人类是讲故事的人。故事帮助我们理解周围事件的意义,并弄清楚应该关心什么。毫不奇怪,保守派和进步派美国人认为他们的生活截然不同。这些差异可以追溯到很久以前,但信息时代的一个意想不到且令人沮丧的后果是将鸿沟扩大到我们常常看不到对方人性的程度。
现在,第二道裂痕正在破裂——这是左半部分人之间的裂痕——而且动态正在变得越来越明显。 令人不安的相似. 呼唤文化, 欺凌, 回避, 羞辱, 审查、家庭裂痕。 。 。这是怎么回事?如果有的话,我们应该做什么?显然,这里有很多因素在起作用——社交媒体、人口变化、外国特工在玩弄我们——但从我作为心理学家和故事讲述者的角度来看,其中一个因素是我们政治叙事的内容。
我将两种占主导地位的左倾叙事称为“社会自由主义故事”和“结构性压迫故事”。两者都可以被视为对第三种叙述的反应,即保守派 祖传故事,这使传统的社会等级制度神圣化。在反对这些传统等级制度的过程中,进步的叙述是一致的。但当涉及到战略和目标时,他们可以将活动人士拉向不同的方向。
深入探讨这里需要一些限定条件:首先,故事过于简单化。这是一个关于故事的故事,它所描述的内容必然过于简单化。其次,人们可以轻松地在从外部看来不相容的叙述之间转换。第三,两种进步的叙述有很多重叠之处。第四,我们经常将不同叙述的部分内容内化,而不觉得需要一个完整的整体。即便如此,看看这两个故事的简单版本可能会让我们了解那些认为自己是自由派或进步派的人们之间日益紧张的关系。 (对于那些有兴趣的人,我讨论祖先的故事 此处.)
社会自由主义的故事
五年前,华盛顿州的一组资助者着手为致力于改善该地区教育、健康、环境可持续性、社会正义和公民权利的倡导团体阐明统一的叙述。将我们的问题和努力联系在一起的金线是什么?作为该团队的一员,我花了几个月的时间采访了全国各地自我认定的进步思想领袖和活动家,询问他们的核心价值观和对未来的愿景。该项目制作了一份名为“英雄手册“这很受欢迎,但作为一名心理学家,比我们收集到的谈话要点更让我着迷的是我们采访的人们在价值观和叙述上的趋同。
如果深入挖掘一位自由主义活动家,深入到人们敢于称之为精神层面的层面,我经常听到这样的说法: 我们都在一起。没有白手起家的人。我实际上是我姐姐的守护者。每个人有时都需要举手。 一位当地领导人埃里克·刘(Eric Liu)将右翼偶像牛仔与谷仓建设的形象进行了对比——枪手世界中粗暴的个人主义与有组织社区中的协作建设。许多受访者认为他们的行动主义是回馈或回报他们所获得的东西。
在这个相互依存的主题中出现了更具体的形象,为我们采访的人们定义了政府的适当角色。例如,在国际方面,政府代表作为更广泛的全球社会一部分的集体利益。在经济领域,资本主义的商品和服务交换依赖于道路、基础设施的共享平台,有时还依赖于希腊和罗马政体中心的公共市场。那么那些可能限制创新和贸易的烦人的法规又如何呢?法治是公共利益,是平台的一部分。 规则决定游戏”一位体育迷说道。为最大多数人赢得最大的自由和正义需要团队合作、共享和公平的竞争环境、规则和裁判。
与将政府视为权威人物的常见右翼隐喻相反,左翼思想领袖将政府描述为一种工具——我们用它来创造包容性福祉并建立可传承给子孙后代的共享资产。不止一个人解释了亚伯拉罕·林肯的声明*: 政府是我们共同做一些我们单独做不了的事情的方式。借用技术类比,政府是一种社会技术,我们人民用它来为我们的社会构建操作系统。个人在该操作系统之上构建应用程序。
这个故事的追求大致是法国大革命的追求,它试图破坏欧洲阶级制度的僵化等级制度,通过集体行动创造更广泛的自由和公平的机会。 自由、平等、博爱。作为同一启蒙事业的一部分,美国的开国元勋们也提出了同样大胆的主张:“我们认为这些真理是不言而喻的:人人生而平等;他们的造物主赋予他们某些不可剥夺的权利;其中包括生命、自由和对幸福的追求。”
美国的建国理想与建国现实
当我们国家的创始人签署这一愿景时,他们对世袭贵族的拒绝是激进和破坏性的。在接下来的几十年和几个世纪里,它将改变世界。但是,受限于他们自己的地点和时间,他们的意思是字面上的意思: 男子 生来平等——欧洲血统的人。
美国的建国理想是美好的, 说 自由派评论家范·琼斯;美国的建国现实却并非如此。我们历史的弧线是一系列的斗争,目的是使现实与这些理想保持一致,并继续启蒙运动的革命性计划,扩大它们的适用范围——谁完全是一个人和一个公民。几代人为扩大这个圈子而奋斗并赢得了胜利,引入了宗教少数群体、非洲奴隶的后裔、劳工、妇女、美洲印第安人、酷儿,甚至——以一种非常有限的方式——其他物种的成员.
这种为更具包容性的人格和相关权利而进行的多代人的斗争是社会自由主义项目“进步”的一部分。这个故事中的应许之地是我们共同创造的,个人的能力和偏好胜过血统和生物学。正如马丁·路德·金所描述的那样:“我有一个梦想,我的四个孩子有一天会生活在一个国家,人们不会根据他们的肤色,而是根据他们的性格内容来评判他们。”
这是金的理想,但显然他没能活着看到这一天。我们还没有,并且在民权运动以来进展缓慢或停滞的背景下,令人痛苦的警察暴行,仇外心理日益加剧以及经济不平等日益加剧,许多年轻的进步人士已经放弃了这个梦想。有些人对此嗤之以鼻。出于非常容易理解的原因,在同情、沮丧和愤怒等情绪的驱动下,一种不同的叙述已经成为焦点。这是一个关于压迫的故事,其中的追求,至少在短期内,不是包容,而是纠正、恢复原状,或许还有报复。
结构性压迫的故事
近年来成为许多进步人士的聚集点的故事是这样的:
所有繁荣的资本主义社会——尤其包括欧洲民主国家和美国——都是压迫者在被压迫者的基础上建立起来的。现代美国是通过窃取美洲印第安人的土地、征用黑人奴隶的汗水和鲜血、让妇女留在厨房、压迫棕色皮肤的移民以及剥削欧洲前殖民地而建立的。事实上,所有社会弊病都源于这一事实——结构性压迫——纠正这一错误将解决大多数其他错误。 “一切都源于种族主义,”一位年轻的白人活动家在脸书上评论道。她的许多同龄人都同意这一点。
结构性压迫的故事不仅仅是对保守世界观及其所神圣化的传统权力结构的反应,也是对社会自由主义的失败和缓慢进展的反应。
有句老话,在某些方面我和其他人一样。在某些方面我和其他人一样。在某些方面我与其他人不同。 社会自由主义故事侧重于第一和第三点,即我们共同的人性和独特的个人主义,而结构性压迫故事(如古老的祖先故事)则侧重于第二点,即我们与其他人相似的方式,但不是全部。正如耶鲁大学教授兼作家蔡美儿 已经说过”,“有时,这种普遍主义的言论,‘哦,我们都只是一个人’,是隐藏大量不平等和较小群体压迫的一种方式。”
她举了一个令人畏缩的例子:
伍德罗·威尔逊 (Woodrow Wilson) 在 1915 年的一次非常著名的演讲中说道:“美国没有团体。”美国不是由群体组成的,如果你继续认为自己属于一个较小的群体,那么你就不是美国人。”令人惊讶的是,他能用这种普遍主义的语气说出这样的话,而当时美洲原住民仍然在很大程度上被剥夺公民身份,墨西哥裔美国人仍然被私刑处死,亚裔美国人被禁止拥有土地,非裔美国人几乎每天都遭受暴力和侮辱。”
(我必须补充一点,女性还没有投票权,已婚女性未经丈夫的许可不能拥有银行账户。)
在上下文中威尔逊的讲话欢迎新近入籍的公民,并鼓励他们在将他们与亲属和祖国联系起来的基础上,采用包容性的美国身份。他的话可能是充满抱负的;它们的目的是挑战和激励那些需要扩大圈子的人。但对于其他美国人来说,就像蔡列出的那样,他们令人眼花缭乱地否认了这样一个事实:有些人的生活已经被群体身份所定义,无论他们是否愿意。
那么,围绕压迫故事组织起来的激进主义是原始而令人愤怒的,也就不足为奇了。它为那些已经不再友善、不再礼貌地等待被邀请到餐桌上的人们以及那些对自己的历史感到震惊的人发出了声音。
言论自由被偏执者利用;关掉它。教育未能消除不平等;将其命名为维持现状的工具。资本主义正在摧毁我们的地球生命支持系统; 把它扔过去.
如果社会自由主义和结构性压迫的故事听起来不同,那是因为它们不同,而不仅仅是程度或重点不同。它们具有不同的哲学根源,是对不同社会条件的反应。如果说保守派的祖先故事植根于《圣经》和《古兰经》等古代神学,而社会自由主义的故事植根于启蒙哲学,那么结构性压迫的故事则植根于新马克思主义对社会的分析,即所谓的新马克思主义社会分析。 批判理论,最常被用作批判种族理论或批判性别理论。
反压迫在行动
社会自由主义叙事通过反复循环扩大包容性来破坏传统的等级制度,而结构性压迫叙事则采取了不同的方法。由于社会是由压迫者和被压迫者的部落构成的,所以所有人都根据他们所属的部落进行分类:他们是棕色人种还是白人?女性或男性?同性恋还是异性恋?宗教少数群体或基督徒的成员?穷还是富?移民还是公民?
如果一个人没有受到压迫,那么从定义上来说,他们就是压迫者,因为种族主义和性别歧视等偏见已经融入到社会结构中,无论我们是否意识到,我们每个人要么从中受益,要么从中受苦。因此有咒语, 检查您的特权 或者 扩大 白人至上的定义。
有些人将整个叙述称为“交叉性”。从概念上讲,该术语 交叉性 指的是这样一个事实,例如,同时成为黑人和女性比其中之一更困难,因为两者的交叉会带来额外的挑战。如果积累得足够多,这些挑战就变得难以克服。
在实践中,传统上受压迫部落中的交叉成员身份经常被用来定义压迫的堆叠等级,通过颠倒传统的权力等级制度来颠覆传统的权力等级制度——棕色酷儿移民女性位于顶部,异性恋白人男性位于底部。否则,它的运作就像所有权力等级制度一样:底层的人不应该真正质疑顶层的人;他们应该倾听和同意,并扮演他们被允许或分配的角色。由于所有部落的成员都继承了我们祖先的罪孽,因此人们可能会感到内疚或感到受罪,这取决于他们属于哪个部落,无论他们的个人生活经历如何。来自受害部落的人应该得到赔偿或至少是忏悔,而来自有罪部落的人应该愿意付出代价。
在这个故事中,我们的任务是颠覆旧的社会等级制度,也许是为了创造平等,或者也许是用新的社会等级制度取代它,正如诸如此类的短语所暗示的那样 未来属于女性, or 棕色是新的白色。不管怎样,应许之地是一个没有父权制和白人至上的世界,我们通过以平权行动的社会精神形式翻转权力动态来实现这一目标。其目标是为那些长期被剥夺权力的人赋予权力,并为那些长期受压制的人发出声音。在某种程度上,反压迫倡导所改善的个人生活反映了艰难的部落常态,这方面做得相当好。
当反压迫变成反自由
我相信,结构性压迫的故事提供了急需的文化矫正,唤起人们对社会自由主义故事没有提及的重要现实的关注:不公正植根于社会机构和组织的结构中,包括那些意图良好,包括左派;群体认同和群体间的权力动态深刻地塑造了人类的经历。
我还认为,当结构性压迫故事被视为 人类历史的真实故事 它用一套不完整的真理取代另一套不完整的真理,并将思想和行为拉向极其保守的方向。当结构性压迫的故事变成宗教时,就像长期以来保守的祖先故事一样,它对整体上的自由主义构成了威胁 破坏 社会正义倡导者的目标。
正义的部落主义是人类历史的组成部分。由于保守派的世界观表达(并神圣化)了这段历史,部落主义促使压迫故事的追随者思考能够反映他们所鄙视的保守派意识形态的思想。
正如我所说,一个核心相似之处在于,保守的祖先故事和结构性压迫故事都将人视为群体或种类的代表,而不是个人或人类物种的代表。同样,两者都只寻求提升某些部落的地位。我应该再次强调,社会自由主义和结构性压迫的故事都可以被视为对千年来以牺牲其他人为代价为某些人创造稳定和福祉的剧本的反应。这意味着左派和右派接受部落主义的动机截然不同。保守派寻求为传统上掌握权力的人确保权力和福祉;反压迫活动人士为那些没有这样做的人服务。
这些积极分子在最好的情况下,专注于提升边缘化部落的地位,因为这是苦难最集中的地方,顽固的错误可以得到纠正,同时仍然坚持所有人都很重要的理念。然而,在最糟糕的情况下,反压迫活动家将那些他们视为享有特权的压迫者非人化,他们对解决问题或减少结构性压迫或(我敢说吗?)我们纠正结构性压迫之外的其他原因所带来的痛苦没有兴趣。 。
有人因为汽车厂解雇了他们或者煤炭公司耗尽了他们的养老金而感到绝望或上瘾吗?如果他是一名白人男性,那么他一开始就拥有不公平的优势,而且无论如何他可能是特朗普的选民。
可疑的性骚扰指控是否会导致男性失去工作或名誉?记住还有多少人逃脱了惩罚。
当我们每个人都被视为一群人的代表时,赔偿和报复不一定要归咎于实际的受害者或压迫者。理想情况下,是的。但如果这是不可能的,他们部落的另一个成员可能会这样做。像保守派基督徒一样,压迫叙事的追随者有时相信——或者表现得好像——一个人可以为另一个人赎罪。
蔡在她关于全球事务和群体动态的新书中讨论了报应冲动, 政治部落:群体本能与国家命运. 她说,在不平等和压迫性少数人统治的情况下,
如果你随后引入民主,突然实行多数人统治,你就不会像美国人通常期望的那样获得和平与繁荣。相反,你通常会得到回报时间,长期怨恨和受压制的大多数人将利用他们的新政治权力来追捕占主导地位的少数人。
蔡描述了美国在争取公平和包容性方面所面临的困扰其他国家的动态。
在追求群体权力的过程中,反压迫活动人士以另一种方式反映了保守派活动人士——破坏共同的认识论,即确定真实事物的方法。两者都不信任启蒙运动的认知方式,这种方式在很大程度上依赖于理性和经验主义,包括我们称之为科学的数据聚合和假设检验的过程。诚然,在弄清楚什么是真实的方面,理性和研究远非完美无缺。随着时间的推移,它们严重依赖自我纠正,并且可能(已经)被滥用。但这并不是这两个群体的主要问题。
在保守主义框架中,理性和研究威胁着公认传统和强大机构的权威。在压迫框架中,它们威胁到现象学或生活经验的权威。理性和研究都受益于教育,但教育并不是所有人都能平等获得,对某些人来说,这使它们成为特权压迫者的工具。 不容置疑的真理 可以在被压迫部落代表的个人经历、轶事、直觉和情感中找到。
宗教信仰和主观经验都不负有责任。从科学方法的角度来看,两者都是不可触及的,因为人类很容易进行验证性思维,科学方法被称为“我们所知道的如何不欺骗自己”。在认识论(我们如何决定什么是真实的)方面缺乏共识的情况下,我们无法就一组共同的事实达成一致。
迈步向前
如果进步人士团结一致,希望所有人享有自由和正义,或者广泛可持续的福祉,甚至只是结束结构性压迫,那么结构性压迫的故事可能会加速进步,但仅靠它并不能让我们实现这一目标,而且成果的获得需要付出一定的努力。价格。正如我所说,正义的部落主义是人类历史的产物。大卫·布鲁克斯 (David Brooks) 出人意料地公平 刊文 然而,关于学生暴徒,他最后还是发出了可怕的警告:
如果我能和学生们交谈就好了。 。 。我只是要求他们选两门课程。第一个是革命——法国、俄罗斯、中国和所有其他国家的革命,它们释放了暴民的热情,试图推翻压迫——以及他们最后都陷入了齐腰深的鲜血之中。
参观过柬埔寨的杀戮场后,我的内心深处感受到了他的话。
在更理性的层面上,我担心结构性压迫进步主义者可能会用另一套不完整的真理取代一套不完整的真理,这会导致我们回到熟悉的模式,而不是推动我们前进。 。我担心左派的部落主义会引发右派的部落主义。我担心长期冲突会妨碍我们解决巨大的紧迫问题:气候混乱、破坏性的经济变化等等。
现实情况是,这两种进步的叙述都包含重要的真理,而忽略了其他的真理(如果我们花时间真正倾听,许多保守的故事也会如此)。
- 我们共同的人性和独特的个人主义是宝贵的,我们决不能忘记,在人类历史的大部分时间里,它们在部落边界上一直被否认或压制。
- 所受的深深的创伤 仅某些团体或 不成比例的 一些团体 如果要治愈这些问题,就需要承认并纠正这些问题。这不仅仅是古老的历史。
这两种叙述可以结合起来吗?除非每个人的追随者都承认他们的叙述是大象的一部分。
社会自由主义者面临一些棘手的问题:
我们如何处理群体认同是人性的基本组成部分这一事实?我们如何解决许多自由派机构仍然运行保守派代码的事实?我们如何处理对多代人造成影响的历史不公正现象?有没有条件 我们的变革理论 不工作?
反压迫活动人士也是如此:
如果马丁·路德·金的梦想天真得可笑,那么还有什么选择呢?我们如何支持启蒙运动的自由,例如言论自由和对那些想法让我们中的一些人感到不舒服的人的询问,例如 前穆斯林?对于生活在传统威权主义下的非西方人来说又如何呢?我们如何从翻转啄食顺序转向结束啄食——或者这不再是我们的目标?我们想要自由和正义吗 支持所有?如果是这样,当我们走向我们的应许之地时,如何让那些被告知他们在我们理想的未来中没有一席之地的人一起走,因为他们的祖先过得太好了?
只有了解我们自己讲述的故事的局限性,并承认不同意见者的基本人性和通常的良好意愿,我们才能共同前进。现实比任何故事都复杂,而人类对部分真理的懒惰奉献,就好像它们是全部真理一样,甚至比故意的谎言更让我们面临衰落、冲突、甚至崩溃的风险。我认为,这是真正的信徒所忽视的最基本的事情。
我们可以做得更好。
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*“政府的合法目标是‘为人民做需要做的事情,但他们靠个人努力根本做不到,或者做得不好’。” 亚伯拉罕·林肯的作品集 罗伊·P·巴斯勒 (Roy P. Basler) 编辑,第二卷,“政府片段”(1 年 1854 月 221 日?),第 XNUMX 页。 XNUMX.
本文是政治叙事系列的第二篇文章。第一个,“这个简单的想法是保守死星核心的反应堆”可以找到 此处.
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