纸。 在页面中间画一个圆圈。 然后在角落里画另一个。 然后另一个角落里有一种时髦的斑点,两者之间有一个正方形,一个与其中一些重叠的波浪形结构,一条穿过中间的锯齿状线,等等。 你懂了。 重叠。 你是这个群体的一部分,但同时也是这个群体的一部分,有时也是那个群体的一部分,所有这些都在这个更大的群体的背景下,等等。 这是看待身份的另一种方式。
也许对你来说,身份是一个线性过程。 您很清楚什么身份对您最重要,您属于哪个社区,以及什么机构和空间在您的生活中最重要。 也许这更像是一个重叠的过程,依赖于背景、时间、地点、情绪等等。 看来,无论哪种方式都是合法的。 就我们而言,您应该选择您想要的识别方式。 或多或少。 也就是说,人们应该能够随心所欲地称呼自己,并最大程度地围绕这一点安排他们的社区生活,只要这不与其他人参与该身份和社区相冲突。
一些例子:重要的是,如果来到这个国家的巴基斯坦移民想要认同自己是美国人并参与促进美国文化的机构,她应该能够做到。 再举个例子,如果法国人首先想承认自己是穆斯林,那么他应该能够做到。 如果一个在泰国的华人想要一个表达自己是中国人的机制,她就应该有。 另一方面,我们可能会说,一个来自郊区的白人孩子想要被认定为黑人民族主义者,可能会在被该社区接受时遇到一些问题,而且是合理的。 我们必须能够在赋予人们以他们想要的方式识别的权利和为人们保护自己的身份保留空间之间划清界限。
但要点应该很清楚。 在价值观方面,我们知道人们有很多不同的方式来看待身份,他们可能有也可能没有许多重叠的身份,这些身份会随着时间的推移而改变,并且在最大程度上,人们关于他们的身份(以及他们的社区)的选择应该得到尊重、支持、启用、促进和保护。 人们应该有权在可能的范围内选择他们想要的文化、社区、宗教、种族、民族或其他方面的认同方式。 人们应该被允许自由交往,并强调他们所选择的身份部分。
共同自决
我上面为个人描述的内容也应该适用于团体,在这种情况下,我们称之为 集体自决。 所有群体都应该有权维护他们的共同身份,并且他们应该有空间和工具来做到这一点。 我们将讨论空间和工具部分,但我们需要明确这一点。
一个群体如果想成为一个群体,它就是一个群体(一些规定将在接下来的章节中讨论),并且应该允许群体表达他们的文化,就像个人应该被允许表达他们的身份一样。 这几乎适用于我能想到的任何群体——从巴勒斯坦人到犹太人,从嬉皮士到滑板少年,从尼日利亚的约鲁巴人到尼日利亚人。
自治(团结内)
自治是一件棘手的事情。 我们不相信无限的自主权,这意味着与周围事物的某种脱节。 考虑到我们已经讨论过的一些基本假设——即人们以某种方式联系在一起的事实,无论我们喜欢与否——忽视相互联系并假装我们是孤立的,因此无限自由是一个危险的错误。 它会伤害人们,无论是个人还是团体。 我们相信自治 中 团结。
在社区层面上,我们认为自决意味着应该允许群体在最小的限制下选择他们想要表达自己的方式。 我们认为人们应该对其语言、实践、制度和空间拥有自由和主权。 但任何自由都不是没有义务和责任的。 这些群体应该可以自由地做他们想做的事,但要在整个社会设定的界限内——这意味着这些群体应该被允许做他们想做的事,只要他们不侵犯社会中每个人都应该享有的基本和普遍权利拥有——最明显的是股权。 此外,进出这些社区的大门应足够开放,允许人们自由进出,如果他们愿意的话。
在个人层面上,情况几乎是一样的。 团体或隐含或明确地签订了个体之间实质上签订的契约。 也就是说,成为这个社区的一部分意味着以这样那样的方式行事,吃这样那样的食物,说这样那样的语言,等等。 当我们是社区成员时,我们应该与该社区团结一致。 这不是什么新鲜事。 不过,我们在这里需要强调的是,人们在选择交往方式时能够表现出自主性。 例如,虽然大多数人理论上可以选择不加入某个社区,如果他们认为某个社区侵犯了他们的个人权利或整体人权(或者根本不适合他们),但实际上许多人实际上并没有材料意思是把自己挣脱出来。 同样,我们稍后会谈到机构,但这就是我们想要断言的地方,个人应该自由选择成为或不成为社区的一部分,他们应该是自治的,但不能没有团结。
总而言之,我们认为人们应该有足够的自主权来选择他们想加入的群体,并在实际参与该群体时团结一致。 我们认为,群体应该有足够的自主权来决定如何组织自己,但要与普遍的法律、规范和整个社会的精神相一致——基于基本公平。
[国际](民族主义):特殊性与普遍性
许多人认为自决的主张与普遍主义相反——例如,民族主义与国际主义相矛盾。 但这没有任何意义。 正如许多智者在我之前说过的那样,没有国家就不可能有国际主义。 如果没有“民族主义”这一部分,你就没有什么可以在前面添加“国际米兰”的。 没有普遍性就没有特殊性,没有特殊性就没有普遍性。
脱离普遍性,特殊性没有多大意义,因为这基本上意味着从意识中删除一个巨大的事实,即我们都是相互联系的,我们可以互相学习,我们有很多东西可以分享,并且我们的行为影响全球各地的人们。 但与此同时,普遍性本身是一个完全没有意义的术语。 通用的是 捏造 即使我们尝试过,细节也无法被消除(事实上,人类历史上一些更残酷的人已经尝试过),但如果真的成功了,那将是可以想象到的最丑陋的普遍主义。
牙齿:机构与空间
应该清楚的是,到目前为止,我们只是从理论上谈论愿景,主要涉及价值观。 我们已经讨论了指导我们建立不同社区关系的原则。 在某种程度上,我们已经做了很多想象替代方案的工作,但我们仍然需要对物质世界说几句话,尽管这个世界是令人讨厌的。
如果没有机构的支持,以上这些都毫无意义。 我们可以说,我们希望群体有权以他们认为合适的方式表达自己的身份,但如果我们不为此提供物质基础,那就毫无意义。 事实上,多元文化主义正是如此。 它说了很多关于人们如何在文化和谐中生活的(某种)美好的事情,但它并没有为这将如何发生提供任何制度基础。 这意味着实际资源——财富、空间等等。 它意味着团体之间进行诚实审议的真正机制。 这意味着团体可以通过一种可行的方式民主地确保个人权利受到保护,并相互问责。
对待个人也是如此:我们可以说人们应该能够自由地与任何社区交往,并且如果他们感到受到虐待,应该可以自由地离开他们,但这并不意味着没有物质基础来实现这一点。 这也是许多压迫性社区所说的——人们可以自由地离开,如果他们愿意的话——但我们非常清楚,在皇冠高地的一个正统犹太社区里,一位有八个孩子的单身母亲不会去任何地方,如果意味着现在她将不得不在没有社区其他人帮助的情况下养活整个家庭。 妇女的自由行动权只能通过为她提供物质保障的结构来确保。
如果我们认为人们应该能够选择他们想要的生活方式,如果我们认为群体应该有能力产生和维持他们的文化,我们就必须提供它。 这就是为什么我们认为族际主义本质上也意味着物质。 族群间主义不仅意味着对多样性的模糊尊重,也意味着自由社会所阐述的方式。 它意味着对社会资源进行诚实、公平的分配,以便能够分配不同社区所需的资源,以建立那些制造文化的机构。 它意味着合理的空间划分,人们可以在其中聚集、集中其机构并产生其文化——最终是构成社区的物质和空间。 这意味着社会的民主重组以及所有其他领域的平等关系。
正如我们上面所讨论的,身份是公共的,社区有某种共享的文化(由语言和实践组成)。 正如我们上面所讨论的,文化是基于一组实际机构、由一组实际机构创造并在其中得到加强的,并且通常(尽管并非总是)这些机构集中在一个地理空间中。 它不仅存在于我们的头脑中,也存在于现实中。
灵活运用
不同的人有不同的需求、欲望、能力等,对于群体来说也是如此。 我们的意思是,为了让社群主义发挥作用,必须解决其一般原则之外的不同需求。
我们必须诚实地面对这样一个事实:我们并不都在同一个地方。 五百年针对你的人民的系统性种族灭绝,或者你的祖国几个世纪的殖民主义,或者几百年的奴隶制,或者你的祖国的流放,或者几代人在占领下的难民营中长大,都完蛋了把事情交给你。 听起来很明显。 人们和团体需要获得工具来摆脱这些困境,这可能意味着我们无法平均分配所有内容,但我们不需要 - 以一种诚实、合理和复杂的方式,我们,作为人类,当然有能力——考虑人们在需求、愿望和能力方面的差异和多样性,并为其提供物质保障——从更多的住房资源,到更多的定居空间,到更多的教育培训。
这也意味着并非每个人都能做出相同的决定。 例如,我们可以支持一个社区想要分离出来,以便发展和开发能够参与社会其他部分的工具,同时否认我们作为一个更大的群体的这一权利。社区——可以合理地假设会利用该空间来进行压迫。 这听起来很可疑,确实如此,但是,是的,这就是批判性思维和灵活性的意义所在。 如果这些一揽子规则没有意义,我们就不必制定一揽子规则。 人类具有足够的创造力和智慧,能够在事情与标准不同时做出决定。
有些想法不够整洁,很难融入到一个圆滑的蓝图中。 对于我们这些喜欢大喊大叫是非的人来说,这样的想法令人不舒服,有时甚至是有问题的,而且总是令人烦恼。 但它们也是最好的一种想法,因为它们是诚实的、有原则的,但不仅仅是脱离现实的理论。 抱歉让事情变得复杂了; 无法抗拒。
族群间主义:大局观和总结
我相信你们现在已经聚集在一起了,我们将所有这些称为族际主义。
族际主义是一种制度,在该制度中,群体拥有自决权,可以自主决定如何以文化方式组织自己的生活,以及如何利用其机构和空间来实现这一目标。 在这个体系中,不同的群体相互联系,相互束缚,相互重叠,拥有自己的自由,但仍然共享一套普遍的价值观和规范。
社群主义是一种生活方式,在这种生活方式中,个人有权利和能力选择他们想要如何识别以及他们想要成为哪个社区的一部分,但要明白这有局限性,也有共同义务。 在这个系统中,社区之间的界限是灵活多变的,随着人们的成长和变化,了解人们进出社区的需求。
族群间主义是一种社区形式,其中人们拥有政治和经济结构,使他们能够在团结的情况下审议、决定和实施自治。 它超越了价值观; 这意味着一些关于机构的事情。 这意味着我们作为一个社会拥有的资源必须进行分配,以便个人和社区能够建立支持其身份和文化繁荣的机构。
共产主义社会是这样一个社会:人与人之间、群体之间都有界限,但同时,他们周围也有圈子,将他们组合在一起——这样普遍性就会尊重特殊性,而特殊性也是普遍性的一部分。 。
投入更多的整体论
这就是互补整体论再次发挥作用的地方。 如果不涉及政治领域,我们就无法完全理解族际主义的面貌。 最终,人们将如何审议和讨论、人们将如何做出决定、人们将如何执行这些决定,都将在那里得到处理。 同样,如果不涉及经济领域,我们就无法完整地描述族际主义,因为经济领域将决定资源的生产和分配方式、劳动力如何划分和组织以及这些决策如何制定。 如果不处理亲属关系领域,我们就无法完全摆脱族际主义,这往往决定了我们如何接受教育,我们如何被允许与谁合作,我们将如何抚养我们的孩子,等等。
我们认为我们需要认真改变所有这些领域,正如我们之前所说,它们都是相互关联的。 我们想要一个参与性、民主、自我管理和团结的经济,没有市场,也没有中央计划官僚机构,经济由民主委员会规划,真正融入社区和工作场所。 我们想要一个政治体系,在这个体系中,人们可以就影响他们生活的事情做出决定,我们都是议会的一部分,这些议会直接与我们的家园相连,然后是我们的社区,然后是我们的城镇、我们的地区等等。对我们做出回应不是因为他们想要我们的选票,而是因为他们 ,那恭喜你, 我们。 我们想要一个真正解放的亲属关系领域,在这个领域里,人们可以自由地表达他们想要的任何性别和性取向,在这个领域里,他们可以以各种不同的方式进行合作,在这个领域里,他们养育自己的孩子,让他们生活在一个开放、平等、团结的环境中。社会。
是的,对于一个段落来说已经很多了。 我警告过你。 这是一本关于社区的小册子,由一个组织中的一个人写的,他认为如果不至少稍微考虑一下(并提醒/唠叨)这与很多其他事情有关,比如权力,就不可能写出关于社区的小册子,经济、性别、性别、环境等等。
是的,这意味着对当今世界的方式进行大规模重组。 我从来没有说过这会很容易。 但这绝对是可能的,所以让我们开始吧。
我们将如何实现这一目标?
第4章策略
〜从这里到那里〜
愿景先于战略
我想说,制定战略的第一步是确定愿景。 因为我们刚刚做到了这一点,并且因为我在做之前解释了为什么我要这样做,所以我认为我们已经完成了。 下一个。
起来
运动建设和组织的第一步是提高人们的意识,这意味着相互接触、交谈、倾听、阅读、写作、争论、达成一致、并肩奋斗、共同建设。 这意味着让人们了解这个世界的糟糕之处,让他们相信世界可能会有所不同,并教育他们。 从某种意义上说,这就是我们与这本小册子的联系(呃哦……秘密已经泄露了……)。
我们必须互相写作、交谈、教学和学习。 我们必须参与政治斗争,让我们了解现实。 我们必须面对我们从未面对过的想法,并想象替代方案。 我们必须接触那些与我们没有组织过的人,他们的社会现实与我们不同。 我们必须教育自己和他人,使我们能够为新社会而奋斗,并能够真正做到这一点。 生活 在它。
但现在是时候指出,这需要的不仅仅是思考和谈论。 我们必须开展运动。
组织:相信我,这是值得的
如果我们不必那么努力地工作来实现有意义的社会变革,那就太好了。 如果我们所要做的就是写有关它的论文或书籍、参加讲座、坐在咖啡馆里,那就太好了。 那么也许我们都可以成为学者,或者我们都可以坐在门廊上一边看日落一边聊天。 或者,相反,对于我们这些热衷于这一切行动的人来说,如果我们所要做的只是发表一些激烈的演讲,将所有人聚集在一起,然后游行到某个地方,扔一些东西,占领一座建筑物,那就太好了。甚至几天。 如果革命像历史书上那样,一群坚强的人在山顶上旗帜飘扬,打败了敌人,那真是太棒了。
嗯,不幸的是它不是那样工作的。 革命不是一个事件,而是一个过程。 构成一场革命的事件——甚至是每个人都记得的真正重大、特殊的时刻,那些在历史中具体化的时刻——都夹在数年、数十年、甚至数百年的草根组织之间。 我很抱歉必须向您透露,因为我知道发传单、与人们交谈、开会、提出内部结构、参加会议、进行数十项改革行动,有时会失败,有时会获胜,等等,听起来并不性感,但它是组织的一部分,而这正是组织所需要的。 即使真正站起来的时候,这些机会确实经常出现,但如果没有一场运动,没有一群有组织的人愿意参与那一刻,那么它们就没有多大价值。很高兴的是,之后,他们将不得不通过十几次无聊的会议来保持活力,以便将其转化为真正的、持久的变化。
我并不是想让它听起来像一个拖累,尽管我是在这个即时满足和七分钟腹肌的社会中长大的。 组织起来很困难,而且需要很长时间,但成为运动的一部分也许是最有成就感的感觉。 深入接触某人是组织者所能拥有的最令人满足的经历之一。 赢得根本利益并采取行动保护它并推动它前进,这是地球上最令人兴奋的感觉。 这些感受,以及长期团结和希望的感受,只有当我们发起运动时才会出现。
如果我们能达成一致,那么我们就应该开始弄清楚我们的动作应该是什么样子,不是吗?
团结中的自治(是的,我们喜欢预示)
是的,您之前已经听过,在这本小册子的前面,当我讨论个人与社区的关系以及社区与更大社会的关系的方式时。 我们认为社区应该呈现的方式也是我们认为我们的运动应该呈现的方式,这并非巧合。 在此过程中的每一步,我们都应该按照我们认为世界应该看到的样子,构建社会所需的结构,从我们的组织为变革而奋斗开始。 它们应该是民主、平等、自我管理、团结的组织。 我们称这种工作为 比喻的 - 但稍后会详细介绍。
与此同时,忠于本节的标题,我们应该讨论由自治但团结的团体组成的运动的想法。 左派见证了许多不同类型的社会变革进程。 当然,还有主要政党,以及那些试图与之抗衡的政党(例如绿党)。 还有更多默默无闻的政党,革命政党,旨在长期组织人民并争夺政治权力(例如社会党)。 有一些组织处理具体问题,其中许多是面向社区的——这里反对中产阶级化,那里教育改革,这所大学的学生斗争,餐饮业的工人权利团体等等。最后,有些人正在创造替代方案,例如食品合作社、生态村、酷儿社区、民主学校等。
我们认为我们发起的运动应该符合与社会相同的标准。 我们希望社会中每个社区都可以自主决定如何组织其文化,只要该社区的行为符合整个社会的普遍原则。 同样,我们希望组织、工会、社区团体、生态村、政党以及其他任何组织能够有空间自主决定他们想要关注的焦点,同时与更大的事物保持团结。
就本小册子的目标而言,特定的可能是各种组织,这些组织要么建立另类文化,要么奋力抵抗更强大的文化对现有多样性的攻击。 这里的具体斗争可能是反对帝国主义、反对战争,或者是为被压迫群体的民族自决而斗争。 它可能会鼓动社区对文化受压迫社区的教育进行控制。 它可能是对人们进行种族和种族主义教育,并与我们社会中存在的部分现象进行斗争,或者为受到仇外心理威胁、成为刑事司法系统目标、廉价劳动力被剥削的少数群体挺身而出。 细节清单是无穷无尽的,每个领域都有自己的细节。
普遍性、特殊性需要团结的事物、将所有这些群体聚集在一起的更大的事物,应该是世界应该是什么样子的愿景。 我们不必优先考虑某一领域(事实上,我们必须 不能 这样做),而且我们不必都做一件事。 但我们确实必须互相支持,而且我们必须明白,从长远来看,我们正在努力实现世界应该是什么样子的共同愿景——一个平等、团结、自我管理和多元化的世界。地方。
显然,我们需要更多地了解这一点,但最简单的事情就是拿到我们写的关于社会生活其他领域之一的小册子。 将这些内容在你的大脑中混合起来,你就会很好地理解我们的意思。
与此同时,这场运动应该做什么? 我们可以从我们所说的开始 双重权力,即我们应该同时发展另类生活方式,同时积极努力使这种另类生活方式成为常态。 (可能对这个想法的最好解释来自布莱恩·多米尼克——查找他……)
实现梦想
让我们首先讨论双重权力的替代制度部分。
替代机构可能是雇佣社区人员的合作工作场所、人们聚集在一起思考不断发展和保护社区的策略的邻里委员会,或者是代表特定群体文化的教育机构。 在任何行业或生活领域,我们都可以梦想出一堆这样的东西(而且我们需要这样做)。
而且,就我们现在谈论的社区而言,我们可以想到许多已经存在的完美机构:旨在满足边缘化文化社区需求的社区中心,或者以几种不同语言授课的学校。语言或作为社区生活中心的礼拜场所。 我们不必重新发明世界。 有时我们需要创建并不存在的文化机构; 其他时候,我们需要培养我们支持的人,为他们争取更多的资源或空间,保护他们免受攻击,或者改变我们生活其他方面的生活方式(如性别、阶级等),以便我们可以实际参与其中。
在替代方案中生活或工作向其他人证明我们是认真的,向支持者展示我们愿景的实际表现,为我们提供实际实践这些替代方案所需的经验,并且——最后但并非最不重要的——让我们的生活变得更好。 底线:人们不会加入不能满足他们需求的运动。 如果我们的需求是有空间来积极实践我们的文化,那么我们就需要认真强调创造该空间的运动。
一个显而易见的创造场所就是我们用来改变世界的组织内部。 如果我们想发起一场为不同文化群体争取自决权的运动,那么我们必须在我们的组织内积极开展这项运动。 最重要的是,我们必须积极参与我们来自的社区、我们声称代表的社区,建立反映我们希望看到的世界的机构。
但这还不够。
占据空间
接下来是我们所说的柜台机构。
替代性机构如果单独存在,要么会被吸纳,要么会被摧毁。 我们可以创建美丽的社区,人们开始表达他们的文化等等,但如果没有东西来保护他们,为他们赢得运作所需的资源,他们就会面临被分裂、收买或被解散的风险。猛烈地碾碎。 这种情况在历史上已经发生过足够多次,可以说是权威性的,如果我们现在看看寻求自决的文化群体的状况,我们可以看到,他们作为一个群体的单独存在并不足以确保他们有能力实现自决。 继续 现存的。 他们还需要战斗,占据空间。
这就是柜台机构的作用。 他们是为另类发展创造可能性的战斗力量,并捍卫它不被社会中的主导群体和阶级消灭。 反机构可能是反对中产阶级化的社区团体,或者抗议种族主义警察枪击事件的团体,代表特定群体利益的政党,甚至是民族解放军。
其实际的一面是,历史已经证明,充满希望、成功和足够鼓舞人心的替代方案对现状构成威胁,并随后受到攻击。 他们需要受到保护。 除此之外,我们不能仅仅因为我们中的一些人以另类的方式生活或工作,就指望这个种族主义、帝国主义、白人至上等错综复杂的体系会自行崩溃。 遵守游戏规则的替代者会受到欢迎和拉拢(比如我们没有牙齿的黑人历史月),而那些表现不佳的人会在床上受到攻击和谋杀(比如黑豹党)。 我们需要准备好以我们知道的方式进行斗争——从选举政治到直接行动,从社区组织到政治斗争,从写信到夺回街道和建筑物。
我们需要腾出空间——为我们可以种植花朵的土壤而奋斗。
内容和形式
革命不应该仅仅在内容上,即在我们的思想上、在我们的口号上、在我们的纲领上。 还应该体现在形式上 方式 我们在其中奋斗。 运动应该像我们的生活。 它应该是开放和民主的、批判性的和灵活的、创造性的和有趣的。 它应该是多样化的和理解的,坚定的和自豪的,热闹的和无所畏惧的。 我们的斗争应该是收回真正属于我们的空间,不是为了抗议,而是为了在这些空间中创造我们知道应该过的生活。
我们不仅是为我们的子孙而战,也是为我们自己而战,而且我们所争取的所有社会变革并非都必须等到国家、资本主义、父权制、种族主义等最终崩溃。 有很多工作、生活、消费、反抗压迫和互相对待的方式可以推动我们越来越接近赢得我们希望生活的世界,让我们在战斗时赋予我们更多的人性。
毕竟,斗争也必须是美丽的。
结论
~ 如果不是现在,那是什么时候? ~
现在事情没那么热
这是一个非常特别的时刻。
地球的气候正处于混乱之中; 我们正处于石油峰值附近,从现在开始,除非我们做出一些重大改变,否则石油供应量只会低于我们的需求。 资本主义经历了另一场巨大的崩溃,这场崩溃只会进一步恶化,而且可能会达到史无前例的程度。 人们正在失去工作、失去家园、失去养老金、失去储蓄; 每个人都负债累累。 美国有可能失去世界超级大国的地位,它所管理的战争显然是巨大的道德和战略灾难,还有一系列其他侵略战争、军事占领、侵犯人权等等。他们中的许多人都得到了那些在华尔街最自在的阶层的支持或经济支持)。 世界各地有大量不同肤色、民族、宗教团体、民族和其他社区的人受到攻击,无法表达自己的身份,无法控制自己的文化机构,无法享有自决权或自由生活,安全、幸福地回到自己的家中。
但这并不全是坏事
在世界各地,有人控制着自己的社区,为租户权利而斗争,组织起来反对中产阶级化,与工会进行斗争。 到处都有人创造替代方案——替代的生活空间、替代的工作场所、替代的生产、消费和治理方式、替代的文化组织方式以及赋予自己执行文化的权力。 在世界各地,工人正在控制工厂,学生正在控制学校。 在一些地方,土著人民甚至接管了政府,最终收回了属于他们的东西,并控制了帮助他们建立文化生活机构的工具。 也许在不远的今天,这些不同的政党、组织、机构和社区将成为一场由彼此团结的自治团体组成的运动。
但除此之外,还有一个非常简单的希望,即被踢来踢去的沉默的、巨大的大多数,不同的肤色、性别、性取向、阶级、兴趣和性情,将认识到另一个世界是可能的。 越来越多的人每天都相信,但他们中的大多数人从未被提出过替代方案,从未被授权代表自己采取行动。 大多数人甚至从未真正被问过他们是否可以 想像 另一个世界,一个更好的世界。
是时候问问了。
你是否可以?
OFS 声明:我们的使命
自由社会组织设想了一个以团结、公平、自我管理、多样性和生态平衡为特征的世界。
我们致力于开展社会解放运动。 我们的目标是改变社会生活各个领域的主导价值观和制度。 通过学习和斗争,我们逐渐认识到,压迫体系通过相互定义和再生产我们的社会关系来决定我们的生活。 我们致力于打破所有不平等和不公正的制度,创建一个参与性、民主和平等的社会。
我们是来自不同背景的敬业组织者,在草根运动中致力于建立、夺取和下放社会权力。 我们相信通过教育来提高意识和认识。 我们寻求建立挑战和破坏剥削和统治的替代机构,并在当下体现未来的价值观。 我们的生活和组织必须尽可能接近我们的愿景,并作为争取自由社会斗争的一部分来改变自己。
OFS 声明:我们的信念
- 社会革命. 我们认识到需要从根本上改变社会的治理价值观和制度。 我们需要找到问题的根源,才能做出持久的改变。
- 整体政治. 我们致力于在社会生活的各个领域进行分析和采取行动,包括种族、社区、经济、性别、性取向、年龄、能力和权威,而不是提升任何领域,而是认识到每个领域的内在重要性、它们之间的相互联系以及需要面对人类整体的压迫。
- 社会生活各个领域的愿景。 我们设想一个真正民主和参与性的政治体系、一个无阶级和参与性的经济、一个解放和平等的亲属关系、社区间的社区关系、在团结中促进自治的国际关系以及能够确保可持续生态的社会和经济组织。
- 在现在体现我们希望在未来看到的价值观。 我们努力以一种体现我们希望在社会和世界中看到的变化的方式来组织、奋斗和领导我们的生活。 我们寻求建立反映我们价值观并满足当前实际需求的机构。
- 自我管理。 我们认为,每个人都应该对影响他们的决策以及他们所依赖的资源拥有发言权,其发言权与他们受到影响的程度成比例。 我们努力在我们的组织、运动和社会中实现这一原则。 我们拒绝体现专制和不平等关系的结构,包括等级分工和专制决策结构。
- 战略行动。 我们在运动中努力争取当前有意义的变革,迈向社会转型之路。 我们相信,通过在所有领域创造可行的替代方案,并通过统一替代方案和斗争来共同挑战现行体系,来建立权力。
和
你被邀请了。
www.afreesociety.org
一些资源
这只是为了让您开始。 还有更多……
- 休伊·P·牛顿,“关于社群主义的讲座”,http://www.itsabouttimebpp.com/Huey_P_Newton/pdf/Huey.pdf
- 贾斯汀·波杜尔,《种族主义之后的生活?》 http://www.zcommunications.org/life-after-racism-by-justin-podur
- 蒂姆·怀斯,“白人特权的病理学”讲座。 http://www.youtube.com/results?search_query=tim+wise+pathology+of+white+privilege&search_type=&aq=0&oq=tim+wise+patho
- 弗朗兹·法农(Frantz Fanon) 悲惨的地球 (萨特序言)
- “黑豹党平台”,http://www.blackpanther.org/TenPoint.htm
- 贾斯汀·波杜尔,“多元文化主义和自决”,http://www.zcommunications.org/polycultureism-and-self-defination-by-justin-podur
- 贾斯汀·波杜尔,“种族、文化和左派”,http://www.killingtrain.com/racecultureandleftists
- 罗宾·凯利,“我心中的人”,http://www.zcommunications.org/people-in-me-by-robin-kelley
- Ber Borochov,“民族问题和阶级斗争” http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/Borochov_NationalQuestion.html
- 奇普·史密斯, 特权的成本
- 迈克尔·阿尔伯特、莱斯利·凯根、诺姆·乔姆斯基、罗宾·哈内尔、梅尔·金、莉迪亚·萨金特和霍莉·斯克拉。 解放理论
- Brian Dominick,“真正的乌托邦左翼论坛 '08 [双重权力]” http://www.youtube.com/watch?v=Jk68DbFdDx8&feature=lated
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