资料来源:进步国际
摄影:Sudarshan Jha/Shutterstock
印度首都德里边境持续不断的农民抗议活动,要求废除三项农业法案,被誉为最勇敢的抵抗。 然而,尤其是女性的大量参与是前所未有的。
印度人民党领导的多数派政府在没有任何议会反对的情况下通过了这些法令,这使得普通妇女离开了四堵墙的限制,走上街头。 更重要的是,女性传达的信息一次比一次变得更加尖锐。 这从他们对 11 月 XNUMX 日最高法院干预的反应中可以明显看出(为什么妇女被“保留”在这些抗议活动中并且应该“说服”她们返回)以在抗议舞台上以及在数百次国内和国际媒体采访中进行的无数反驳的形式。
很难说清这些女性是谁、是什么驱使她们参加抗议活动,以及她们的抵抗火花何时被点燃并到达辛胡或提克里。 即便如此,他们仍以顽强的毅力参与抗议活动,并使抗议活动保持活力。
近三十年来,旁遮普邦的土地骚乱一直在酝酿,但女性也慢慢加入其中。 农民联盟 BKU-Ekta(乌格拉汉)一直在这里组织妇女和青年。 传统上,女性组织者很少,但在旁遮普邦的农村地区,由于社会关系因农业困境而破裂,家庭内部的不和和困难更加复杂化。
几年前,在旁遮普邦的马尔瓦地区,我与丈夫、儿子和兄弟自杀后幸存的妇女进行了交流。 当时我也与来自莫加的秘书长苏赫德夫·辛格·科克里先生进行了交谈。 他告诉我,在组织农民的过程中,工会必须解决性别比下降、吸毒、暴力侵害妇女等问题。 事情确实如此。
发生了什么变化?
通过文化项目,该联盟努力了解影响农民现实生活的无数社会进程并提高人们的认识。 这些年的努力似乎得到了回报,女性组织者的数量呈指数级增长。
BKU-Ekta(乌格拉汉)妇女支部主席 Harinder Bindu 表示,他们至少有 150 名女性组织者在村、街区和区各级筹划会议。 “有一个很大的变化。 当被问及农村家庭的明显变化时,她说,妇女被限制在家庭中以及承担家务责任并不妨碍她们参与这些抗议活动。
“丈夫和其他家庭成员正在分担做饭等家务。家庭内部的关系正在改善。 男性家庭成员对女性走出去或与陌生人混在一起的不安现在已经减轻了”,她继续说道。 “我们的斗争是为了妇女在家庭中的平等以及她们的土地权和就业权。 这场斗争也是为了对抗种姓优越感”,她补充道。
妇女在抗议活动中的经历
学术界和农民组织之间一直在争论女性是否应该被视为农民或农民的妻子。 看来,这场争论现在已经结束了,“女农民”这一迟来的身份也得到了最终的裁决。 如今,这些数以千计的妇女驾驶着她们在村庄里驾驶的拖拉机进入了国家首都。
因此,德里边境的所有抗议地点都发生了重大范式转变。 16 年 2020 月 XNUMX 日,数百名妇女举着自杀身亡的男性亲属的照片,尽管他们并不都是寡妇或受害者。
随后,18 月 XNUMX 日组织了 Mahila Kisan Divas(女农民节),妇女们带着自尊游行,要求废除三项农业法案。 随着共和国日的到来,抗议活动愈演愈烈。
最后,8 月 XNUMX 日,来自旁遮普邦、哈里亚纳邦和北方邦的数千名妇女举行游行和舞蹈,庆祝国际妇女节。 旁遮普妇女与哈里亚纳邦和北方邦的妇女之间的联系是强烈的。 妇女的集体力量是显而易见且大声疾呼的。
不仅仅是马尔瓦地区;还有马尔瓦地区。 还有来自 Majha 和 Doaba 地区的妇女参加了这些抗议活动。 一群在新胡边境的妇女解释了她们是如何冲动地卷入抗议活动的。
拉文德·考尔回忆起她如何秘密收拾行李,然后向家人宣布她要前往德里。 “从凌晨 4 点到晚上 11 点,我们的生活陷入苦差事。 但这一点也不自然。 没有人承认我们的劳动。 在这里,我们聚集力量,同时要求废除农业法”,她说。
阿曼迪普·考尔 (Amandeep Kaur) 分享了她如何乘坐机动三轮车前往金庙,然后从那里加入一群前往阿姆利则火车站前往德里的妇女。 她什么也没带。 她说:“我一直想去德里,但这是上面的电话打来的。 我注定要加入抗议活动。”
她通过乔金德·考尔(Joginder Kaur)通知母亲她抵达德里。 自 XNUMX 月以来,Joginder 一直在阿姆利则动员妇女。 她详细介绍了有多少女性通过自己的方式或通过口碑参与了抗议活动。 一旦他们到达城市,他们就成为更大集体的一部分,一起住在帐篷和手推车里。
集体参加大型会议为这些妇女提供了一个平台来阐述三项农业法案对她们的影响。 例如,克什米尔·考尔(Kashmir Kaur)租了两英亩土地,她说,产量足以养活她、女儿和婆婆。 她的丈夫和儿子都死了。 她说,如果这片土地被没收,他们将一无所有。 她想知道莫迪总理在 Beti Bachao、Beti Padhao(拯救女童,教育女童)的口号中为她的女儿设想了什么样的未来。
漫漫长路
这些妇女的参与既是有组织的又是自发的。 妇女的政治参与是反对父权制和种姓压迫的长期斗争的主要催化剂之一,否则这场斗争是艰巨的、无休止的、日常的。
哈林德·宾杜 (Harinder Bindu) 表示,达利特妇女尚未大量参加抗议活动,因为她们面临地方政府和大型土地所有者(土地所有者,特别是那些将土地出租给佃农的土地所有者)的障碍,尽管她们比国内的锡克教妇女相对更自由。他们的家庭和社区结构。 “2016 年,达利特妇女在首席部长自己的选区 Muktsar 抗议绑架和强奸一名达利特妇女时,遭到了警察的镇压”,她回忆道。
旁遮普邦的归属感并非基于其地理实体或位置。 对土地的亲和力来自于更深层次的信仰体系,该体系促进和培养社区支持和集体精神,无论社会经济秩序中存在等级不平等,无论是针对达利特人、青年、妇女还是无地者。
提克里的老年妇女志愿者详细介绍了她们如何轮流通过社区厨房向抗议者提供 prasad(食物供应)来提供服务。 这一行为增强了他们的反抗意识。 “我们是现代的拉克西米拜斯(Laxmibais)(在 19 世纪对英国人表现出巨大抵抗力的印度女王)。 如果需要的话,我们可以在这里再坐 10 年”,Singhu 的 Karamjeet Kaur 说道。 “Langars(谒师所的社区厨房,为所有人免费提供膳食,无论宗教、种姓、性别、经济状况或种族)已经存在了 500 多年。 这些兰加尔永远不会停止。 纳纳克大师希望我们包容各方,这就是我们的力量”,她补充道。
妇女始终必须与内部和外部的压迫和剥削作斗争——无论是家庭、组织还是整个厌恶女性的社会。 作为这次抗议活动的一部分,年轻女性在 Swaraj Abhiyan、Trolley Times 和 SFS 上大声疾呼反对性骚扰,尽管她们在社交媒体上受到右翼的攻击。 他们的勇气和信念来自于整个旁遮普邦的抵抗精神。
27 月 31 日至 XNUMX 日,农民组织围困了位于卢迪亚纳区 Qila Raipur 的阿达尼集团的陆港。BKU-Ekta Ugrahan 领导人苏赫德夫·辛格·科克里 (Sukhdev Singh Kokri) 解释了这一势头是如何形成的,“自该法令于六月宣布。 此后,旁遮普省的抗议活动与日俱增。 这些抗议活动的最大优势在于它激发了集体意识。 我们长期以来一直在努力,无论过程多么缓慢和艰苦。 如今,在旁遮普邦的每个街区和地区、大学和收费广场上都发生了抗议活动。 正如你所看到的,妇女和年轻女孩的数量一直在不断增加。”
Samyukta Kisan Morcha 联盟成员 Jamoori Kisan Morcha 的 Surinder Kaur 教授在接受工人团结频道采访时表示,妇女是这些抗议活动的骨干力量。 “随着农业困境对农村家庭经济造成影响,与此同时,妇女在家里的斗争也不断加剧。 这三项农业法案让人们意识到,他们每天努力维持燃烧的壁炉可能会变冷。 他们很快就明白了这一点并采取了一致行动”,她说。
“这三项农业法将终结达利特人,即出卖和消耗劳动力的农业穷人和无地穷人。 增加达利特人对这些抗议活动的参与仍然是一个巨大的挑战。 正是在抗议现场,思想和行动需要在抗议现场萌芽,以实现整个社会的未来愿景。 为了推动抵抗,我们正在解决复杂的问题,例如包含所有被利用的部分。 但我们的力量在于我们的遗产和我们的历史,抵抗是唯一的出路”,她说。
正在进行的农民抗议充分表明,“农民”一词意味着整个社区:妇女、男子、老年人和青年。 这是粮食生产者、土地所有者或无土地者的集体斗争。 因此,国家和资本无法通过欺骗或绥靖手段收买任何个体生产者。 正如历史所表明的那样,一旦女性将自己的赌注投入到斗争中,抵抗就会变得强大。 这些妇女可能暂时离开了自己的家和壁炉,但这次抗议的性质肯定已经永远改变了。
一股意识和意识的浪潮像野火一样从村庄蔓延到地区,从各州蔓延到德里边境。
事实上, 印度斯坦博拉哈海 (印度发声了)!
Ranjana Padhi 居住在布巴内斯瓦尔,着有《Khudkhusi Ke Saaye Mein Zindagi Ki Baatein: Punjab ki Aurton par Krishi Sankat ka Prabhav》(MP Mahila Manch,2014 年)。 她还与人合着了《抵抗剥夺:奥里萨邦故事》(Aakar Books,帕尔格雷夫麦克米伦,2020 年),其印地语版本 Gaon Chhodob Naahin:Odisha ke Das Jan Sangharsh ki Gaathaayen 预计很快就会出版。
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