作者:希琳·皮什达迪
一、人性、现代性和环境
我们所说的环境危机只不过是人类危机。如果我们留心,我们会在其中听到我们自己的故事,从地平线深处回响给我们。学会倾听现在非常重要,因为从某种程度上来说,我们最近都被蒙蔽了。
每个人都学会通过文化的视角看世界。数万年来,无数的文化——所有这些文化——将儿童对创造的天生好奇心培养成知识渊博的成年人。从根本上讲,它们教导人们将环境视为迷人的,是由造物主赋予生命的。那时,创造物并不被称为“自然”或“自然世界”。人们获得并传承的关于世界的大量知识也不被称为“自然科学”。最重要的是,文化不断积累了有益知识的宝藏,代代相传,并认识到地球上一切事物之间的生命联系——土壤之下,天空之上,以及甜咸的水中。他们进一步将其与来自看不见的领域的生命源头贯穿这一切的生命精神联系起来。他们永远不会将多领域的创造周期扁平化为一维的时间顺序线。他们永远不会将世俗的创造与其超凡脱俗的起源割裂开来,将生命一分为二,称这部分为“感性的”,因此是真实的,而那部分是“感性的”,因此是无关紧要的。
因为他们对世界的整体理解——他们自己在创造中,在他们之中被创造,是从生命源头之外来到他们身边的——他们明白他们要生活在世界中,从世界中工作,与世界一起工作,并在他们的世界中工作。立即掌握并照顾好它,以便为他们及其子孙和最远的后裔保留它。他们也知道,他们对造物的冒犯就是对造物主的侵犯,如果不加以纠正,将不可避免地遭遇直接影响他们附近的造物灾难。他们称之为神圣审判,或者天之审判。
这就是人类的智慧。然而,仅仅在过去的几个世纪里,我们就丧失了这种最基本的智慧和观点。我们逐渐但突然地接受了戴上镜片,将生命与它的源头隔绝,并将我们自己与我们自己的环境隔绝。正因为如此,我们一代又一代地扼杀了孩子们与生俱来的好奇心,甚至忘记了如何在自己的地方生活。我们的前辈遗留给我们的人类知识的连续体,已经被假定为对机械化的、跨越世界的控制系统的无能的依赖……对于我们放进嘴里的面包、我们喝的水、我们点燃的火,我们赖以生存的土地,我们休息的庇护所,甚至是遮盖我们裸体的布。这种对集体化、非人性化企业的可耻依赖已经使我们仍然是人的心变得残疾。因为即使我们声称相信造物主,我们也无法再将提供者视为真正的提供者。我们将这些环环相扣的控制结构(现代人准确地简称为“系统”)视为我们的供应品。
这已被证明是一个最致命的错误,因为它丧失了我们人类与生俱来的首要权利:验证贯穿所有现实的单一真理线索的自由:Tawheed,合一:上帝是独一的,唯一的创造者,他是美;其他一切都是创造的一种团契,无论自愿或不自愿,都服务于他设计的目的;上帝创造了包括人类在内的创造物,使他能够使自己、他的社会和他的环境成为上帝诫命的活生生的见证。这就是“ibadah”,即人类崇拜的整体,因此它涵盖了他所有的尘世活动,最终必须循环回一种持续的美感,反映崇高造物主的无限辉煌。这里存在着两种品质,支撑着我们尘世和天堂人类建筑的微妙交织:尊严和正直。
用死的矩阵取代我们心中对万物生灵的信仰,无疑是《阿尔卡夫古兰经》所谴责的不幸的交换:现在,看哪!我们[上帝]对天使们说:低头[你们的脸]来[接收]亚当[进入生命并尊敬他]!于是,除了来自精灵的伊布利斯(撒旦)之外,他们都下跪了。因此他违背了他的主的命令。当他和他的后裔是你的敌人时,你[人类]会把他和他的后裔视为除了我[上帝]之外的赞助人吗? [这是]对[心里不敬虔的]不法之徒的[多么]可悲的替代品! (18:50)
确实是一笔多么邪恶的交易?它剥夺了人类共同的 khilafah 或上帝在地球上负责的代理权,使少数人成为少数人的主人,成为多数人的奴隶,使我们沦为卑鄙的剥削者和天使在我们身上看到的贪婪的血字,也许在我们人类的未知的、被神圣毁灭的地球代理人的模式可能已经成功了。现在,看哪!你们的主对天使们说:我正在地球上安置一位[人类]继承者[来管理它]。他们说:你会在其中安置一位将在其中散播腐败、并且[此外]将流血的人,而我们将用一切赞美来尊崇你并尊你为圣吗? (2:30)
相信系统提供而不是上帝会导致人类放弃他的 amanah,他的神圣信任,去照顾所有的生物。它使他意识到,地球上的所有生物——动物、植物、元素和矿物——大地、山脉和天空本身——都通过神的触摸而有意识地活着,沟通并遵守“独一”的瞬时命令。崇高,尽管我们可能看不到他们的言论和行为。确实,我确实向天、地、山提供了[意志信仰]的信任。但他们不肯承受,并且害怕。然而人类却忍受着它,[但无法维持它]。确实,他是最不公正的,也是最无知的! (33:72)
它欺骗人类用从市场利益的卑微桌上掉落的面包屑来代替神圣的丰富恩典,从而破坏了上帝最初设定然后交给我们照顾的天国米赞,即创造的微妙平衡。因此,只有他设定了万物的平衡,这样你就不会违反公正的平衡(55:7-8)。
它将人类的建设性冲动“imarah”(激发改善和促进地球健康)转变为贪婪驱动的发展,破坏创造并破坏其美丽和实用的自然配对状态。因此,在人类的sharaakah(先知sallallahu alayhe wa sallam)所称的信徒们在地球上丰富的自由流动的水、野味和荒野植被以及空气中的共同伙伴关系中,大众被垄断、卡特尔所征服。和以利息为基础的融资为数不多。结果是塔斯凯尔的神圣恩赐被颠倒了,上帝将陆地、海洋和天空中的一切都赋予了可耕种的、可服务的和有用的,目的是为了人类在短暂的世俗生活中获得可再生的利益。寄居。我们人类不再是地球上上帝的王子,而是成为物质的、有时间限制的、毫无价值的主体,受“野蛮统治”的奴役,这是一个靠血液生存的现代吸血鬼网络。的共同受害者。
我们心甘情愿地将自己交给那些看不见的人来照顾。因此,看不见的造物主愿意将我们从他细致的照顾转向他们无情、有条不紊的剥削和粗心大意。现代世界告诉我们历史上最伟大的童话,我们不再需要担心世界造物主对我们的过犯的审判,因为“理性”的人最近学会了夺走他的生命和智者的生命。 “自然”科学现在控制着世界,并将找到所有问题的答案,包括死亡。
但可惜的是男人的话。他们多少时候是空虚的,就像他们的心一样,他们是多么容易被欺骗。因此腐败在陆地和海洋中盛行。甚至连诸天也未能免遭人类所造成的一切罪恶。上帝允许这样做,以便他可以让他们尝尝他们所做的事情。但即便如此,这种对人的考验不仅仅是上帝的惩罚措施。相反,这是为了让他们能够恢复到向他忏悔的代理姿态(30:41)。
因为人类对造物的大规模攻击(特别是我们对自己的压迫)的结果仍然是对造物主的严重侵犯。尽管我们的方式必须改变,但他的方式却没有。山脉喷发、土地震动、冰川融化、森林燃烧、潮汐破坏、天空破裂、堤坝决堤——这些造物灾难正在各地发生,而且速度越来越快,因为这就是上帝的审判。即使我们的非自然人类行为不再是局部的,而是全球性的——而且,这符合我们现代时代之前的时代的理解——因此,随之而来的创造灾难仍然与我们腐败的环境相称。它们正逐渐吞噬整个地球。
谁的危机?
主流媒体将我们即将发生的环境灾难描述为人类生活系统的“自然”结果,而现在的人类生活系统已经“先进”到了无可救药的复杂性、复杂性和压倒性。这并非偶然。这个消息的目的是让我们举起双手问:像我这样的普通人怎么能在体制外工作呢?
然而这个问题本身就说明了一个更深层次的问题。我们存在于这样一种脱节状态——与创造、与彼此、与神圣、与上帝——以至于我们错误地认为这个系统与我们自己是分离的;事实上,我们认为自己要么存在于它之外,要么能够随意进出它;我们逐渐认识到这个体系是历史上不可避免的利维坦;我们承认权力几乎在形而上学上完全属于制度这一观念;我们个人在精神上与这个体系是分离的,在情感上也脱离了这个体系,因此我们无法或不应该做任何事情来改变它。相反,即使我们穆斯林现在也越来越多地告诉彼此,如果我们像其他人一样“聪明”,我们就可以通过聪明的政治活动来改变这个体系,以符合我们的利益。
这简直是无稽之谈。这是妄想。事实是,我们穆斯林,我们人类,现在深深地陷入了脱节之中,几乎完全脱离了神圣,对我们在世界上的使命迷失了方向,脱离了战争的孤儿和寡妇,脱离了可怜的穷人,忽视了我们神圣任命的对土壤、海洋和空气以及它们所支持的生命和形式的管辖权。 《古兰经》经文和先知的陈述详细说明了人类作为真主在世的代表的责任——不是廉价的、支离破碎的行动主义,而是丰富的整合信仰——太多,无法在此一一列举。但即使是现在,那些有勇气运用知识的人也越来越广泛地认识到这一点。
“唯物主义和还原论产生了这样一种观念,即人类与自然脱节,并且高于自然,”作家兼细胞生物学家布鲁斯·利普顿说。让我在你耳边低声说出可怕的事实:这是真的。我们已经被削弱和脱节,正如时代的风气已经削弱和脱离了万物的本质(读作:fitra)和意义——脱离了安拉,唯一的创造者,他自己所加入的,这是其必然的结果。就是成为亵渎地球的帮凶——《古兰经》说,这是一种犯罪行为,它使我们所有人都失败了。那些在[在神面前]庄严宣誓之后违背神的圣约的人都是不敬虔的人;他们切断了上帝所命令保持联系的关系;以及谁在地球上传播腐败。这些人就是[永恒乐园]的失败者(2:27)。我们接受这种使地球神圣化的分裂是多么令人震惊的冒犯。上帝的创造不会被改变。这就是宗教的正道,但大多数人不知道(30:30)。这无非是撒但针对人的计划,要叫我们将受造之物与它的神圣性隔绝,从而使我们与神在凡事上的祝福隔绝。撒旦发誓:“我肯定会让他们误入歧途。此外,我肯定会让他们充满幻想。因此,我将命令他们:他们将[以虚假的仪式]割断牛的耳朵。并且我将命令他们:他们将[寻求非自然的]改变[到]上帝的创造。”但凡以撒旦为庇护人、不接受上帝的人,无疑都遭受了明显的损失(4:119)。
现在是我们称这种改变造物的神圣本质并以其适当的名称将人与自己的精神分开的大规模尝试的时候了。分离,你的名字是世俗主义!这是我们道德危机的根源,是在生态成功摧毁我们之后,正在摧毁生态的不言而喻的原因——是的,我指的是我们穆斯林。
然而,上帝的祝福是,社会不是某种独立的、坚实的群体(就这一点而言,物理学家声称我们也不是)。教育家保罗·弗莱雷将批判性思想家描述为“将现实视为过程、转变,而不是静态实体的人……不会将[他的]思维与[他的]行动分开的人……而不担心所涉及的风险……[为了]现实的持续转变,代表人类的持续人性化。”就目前而言,这一点很重要。但是《古兰经》增加了这种在世界上不断部署一个人的智力和行动的状态,对真实现实、后世的总体愿景,以及一个人在真主面前和天堂中的最终人性化的含义。
至于我们如何在系统之外工作,答案需要范式转变:为自己工作就是在“系统”之外工作。一旦我们将问题理解为系统性的,我们就必须承认显而易见的事实:我们已经看到了系统,而且它就是我们!在一起,我们就是一个系统。所以改变我们自己就是改变系统。真主也这样说:确实,真主不会改变一个民族的状况,除非他们改变了他们的灵魂(13:11)。
这是一个 ayah,一个神圣的迹象,表明继先知、圣门弟子或先知穆罕默德的同伴之后最伟大的人,sallallahu alayhe wa sallam,并非无可批评,也并非绝对正确,也并非总是做出明智的决定。然而,一个历史上前所未有的公正文明在他们手中成长起来——因为他们遵循这一神圣的命令来改变他们内心的想法,因为他们通过内心的工作将自己的意图重新塑造成无可挑剔的真诚。因此,无论他们有多么错误和不完美,真主正如他所许诺的那样——并且仍然许诺——改变了他们的环境,给了他们胜利,直到伊斯兰教在全球范围内传播其理智、安全和慈悲。
二.错过穆斯林范式,
或者观察世界并观察它
上帝创造伊斯兰教的确切使命是赋予人类重新点燃神圣内在之光的能力,然后使地球重新神圣化。这就是伊斯兰教在这个环境危机时期仍然为我们提供的范例。当我们考虑到当今西方盛行的基本原则已经瓦解了生态时,这一点就变得明显起来,因为西方是世界上大部分消费和污染发生的地方,也是大多数应对其灾难性举措的地方。影响已经开始。
当今大多数环境对话的一个决定性前提是“稀缺”概念,即地球及其资源不足以供人类使用,无法养活处于文明高级阶段的 6 亿人。这与大量研究(以及伊斯兰历史)形成鲜明对比,这两项研究都表明,小规模但多样化的农业不仅具有高生产力和可持续性,而且实际上是过剩的和几乎永久的。
显然,稀缺范式与伊斯兰所依赖的丰富范式相比,在人们之间产生了截然不同的态度和后果。也就是说,上帝是慷慨的赐予者。对于每一个人——那些[为世界而匆忙的人]和那些[为上帝而奋斗的人]——我们给予你们的主一些恩惠。然而,你的主的丰富恩赐从来都不受限制 [17:20]。事实上,西方历史上的暴力很大程度上源于文化中不断传播的对经济匮乏的恐惧。今天,这种野蛮观念很好地体现了这一点,即需要对“他者”进行强制人口控制,这种观念正在流行。
“有限”资源的看法实际上是错误的,因为所有资源都是可再生的,但时间尺度不同。有些可能需要很长时间才能建成,但它们仍然是可再生的。地球的问题不在于其资源,而在于商业利益滥用资源的方式,这暴露了一个彻底腐败的双重前提:
1.
2.第一个假设是唯一的社会经济价值是财富的增加,以损益或GDP(国内生产总值)来衡量。这种冲动将科学奴役于利润动机,给我们带来了完全浪费的技术,因为在资本主义范式中,浪费(例如计划报废)增加了生产和消费。出于同样的原因,污染技术在该模型中具有经济生产力:它们产生更多的后端“工业”(例如,清理有毒副产品)。这就是为什么汽车发动机一个世纪以来没有发生重大演变(例如超越燃烧)。我们的家庭、办公室和学校都是有毒的盒子,它们像我们的汽车一样消耗能源,等等。尽管它们的生产技术(消除了带薪员工的作用)已经取得了巨大的发展,但它们背后的技术在科学上都是完全原始的。这种鲜明的二分法对少数人来说具有经济生产力。
我们腐败的商业范式的假设之二是相信生活是一种零和现象。因此,一个人要赢,另一个人就必须输。这个前提只有在精英剥削所有其他人的社会经济体系中才是事实。对于大型工业来说,真正的可持续性意味着负利润,这些大型工业的理念是为了巩固包含人民及其所有机构的治理机构的结构中的权力而永久增长。正如历史见证了穆斯林基于原则和可持续的农业竞争性地打破了大片土地垄断并解放了数百万农奴,将他们的封地转变为劳动者拥有的小规模农场一样,今天的可持续性可以消除永久增长的制度,将其资源用于解放和拥有主权的人民和社区的正义。
真正的可持续性和正义、合作共赢,是几个世纪伊斯兰文明所证明的现实模式。对于那些不知道的人来说,这是一个高度科学、技术先进、生态和经济可持续的全球文明。对于那些不熟悉西方所继承的 900 多年伊斯兰文明的人来说,目前有大量的“边缘”科学(没有得到学术界或工业界的支持)表明,我们可以实现可持续发展,而无需回归石头年龄。
《古兰经》中羞怯的基石
所有宗教都有其基本特征,先知sallallahu alayhe wa sallam 说,hyaa'(害羞)是伊斯兰教的典型特征。这种害羞的部分原因是“克制”(istihya')的内在倾向,或者阻止自己做某事。这种性格产生了伊斯兰教在其追随者心理中建立的大量良好品质,包括谦虚、保守、谦虚和沉默寡言。但从hyaa的积极特质中,有一个特别是作为一种核心的伊斯兰道德而出现的:节制,即限制、控制和约束一个人的灵魂免于陷入极端状态或陷入过度状态的倾向。这也许产生了所有人类生态原则中最基本的:保护,这是伊斯兰世界观的本质。创造及其所有自然和文化资源都应以最大的理解和关怀来保护和管理。
正是由于这个原因,我们的信仰前辈在保护语言、文化和他人的学习方面表现出了最大的谦卑和克制。我发现穆斯林文明的独特之处不是它的科学、技术或农业,所有这些在有记载的历史上仍然是前所未有的。无论如何,这些活动是人类的基础,并且有大量证据表明古代文明在这些领域取得了巨大成就。军事力量也不是任何一种文明所独有的,因为帝国的兴衰有规律,这应该让我们所有人都受到磨练。相反,它是穆斯林文明中独特的保护范式(尽管我们的这一特征在西方文化的全球霸权下几乎消失了)。
穆斯林保护一切美好的事物,因为它构成了他们观点的一部分:从 1400 年前开始,水、土地、土壤、生态系统(文字、快乐、美丽)在制定法律时得到广泛处理,以确保它们的保护和社会正义。并且不要屈服于操纵的统计数据和人为制造的全球人口达到历史最高水平这一事实的影响。安德鲁·沃森(Andrew Watson)等历史学家提出了证据,证明穆斯林的城市与我们今天主要城市的人口相当。尽管当时世界人口可能较少,但请记住,其众多人口稠密的城市都完全由来自富裕(而非贫困)农村部门(也参与全球经济活动)的可持续且丰富的当地农业支撑。贸易)。然而,今天我们拥有一个全球农业部门——其家庭陷入贫困,其单一的企业模式不可持续——主要养活着全球一小部分人口。
语言、文化、宗教、自治区和家庭——穆斯林保留了所有这一切,作为上帝创造多样性的一部分,而不是人类的——而西方,在其作为基督教和世俗文明的表现形式中,不仅负责改变社区世界各地的企业工厂种植园,但在短短几个世纪内成功地消灭了全球 3,000 种语言中的 6,000 种语言。另一方面,我们的穆斯林前辈认识到保护人民及其文化就是保护知识。因此,他们免费开放这些内容供所有人学习。
事实上,历史,即人类故事的保存,被穆斯林变成了严格的纪律,他们发展了细致的记录系统。据我们所知,没有任何其他文明能够像穆斯林那样在生态和智力、历史和审美方面以及最重要的是在精神方面(从《古兰经》到预言的生活方式,到人类原始的宗教仪式,婚姻和家庭等级制度,精神提升的虔诚技术,衣着,沐浴和卫生——所有这些都来自安拉,真正的保护者)。尽管穆斯林具有人性的所有腐败,但丰富和保护(而不是稀缺和浪费)是他们的(我们的)世界观的前提。
穆斯林尊重和培育多样性,而今天的文明则由从农业到教育各个方面的单一文化所定义。单一文化,即功利主义地将多样化和复杂的系统还原为霸权和可控的系统,是环境灾难的核心问题。
生态系统因丰富的多样性而蓬勃发展。当语言和文化在其所在地自然形成时,它们就会丰富地存在(因为人们是生态系统的一部分,即使它是一种破坏性力量):也就是说,阿拉斯加和亚马逊的语言,必须非常不同,因为它们传达非常不同的“环境”。每种语言都体现了独特的世界观,孕育了独特的文化,从而培养了人们的特殊知识,证明了上帝的无限知识和丰富的创造力多样性。换句话说,语言将人们与土地联系起来,并掌握着如何作为生态系统的一部分和谐、可持续地生存和繁荣的智慧。因此,每一种灭绝的语言都是一场头号环境灾难,因为它带走了难以估量的知识,这些知识可能与我们为种植单一作物玉米和大豆而推土的雨林一样古老。
“单一文化”是对人类和地球的暴力行为。因为像对待殖民地人民那样,剥夺人们的语言,就是剥夺他们的尊严、知识、文化和根源。这正是自由人民在经济甚至身体上受到奴役之前,在精神上受到奴役的方式。单一作物土地不仅剥夺了生态系统并破坏了土地,而且还允许进口的工作奴隶或移民在土地上劳作,因为它不需要工人的任何知识。单一文化是巩固和控制的范例,是世俗世界观追求人对人的统治的决定性工具。
环境告诉我们什么?
要冲破世俗的世界观,最重要的一个问题就是“环境”是什么意思?环境是从我们的前门开始的吗?它从我们结束的地方开始吗?那可能在哪里?如果真像《古兰经》告诉我们的那样——在我们死亡的那一刻,天使将我们的灵魂从我们的体内移走。那么我们能不能说我们居住在我们的身体里,因此我们的身体就成为一个环境呢?
环境“就在那里”的唯物主义观念如何导致与古兰经原则(我们都通过共同的神圣语言联系在一起)不同的态度? 《古兰经》告诉我们,安拉的这些“ayaat”或迹象不仅在我们之外,延伸到地平线,而且也在我们的身体内部,在我们的灵魂之中。我们将向他们展示我们在地平线上和自身的迹象——直到他们[完全]清楚地认识到这本[古兰经]确实是[神圣的]真理(41:53)。当西方文明的钟摆在基督教和世俗主义的两极之间摆动时,自然永远无法恢复固有的意义,生命的意义始终是主观的。人们从主宰、利用自然的极端走向“拯救”自然、崇拜自然。
伊斯兰范式认为环境——即作为整个宇宙及其中的一切的创造——是一种符号语言,与形成口语和书面语言的声音和形状没有太大区别。真主将《古兰经》和《创造物》比作我们必须阅读和反思的《启示录》。这种语言被翻译为“迹象”(或ayaat,意思是《古兰经》的经文和创造世界的线索)。这些来自阿拉伯语单词 ayah 的神圣指标并不仅仅停留在我们的身体上,而是深入到我们自己的灵魂中。因此,我们自己是自然(即创造)的一部分,就像我们的灵魂是我们身体的一部分一样。
然后,让我们以观察自然或环境为指导,并从其活动或反应中寻求教训,记住这可以通过冥想反思和科学深思熟虑来完成。尽管我们是一个自称科学的社会,但发现仍在继续,而社会仍然停留在过时的物质还原论的教条中,一切都被归结为一些互不相关的物质。然而,量子物理学现在已经非常清楚地向我们表明,整个宇宙实际上是相互关联的并且是非物质的,因此我们的信念实际上确实影响着宇宙。
而且,摄影还展示了脑细胞的结构与宇宙的结构相同的壮丽现实。我们是微观世界。宇宙是宏观宇宙。我们可能无法看到我们对宇宙的影响,但我们肯定可以看到我们的信念如何影响和影响我们所生活的世界。一方面,我们是生态系统的亲密组成部分,并且扮演着一个角色:和谐或破坏性的角色。只要我们存在于世界上,就不存在中立。另一方面,环境是我们的一面镜子,我们必须看到它在告诉我们,我们的精神是败坏的,是自我毁灭的。最终,地球(通过我们的腐败和安拉的命令)可以很容易地消灭我们的存在,而地球最终会重新平衡自身并继续发展。换句话说,地球不需要修复。我们需要修复。
《古兰经》本身就从过去的环境灾难(从局部到全球范围的危机)中汲取了许多教训。它向我们传达的信息是,任何时候发生环境灾难,实际上都是人们自己亲手造成的,受到错误信念的启发——无论社会多么富有、多么强大、技术多么卓越。
确实,我们已经在[繁荣和权力]中建立了他们,而我们却没有建立你们。此外,我还赋予他们听觉、视觉和心灵的能力。然而,他们的听觉、视觉和心灵都对他们没有任何[好处],因为他们[开始]否认上帝的迹象。因此,他们过去嘲笑的[惩罚]从四面八方压垮了他们(46:26)。
当上帝的审判降临时,大地按照上帝的命令起来反抗人类,这是因为人们的心和手向世界发送了什么。特别是,我们所有人,无论是东方还是西方,都可以从《古兰经》中先知诺亚的叙述中学到关于环境灾难的道德复杂性,诺亚对他的人民说,西方现在愚蠢地认为这只是一个虚构的故事。安拉说:向你的主寻求宽恕。事实上,他永远是最宽容的。他将[避免干旱]并从天上[降雨]给你们。此外,他将为你们提供财富和子女,为你们建造花园,为你们建造河流(71:11-12)。然而,古兰经告诉我们,他们在精英的要求下,好战地坚持他们无知的方式——永远不要离开你的神!……所以他们被淹死了(71:23和25)。
因此,诺亚的信息为我们作为一个处于灾难边缘的全球文明提供了教训,并提供了解决方案:打破对连一只跳蚤都无法制造的人的奴役的羞辱和压迫的枷锁,回到对独一者卑微但有尊严的奴役中。谁创造了我们。如果我们这样做,地球就会繁荣昌盛,我们也会繁荣昌盛。如果我们继续虐待,按照安拉的命令释放的大地将会毁灭我们。
我们应该提醒自己的是,环境危机是一场人类危机,它直接源于我们与上帝、彼此之间以及其他生物与上帝神圣法则之间的错误关系。逃避,将任何人与上帝的神性联系在一起,相当于压迫,因为拒绝自己的起源、本性和真理的人只是压迫自己的灵魂。因此,我们留下了一个显而易见的问题:一个被自己的双手压迫的人怎么能产生善良呢?
三.设想的解决方案
我们是一个充满情感包袱、心理困惑和精神堕落的民族,患有过多的身体症状。然而,修复我们自己才是最终的牺牲。也许这就是为什么我们选择忽视自己的精神工作,抛弃我们的父母,把我们的孩子送到陌生人抚养,疏远或与我们的配偶离婚,转而关注别人的问题,脱离政治、社会或环境问题的背景。
我们对自己或孩子的整体健康和深层福祉没有意识,如何解决世界上的问题?我们不可以。相反,我们变得执着于我们的工作、我们的组织、我们自己自私的成功。我们的原则在系统的经济和政治范围内运作与满足感、竞争性和控制力的压倒性驱动之间迷失了。
治疗这种疾病的药方首先要求我们重新建立与上帝的合法关系,正如他向他的先知所启示的那样,而不是像傲慢的人类所猜测的那样。在这种关系中,我们需要重新建立家庭、社区之间以及我们与生态系统之间的和谐关系。认识到地球是一个由许多局部生态系统组成的巨大生态系统,这是一种伟大的智慧。我们必须从中吸取教训,遵循中间道路:在成为一个全球社区的同时,拥抱多元化、本地化的生态社区。以下是需要做的一些事情。
三分之二的可持续性?
毫不夸张地说,当地社区构成了当今全球问题的三分之一的解决方案。我们必须回归中间道路,成为一个由功能性家庭和赋权社区组成的全球文明。不要认为技术和全球化与地方性和主权相矛盾。同样,当地社区的想法蕴含着巨大的智慧。
穆斯林治疗师哈基姆·阿楚莱塔 (Hakim Archuletta) 谈到了当地植物的药用特性,他提醒我们健康界如何记住,食用以当地为主的食材有利于改善健康,蜂蜜就是富含特效抗生素的食物的最佳例子多种当地疾病的特性。除了当地语言和文化的命令性功能之外,我们正在重新认识到“邻居”的神圣含义是您周围的人之间的生动联系。因为郊区已经向我们充分表明,邻近与睦邻关系无关。相反,邻里关系是上帝所吩咐的一种关系,通过重新建立这种关系,我们可以以最有力和最有效的方式解决贫困、疏远和冲突。没有任何一种生活方式能够像伊斯兰教那样尊崇邻居,提高人类良知,将人类的生计与大地的果实以及自己的双手的劳动联系起来——而这两种要求是密切相关的,而不仅仅是精神上的或利他主义的。
农业是邻国的力量,因此也是公共自由。因为它是当地社区的经济力量。没有当地的农业部门,社区就没有经济基础。部分原因可能是,我们的先知,sallallahu alayhe wa sallam,指示我们永远不要放弃:“如果末日时刻到来,而你们中的一个人手里拿着手掌,让他[继续] 种植它。”
农业也是最有效的手段,不仅可以减缓气候变化(这是工业的隐秘利润目标),而且可以重新平衡环境并恢复富裕。阿尔·戈尔 (Al Gore) 梦想着一个“低碳”甚至“无碳”的世界,而印度物理学家万达纳·希瓦 (Vandana Shiva) 等真正开明的环保活动家却渴望一个“富含碳”的未来,即农业系统地构建有机物进入土壤,从大气中捕获它。此外,不要被简单所欺骗,当一个人拥有他们赖以生存的土地和资源时,他们就会爱护它。
这凸显了备受推崇的《京都议定书》等提案的问题,该议定书将贫穷世界的清洁资源出售给富裕的工业运营的北方。希瓦这样总结了戈尔等人以及政府与工业联盟的提议:“气候条约和此类讨论在国会委员会、由大型商业帝国的首席执行官组成的独家全球会议中进行……[他们]在一种工业范式——以及他们炮制的解决方案……模仿但不挑战这种范式。”
另外三分之一的问题出现在生态社区形成后发现必须安排自己的等级制度时。他们需要当地法院和法律来涵盖复杂的社会问题。所有这一切要么来自人类短视的、有限的、易犯错误的欲望和猜想,要么来自神圣的指导。
伊斯兰教的社会经济原则建立了正义、自由、公平的基础,而且非常重要的是,它为创造性地形成独特的社区提供了许可,这些社区以不同的方式体现了关键的少数和谐和基本的神圣原则(而不是无休止的、相互矛盾的自上而下的法规) 。这反映了上帝创造的其余部分,丰富多样,但建立在一些合理的原则之上。换句话说,不只有一种理想的政府形式、一种有效的经济体系。我们不必满足于西方三种以物质为基础的社会制度之间的“最小的罪恶”,其中两种制度现已不复存在。以过去的穆斯林为例,记住如何为自己思考。
我们有丰富的智慧可以从伊斯兰文明中挖掘和学习,以便将神圣文本应用到我们今天的生活中。这个知识宝库涵盖了生活的各个方面,从政治、经济、教育、科学到农业。再听听哈克的话:
“在一部圣训集的全文中,人们发现了一些关切,并以一定程度的紧迫性表达,这些关切涉及自然环境、其地位、其与人类生活的关系,以及我们所谓的环境伦理。这些关切并没有出现。诚然,它们本身就是孤立的问题;相反,它们完全融入了一系列自然主义、道德和实践原则,构成了正义行为的核心。[有]关于动物祭祀、农业和土地的单独书籍耕作、医药、狩猎、水利和灌溉。《农书》中有丰富的有关环境的材料,讲述了可持续耕种土地的高贵性,并以道德力量鼓励它。土地灌溉问题和严格的土地法水的平等分配可以在《配水书》中找到……而且,到处都可以找到大量关于动物和牧场的待遇以及所谓的动物权利的报告。在《通则》中……人们发现了对希玛重要原则的提及——土地保护和奉献——从本质上讲,它与社会和经济正义问题相关。”
最后三分之一:如何从这里到达那里?
解决方案的最后三分之一必须与先知的方式保持一致,既不要求人们或社会的奖励或认可。当我们不期望得到金钱援助、奖励或感谢时,我们就不必妥协我们的原则。先知们的努力常常得到相反的结果。即贫穷和人民的责骂。但这些都是塑造我们品格、净化我们的考验。良好的品格和勇气不是仅仅通过思考或谈论就能产生的。他们通过锻炼这些肌肉来对抗逆境,从而成长。然而,我们穆斯林在身体和精神上都已成为久坐的民族,我们强迫我们的孩子效仿,因此我们看到他们中有很多叛逆行为。人们是否认为他们只会简单地说:我们相信!他们不会受到考验吗?但确实,我们已经测试了所有在他们之前的人。因此,上帝肯定会区分那些说出真实信仰的人。他必确实辨别说谎者”[29:2-3]。
我们都可以采取以下四项实际的个人行动,以最终改变我们以及我们的社区和环境的状况。
1.培养自我意识
我们必须从头开始,在我们的控制范围内,个人和家庭的行动主义,遵循先知sallallahu alayhe wa sallam的智慧,他被命令从他自己开始,然后是他的家人。此外,享受祈祷,你是你的家人[先知啊],并耐心地坚持下去。 (20:132)从我们自己开始,就像先知的例子一样,sallallahu alayhe wa sallam,需要与我们的身体重新建立联系。穆斯林治疗师阿楚莱塔对此进行了详细的解释。其要点是,我们必须意识到我们的身体并活在当下,这需要练习,因为这是我们学习自我控制的方式,也是我们如何发展安静内省的方式,从而重新连接到我们内心的声音。
不要嘲笑这是嬉皮士的处方。相反,培养自我意识让我们回归意图,而这正是我们内心的环境及其救援真正开始的地方。哦,你们这些披着斗篷的人!起来并发出警告!你们的主如此赞美!你的衣服就这样净化了!并远离偶像崇拜!你也不应该为了谋取私利而付出任何东西。此外,对你主的诫命要有耐心(74:1-7)。
我想起一句很有见地的话:“孩子是我们的老师”。他们教导我们要耐心、无私、活在当下、深思熟虑,还有许多我们已经逐渐缺乏的东西。所有这些都是非常困难的事情——随着年龄的增长,它们会变得更加困难。但这些都是良好品格所需要的——培养具有良好品格的人是我们在这里的目标,因为除了真主让地球摆脱我们之外,没有什么能让我们摆脱地球即将发生的全球灾难!
2. 重新拥抱我们的孩子
因此,我们不能让我们的孩子由“制度”抚养长大,而必须充分拥抱他们,迎接他们的所有挑战和困难。这对于我们的精神发展是必要的,因为每一代新人都代表着对新变革机会的希望。我们必须让他们有机会和自由,在伊斯兰教的指导下,依靠自己的经历和内心的呼唤,选择成为什么样的人,并相信真主的注视。这比我们目前强加给他们的时尚要好得多,即我们对享有声望的职业的肤浅期望和对社会排斥的恐惧。我并不是在谈论“无用”的文科学位和“致富”的医学院之间的选择。我说的是扩大我们的视野,看到创造我们使用的东西、耕种土地以及投资于社交以外的彼此真正联系的道德诚信,我指的是丰富的经济联系的粘合剂。扩大孩子的视野将使他们能够以我们无法(或不想)突破的方式进行思考。他们很可能过着我们无法(或不想)过的生活。也许他们会理解并执行伊斯兰教的戒律:取善去恶。
3. 重新与创造联系
另一个重要因素是重新与“自然”建立联系,以便在我们的孩子(也许还有我们自己)中培养对生命的自然“身体”敬畏,而我们许多人只能理智地理解这种敬畏。但这必须以对真主独一性的坚定信仰为指导,并通过向他们灌输《古兰经》的原则和他的使者的预言方式。因为如果我们不对上帝保留适当的奴役,我们就不会对他的创造物保留有益的关怀。这两者是不可分割的,我们遵守上帝的权利和上帝的作品(环境)的权利。换句话说,如果我们看不到上帝的美丽,我们就不会拥有他为我们和所有“其他人”创造的创造的美丽。或者我们可以说,神是真理,用真理创造了万物。用谎言违背他的真理必然会败坏造物。
我们可以通过给孩子们创造的玩具来培养他们与自然的联系,而不是从他们一出生就在他们身上种下消费主义的种子。让他们花大量时间在户外玩泥巴、棍子、树木、水和动物,并让他们远离媒体。我们必须培养孩子对工作的热爱,比如手工制作东西。这也可以融入课程和家庭中。这是一个巨大的缺陷和批评点,我们穆斯林已经开始认为自己“高于”自给自足的劳动,而是重视办公桌奴役,这些工作可能会给我们带来社会声望的错觉,但对我们的公共福祉毫无贡献。
我们可以通过耕种土地来了解创造。我们可以通过学习如何制作和修理自己的东西来发展生活技能。这些技能使我们从无脑的消费者变成了原始的人。它们给了我们真正的创造力、独立性、目的性和联系感。 《古兰经》对地球、植物和动物有大量而深刻的论述。关于耕种土地以及土地在今生和来世带来的回报的圣训比比皆是。过去的穆斯林都是学者,他们耕种土地。今天,我们将农业视为制造和修理东西的劳动,同样卑微。然而,正是这些活动将人们从工资奴役中解放出来,走向自治。
先知 sallallahu alayhe wa sallam 说:“在信徒中,没有人种植一棵树,或播下一颗种子,然后让鸟、人或动物吃掉它们,但他被视为施舍了慈善事业。礼物[对此有很大的回报]。”另一段圣训告诉我们,这些奖赏从今生延伸到来生。
4.重新将我们的教育与生活联系起来,即《古兰经》
我们的教育必须重新与生活联系起来。我们的学习必须融入情境,以便我们从学习“事实”转向批判性地理解我们生活的世界,并能够以智慧和正直的态度在世界上发挥作用。
也就是说,作为不完全属于地球的灵性存在,我们必须满足我们生命中的需求。人类总是在寻找提升,寻找高潮,寻找权力和控制力来赋予他们目标和意义。尽管我们从小就扼杀了我们的心,但我们仍然渴望“感觉”,这种需求来自于我们日益肾上腺素驱动的活动以及对财富和世俗地位的狂热追求。我们真正追求的是超越、真理、精神上的满足。
因此,最重要的是,我们必须阅读并反思《古兰经》。网上有几十个《古兰经》课程,可能大多数清真寺都有,但除了学习《古兰经》的含义和注释之外,我们还需要编写我们自己的《古兰经》实施方案,正如我们的学者千年来详细介绍的那样更多的。然而,只有当我们以开放的创造力加上我们自己对它在我们的生活、时代、环境和宇宙中的意义的反思时,这才会得到巩固和有意义。
我已经开始了一个计划,我们阅读一些阿雅特,在字典中查找一些单词,然后反思和思考它们。然后我们写下并分享一些关于我们自己的反应和想法的段落。这是最有启发性和令人愉快的。这个计划有两个重要的意义:(1)它锻炼和增强我们不经常使用的肌肉,即我们的反思肌肉; (2)它强化我们内心的思想,因为当我们反思造物的伟大并体验到敬畏之情时,它会慢慢地将生命注入内心——这正是《古兰经》的运作方式——因此我们可以知道如何敬畏至高无上的安拉。相反,这本[书]只是[启示的]提醒和清晰的《古兰经》——预先警告[真正]活着的人[即将到来的审判]——因此,[真主的折磨]一词反对[顽固的]不信的人就应验了(36:70)。
这种课程应该与古兰经、圣训和阿拉伯语的正常学习一起成为家庭的首要任务。将伊斯兰教融入我们的生活——这是我们目前没有做的事情,但可以通过彼此之间的批判性对话很容易地做到。家人和朋友可以分享他们的想法并进行讨论。在对话中互相挑战非常重要,这样可以让对话超越闲聊,发现我们自己根深蒂固的信念,让我们的想法成长和改变。此外,我们应该设定共同实现的目标,因为真主告诉我们要在善行中竞争:例子包括背诵、记《古兰经反思日记》、禁食、晚上祈祷,以及定期用我们自己种植和制作的东西进行慈善事业,以及无数其他的事情。因为最终,精神上的提升和良好的品格将帮助我们坚定地维护正义,并为真正的变革播下种子。
伊斯兰教告诉我们,所有的先知都是牧羊人,这是我们大多数人现在鄙视的工作。但正如一位最近去世的学者曾经说过的那样,通过多年的观察、反思和耕种,他逐渐认识到,治愈地球是治愈这个充满可怕的人类压迫的世界的良药,其中蕴含着深刻的智慧。
我们面临的挑战是学会重新看待我们自己、动物、植物、矿物和地球上的所有生物,因为它们是真实的,它们是崇拜同一个、唯一的上帝的同胞生物,上帝创造了他们和我们,并养育了我们。这就是为什么我们再次学会倾听如此重要。因为,正如我们所看到的,只有《古兰经》的话语才能使我们的心灵重获新生,治愈我们的盲目。然后,当我们看向它那可靠的镜子时,我们确实会清楚地看到最美丽的创造物。
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