2005 年,伟大的诺姆·乔姆斯基 (Noam Chomsky) 的贡献、文章和演讲为我们的书店、图书馆乃至本网站增光添彩,在英国《展望》杂志进行的“全球知识分子民意调查”中被评为“领先的在世公共知识分子”。过去四年几乎没有什么变化。在大多数事情上,尤其是在美国外交政策方面,乔姆斯基的观点仍然是最受广泛尊重和最热切期待的。
我们拥有如此严谨的知识和学术才华的人来捍卫巴勒斯坦人并揭露犹太复国主义事业,这是我们这个时代罕见的幸事之一。自从他的朋友、自耶稣基督以来最伟大的巴勒斯坦人、伟大的爱德华·赛义德去世以来,没有人能像诺姆·乔姆斯基那样以如此严谨、如此关心和细致的态度谈论巴勒斯坦事业。每当一个人读到他的作品时,连他的批评者也承认,一个人“被一种伟大的智力力量所震撼;人们知道自己正在遇到一位非凡的思想家,他的优点包括独创性和对流行和肤浅的蔑视”,正如《卫报》记者玛雅·贾吉(Maya Jaggi)在几年前写的一篇关于他的文章中所写的那样,标题恰如其分,“一个国家的良心”.
大多数关心人性、了解乔姆斯基的人都对他赞不绝口,但对他的作品最杰出的评论可能是爱德华·萨义德本人的评论,他在前言中指出,也许是唯一必须拥有的- 我认为关于巴勒斯坦事业的书,'命运三角’:
“这种为了人类苦难和不公正而反复激起的崇高理想的思想令人深感感动。这里人们会想到伏尔泰、本达或罗素,尽管乔姆斯基比他们中的任何一位都更能掌控他所谓的“现实”——事实——范围之广令人惊叹。
非常有趣的是,萨义德与罗素——伟大的伯特兰·罗素进行了比较。这是值得探索的事情,因为虽然很多人都知道乔姆斯基对巴勒斯坦事业的巨大贡献(尤其是他那本令人难以置信的书,被萨义德视为“有史以来最雄心勃勃的一本书,讲述了犹太复国主义与巴勒斯坦人之间的冲突,被认为主要涉及美国”)人们对拉塞尔的了解甚少。
这是一个很大的耻辱,因为我相信我们在这里错过了一些重要的事情。如果人们知道,无疑是 20 世纪最伟大的思想家th 可以说,正如卡尔·波普尔在他的自传中所描述的那样,他是“自康德以来最伟大的哲学家”,他支持巴勒斯坦事业,反对以色列,甚至反对美国的外交政策,这将为我们说服人们的努力带来很大的好处我们事业的正义。
这并不是一个新策略,事实上,犹太复国主义者已经使用它(我急忙补充说,这是相当不恰当的)来证明他们的观点,以伟大的阿尔伯特·爱因斯坦作为他们观点的支持者的例子。
英国政治哲学家以赛亚·柏林 (Isaiah Berlin) 在一篇文章中写道:爱因斯坦和以色列 (1979):
“正如你必须知道的那样,我并不是爱因斯坦最重要的属性或成就的专家。但我想再回到以色列国。犹太复国主义运动,就像以色列国一样,经常受到来自其边界之外的国家和来自其内部国家的攻击,今天比以往任何时候都更加严重;有时有,但更多时候没有理性或正义。爱因斯坦不能容忍任何背离人类尊严的行为,尤其是他自己人民的行为——他相信这一运动和这一状态,并且无论风雨同舟,直到生命的尽头,无论他多么挑剔在特定的人或政策的时代——这一事实也许是本世纪任何国家或任何运动都可以引以为傲的最高道德见证之一。一个完全善良(而且消息灵通)的人坚定不移的公众支持,而他的社会和知识环境的成员(他在很大程度上分享了他们的一般道德和政治观点)几乎完全缺乏同情心,这可能不会其本身足以证明一项学说或一项政策的合理性,但也不能被忽视;它有价值;在这种情况下,意义重大。”
这里没有地方可以证明这些主张的虚假性(我稍后会专门写一篇文章来讨论这个主题)。但这是展示拉塞尔对我们事业所说的话的地方。表现出他对我们的声援不会有什么坏处,就像犹太复国主义者用爱因斯坦来说明他们的情况一样,唯一的区别是我们没有歪曲这位伟人的信念。
在这种背景下了解一些事实是很有趣的——乔姆斯基和罗素都是一流的哲学家,而且拥有相同的专业兴趣——逻辑学和语言学。他们都是多产的作家和演讲家,事实上,由于他们的兴趣,他们在很多方面都有过接触。他为罗素的《越南战争罪法庭” 1970 年 XNUMX 月,即罗素去世前一个月,他在剑桥大学发表了伯特兰·罗素纪念讲座。乔姆斯基一直将罗素视为他的两个最重要的思想影响者之一(另一个是美国哲学家约翰·杜威),他在麻省理工学院的门旁边的走廊上放着一张很大的黑白照片。工作,他说,“有很多很好的特点,做了很多让我钦佩的事情”,正如他在 1994 年告诉采访者 David Barsamian 的那样。
由此可见,乔姆斯基和罗素之间的联系。但是,有趣的是,爱德华·赛义德在将乔姆斯基与其他人进行比较时所说的话“乔姆斯基比他们中的任何一个人都更能掌控他所谓的‘现实’——事实——在一个惊人的范围内”。
这可能是真的,但是,在我看来,这也许也是乔姆斯基的弱点之一,也是矛盾地将罗素置于乔姆斯基之上的原因之一。罗素写得很漂亮,而乔姆斯基——也许是因为他渴望陈述所有事实——却不然。尽管我热爱他的工作,但我不得不同意 Cosma Shalizi 教授的观点,他写道:
“他的语法无可挑剔,也不像康德和黑格尔及其众多后裔那样晦涩难懂。他似乎很努力。但他的写作仍然沉重、不雄辩、单调、乏味。科学家们已经接受了同行们的低水平散文,但预计在向非专业观众发表演讲时,他们会做得更好。乔姆斯基不这么认为;他完全缺乏 J. B. S. Haldane、Peter Medawar 或 Steven Weinberg 等人所拥有的令人愉快的阐述天赋,更不用说任何数量的科学作家了。
人们几乎可以出于娱乐、教育和严肃的目的阅读罗素的任何作品,但乔姆斯基不行。在我看来,罗素的方法对于教育和解决巴勒斯坦事业的未来几代被告来说是一种更有利的方法——因为大多数人没有机会投入像乔姆斯基这样的人的工作所需的时间和精力。 ,但会非常高兴听到拉塞尔的消息。再次引用沙里子的话:
“当乔姆斯基写政治时,他只写政治,通常是美国外交政策中的(足够真实的)恐怖,并很快淹没在大量事实细节和沉重的谴责中。当罗素写政治时,他写的是建筑、中国官话和飞机对想象力的影响,并用莱奥帕尔迪的一首诗恰当地说明了现代战争的破坏。罗素的作品就像是启蒙运动时期的科学仪器,其工艺和装饰使其非常美丽,甚至不完全是一件艺术品;乔姆斯基的实验室是由阀门、电线和漆成灰色的金属盒子组成的叮当作响、重击的物体,由一位细心的研究生在物理大楼的地下室里整夜护理。”
虽然我觉得这个评价太严厉了,但我还是能看出沙里子是什么
试图说。
这也许是人们可以从罗素身上学到的第一课——这一课适用于所有领域;如何展示自己以及如何写作。幸运的是,对于那些想要白纸黑字地向他们澄清事情的人来说,罗素并没有让他们陷入黑暗——他在 1956 年开玩笑地写了一篇文章,“我如何写作”,发表在文集中,‘记忆中的肖像’!
但就巴勒斯坦事业本身而言,我们可以从这位伟人身上学到什么呢?我们能从他身上学到什么?
这是我所知道的关于拉塞尔最美丽的事情之一,我总是谈论,就在他去世前两天,他决定将最后的信息献给巴勒斯坦事业。 31日关于中东问题的声明st 1970 年 3 月,XNUMX 日读到rd 二月,即他去世后的第二天,出席在开罗举行的国际议员会议。然而,我确实愿意相信,我对他的爱并不是源于对这一事实的了解——我承认我很早就在接触他的作品时就知道了这一事实。
由于很多人不熟悉,我将其全文引用:
“中东不宣而战的最新阶段是基于严重的误判。深入埃及领土的轰炸不会说服平民投降,但会坚定他们的抵抗决心。这是所有空中轰炸的教训。
多年来饱受美国猛烈轰炸的越南人的反应不是投降,而是击落更多敌机。 1940年,我的同胞以前所未有的团结和决心抵抗了希特勒的轰炸袭击。因此,以色列目前的袭击将无法达到其根本目的,但同时必须受到全世界的强烈谴责。
中东危机的发展既危险又具有启发性。 20多年来,以色列一直通过武力扩张。在扩张的每个阶段之后,以色列都呼吁“理性”并建议“谈判”。这是皇权的传统角色,因为它希望以最简单的方式巩固它已经通过暴力所取得的成果。每一次新的征服都成为拟议的实力谈判的新基础,而忽视了先前侵略的不公正。以色列的侵略行为必须受到谴责,不仅因为任何国家都无权吞并外国领土,而且因为每一次扩张都是一次实验,旨在发现世界还能容忍多少侵略。
华盛顿记者 I.F. 最近描述了包围巴勒斯坦的数十万难民。石头被称为“世界犹太人脖子上的道德磨石”。许多难民在临时安置点中的危险生活现已进入第三个十年。巴勒斯坦人民的悲剧在于,他们的国家被外国势力“赐予”给另一个人民来建立一个新国家。结果是数十万无辜者永久无家可归。每发生一次新的冲突,他们的人数就会增加。世界还愿意忍受这种肆意残忍的景象多久?很明显,难民对他们被驱逐出的家园拥有一切权利,而剥夺这一权利是持续冲突的核心。世界上任何地方的人都不会接受被集体驱逐出自己的国家;谁能要求巴勒斯坦人民接受其他人都不会容忍的惩罚呢?难民在其祖国的永久公正安置是中东任何真正解决方案的重要组成部分。
我们经常被告知,我们必须同情以色列,因为欧洲的犹太人在纳粹手中遭受苦难。我认为这个建议没有理由让任何痛苦持续下去。以色列今天的所作所为是不能被宽恕的,援引过去的恐怖来为现在的恐怖辩护是严重的虚伪。以色列不仅谴责大量的人。难民遭受苦难;不仅许多被占领的阿拉伯人被迫接受军事统治;但以色列也谴责刚刚摆脱殖民地位的阿拉伯国家继续陷入贫困,因为军事需求优先于国家发展。
所有希望看到中东结束流血事件的人都必须确保任何解决方案都不会包含未来冲突的种子。正义要求实现解决方案的第一步必须是以色列从 1967 年 XNUMX 月占领的所有领土撤军。需要一场新的世界运动来帮助为长期受苦受难的中东人民伸张正义。
然而,人们可以从拉塞尔身上学到比这篇文章更多的东西。 1967 年他在国际战争罪法庭的演讲中,最好用“巴勒斯坦”一词代替“越南”一词。它非常适合当前的加沙危机。
人们还可以从他的历史观中学到很多东西——我在我的第一篇文章中概述了这一点 《哲学与巴勒斯坦问题》”,以及他对宗教的批判,特别是“为什么我不是基督徒’ ——我认为这对于消除对以色列国的批判性福音派基督教支持至关重要。三十年前,随着马克思主义浪潮的兴起,解放巴勒斯坦人民阵线(PFLP)“寻求向马克思主义转变” 并被视为 “一个马克思列宁主义、世俗、民族主义的巴勒斯坦政治和军事组织”,他揭露共产主义贫困的大量著作将是无价的。但是,正如每个人(除了少数未开明的人之外)现在都承认的那样,共产主义显然是失败的。
也许最重要的是,人们可以向罗素学习,将人类视为一个完整的整体,并发展这一概念 “整个人类在与外部的混乱和内部的黑暗作斗争时,理性的小灯逐渐成长为驱散黑夜的大光。种族、国家和信仰之间的分歧应该被视为在混沌与旧夜之间的战斗中分散我们注意力的愚蠢行为,这是我们真正的人类活动”。
有了这种前景,犹太复国主义的痛苦和种族主义就会消退,自由的巴勒斯坦人民将为人类做出最大的贡献,这是我们都希望和期待的。
伯特兰·罗素可能已经在三十九年前的今天去世了,但他将作为人类英雄永远被人们铭记,在人类最迫切需要这样的英雄的时代。我将我最喜欢的这位伟人的名言留给善良的读者,为所有年龄段、所有地方、所有时代的人们提供建议。
“美好的生活是由爱启发、由知识引导的“。
有谁能做得更好吗?
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