雷切尔·哈弗洛克(Rachel Havrelock)是希伯来圣经及其历史解释的学者。 她是伊利诺伊大学芝加哥分校犹太研究和英语副教授,三本书的作者以及该剧的编剧/导演, 从 特拉维夫 飞往 拉马拉。 她的最新作品, 约旦河:分界线的神话 (2011 年,芝加哥大学出版社),研究了希伯来圣经中的五个民族神话,并研究了哪些具有政治价值,哪些已被压制。
在旧金山宣传时 约旦河,我采访了哈夫雷洛克,了解圣经神话中的以色列及其对当今以色列/巴勒斯坦冲突的影响。 她认为,虽然某些解释有利于扩张和征服,但其他解释可能会为共存提供灵感,而需要抛弃分治和严格边界的殖民思想,以支持新的后国家模式。
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以下是完整采访的编辑记录。
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加利福尼亚州旧金山。 22年2011月XNUMX日——
DZ:是什么让你开始写这本书的主题, 约旦河?
RH:我最初接触这个话题时感兴趣的是圣经范式如何影响现代性,或者换句话说:圣经以色列和现代以色列之间有什么联系? 所以我几乎是从地图问题开始的。 在以色列和巴勒斯坦的民族传统中,约旦是如何定义集体的中心边界,以非常戏剧性的方式影响民族认同,这个圣经象征是如何在现代性中实现的?……最终我写的是什么关于这些事情——从一者到另一者的界限,尤其是从圣经到现代性的界限,并不是那么直,而是相当有争议和迂回的。
关于该地区当前的土地冲突,您对圣经历史的研究告诉您什么? 当你学习这个主题时,你发现了什么?
当我们作为学者查看圣经时,我们看到的不是一份统一的文件,而是我们整理了来自不同方面的传统、文件和政治思想。 因此,《圣经》中的一些资料来自于非常不同的历史时期,《圣经》中的一些资料来自于非常不同的思想或政治流派。 因此,希伯来圣经中出现了大约五种不同的“地图”。 现在没有地图了——全是文字。 但也有边界列表,这是古希伯来人谈论空间和想象空间的方式。 所以就有了这五张不同的地图:其中一张一直延伸到幼发拉底河(位于现在的伊拉克);另一张一直延伸到幼发拉底河(位于现在的伊拉克); 其中一条止于约旦河; 其中之一涵盖[约旦]河谷两侧; 其中之一是耶路撒冷周围非常狭窄的区域; 其中之一是一种非常不稳定的区域模式,其中民族群体或部落群体并不是那么谨慎,而是重叠并具有相互竞争的主张……。
在书中,我研究了这些不同的地理观念,以及不同来源如何与地理观念一起想象政治共同体、古代以色列的身份及其土地的跨度,你会在那里得到很多不同的答案,对吧? 有一种扩张主义的国家神话,有喜欢明确边界的国家神话,还有其他更加流动和沉默的神话,对以色列如何与邻国共存有截然不同的想法。 我在书中的下一步行动是看看这些圣经思想是如何在基督教和犹太教的形成过程中继承的。 答案是,早期基督教和早期犹太教喜欢约旦河作为边界的想法,他们最终没有声称这是必要的领土边界,而是最终使用约旦河作为集体的象征。 基督教集体和早期犹太集体都是根据仪式界限来定义的。 因此约旦河作为祭祀边界长期存在于人们的想象中。
于是我开始思考,“约旦边境怎么会成为以色列和巴勒斯坦之间有争议的边界呢?” 这里的答案既不是圣经,也不是许多人所说的“自然边界”这一事实。 正确的? 许多人会说:“这是一条河流,这是一条天然边界。 所以当然,这一直是边界。” 首先,我认为河流不一定是边界。 我的意思是,河流可以将人们联系起来,也可以将人们分开。 关于约旦如何融入以色列和巴勒斯坦民族传统的真正答案是通过一个名为巴勒斯坦探索基金 [PEF] 的组织——一群探险家、昔日的考古学家,同时也是英国皇家工程师的成员。 他们 [1871 年] 由英国军方派出,同时也是由这个基于订阅者的组织 [PEF] 派来制作地图。 英国人想象着将奥斯曼帝国从该地区驱逐出去,而没有地图你就无法驱逐一个帝国。 所以PEF地图最终从约旦到地中海,并且还遵循了另一个地理公式,从北部的丹到南部的贝尔谢巴。 因此,PEF 地图,即二十六张[地图],真正形成了英国人对巴勒斯坦面貌的看法。 当艾伦比将军(1917 年)上战场与奥斯曼帝国作战时,他有 PEF 地图,他征服的土地基本上符合它。 最终这是英国的想法,因此在 1922 年,他们创建了巴勒斯坦和外约旦,并创建了与该地图真正相关的地理实体……
因此,回到过去,奥斯曼帝国横跨今天我们所说的中东,英国人在第一次世界大战中驱逐了他们。在这段时期之后,它实际上成为欧洲人之间的讨论——并且时不时地在这些会议上进行讨论美国人也会参加——讨论在这些领土上建立什么样的世界、什么样的政治制度。 因此,我们今天谈论的这些民族国家——无论是伊拉克、叙利亚、约旦、以色列还是黎巴嫩——最终都是这些欧洲讨论的产物。 这不是本书的主题,但我要说的是,最重要的推动力是蓬勃发展的石油经济,因此对于英国和法国来说,创造有利于石油经济发展的地形和政治体系也是最重要的。向欧洲大量出口石油...
会议召开时,犹太和巴勒斯坦民族主义者在外面写信,游说某种领土和政治权利。 在一个案例中,他们让[犹太复国主义领导人]哈伊姆·魏茨曼在会议上向代表们发表讲话,他们还邀请了阿拉伯领导人费萨尔,他是麦加谢里夫的儿子,也是第一次世界大战及其后的重要参与者。 在此期间,犹太民族主义者以及阿拉伯民族主义者传播了各种地理观念。 他们可以想象各种各样的政治制度——联邦、双民族国家、区域模式、更多的土地、更少的土地——犹太人和阿拉伯民族营地中摆上了很多想法。哈伊姆·魏茨曼 (Chaim Weizmann) 和费萨尔 (Faisal) 甚至见过一个案例。 在那一刻,在那次会议上,他们甚至有了关于犹太民族愿望如何与阿拉伯国家计划共存的想法(在 1919 年费萨尔-维茨曼协议中实现)。 最终,当英国划定了包括约旦东部边界在内的边界线时,阿拉伯和犹太民族主义者突然变得非常确定他们想要的家园在哪里。 归根结底,这些边界的形成既不是《圣经》,也不是伊斯兰传统,也不是长期的种族观念,它们是英国在地图上的界线,旨在促进石油出口和英国托管地的行政单位。 因此,这些边界在以色列/巴勒斯坦冲突中变得非常有争议和敏感。
最初,正如您所说,具体边界并不是犹太复国主义运动的核心。 许多犹太复国主义运动都是相当世俗的——也有一个宗教派别,但总体来说大多是世俗的——所以他们想要一个犹太国家,但具体的边界并不那么重要。 这些英国划定的边界如何成为犹太复国主义运动意识形态的驱动力?
在第一届和第二届犹太复国主义代表大会上,有很多动机,无论是来自东欧的大屠杀,还是德雷福斯事件——即使在开明的法国,犹太人也永远不会完全成为公民——所以驱动力——我再次意味着它来自许多方面,但这个想法是欧洲对于犹太人来说可能会变得越来越危险。 我们必须认识到,这是十九世纪,因此欧洲民族主义是主导运动。 欧洲的每个人都在思考国界、民族语言和证明新国家结构合理性的悠久古代历史。 当然,在民族主义的世界,尤其是民族主义的欧洲,犹太人是异类。 我的意思是,由于很多原因,他们无法完全国有化,无论他们多么想在德国或法国这样的地方。 因此,犹太民族主义实际上起源于——最初——欧洲民族主义体系。
在早期的代表大会中,问题实际上只是“犹太人能去哪里?” 因此,就有了所谓的“乌干达计划”,旨在将犹太人安置在[现在的]肯尼亚[和乌干达]; 阿根廷计划导致了一种最终消失的合作解决方案; 当时甚至还有一些美国的想法。 然后西奥多·赫茨尔(Theodor Herzl),犹太复国主义最初的意识形态之父,意识到,如果世界犹太人所渴望的领域与犹太传统无关,那么他们根本没有办法支持政治犹太复国主义。 因此,最终在赫茨尔去世之前,赫茨尔和整个犹太复国主义运动决定,他们将渴望以某种形式建立圣经中的以色列。 回到前面的文章,仍然存在圣经中的以色列在哪里的问题。 从圣经本身你可以得出至少五种具有不同政治推论的可能性。 因此,直到 1919 年巴黎和会召开时,犹太复国主义者才绘制地图,也没有定义圣经中的以色列。 此时,犹太复国主义者绘制了一张地图,该地图在东部几乎一直延伸到希贾兹铁路(深入今天的约旦),这条铁路是奥斯曼帝国为了将朝圣者带入沙特半岛而建造的——它应该采取他们去了麦加,但它从未最终一路到达麦加。 因此,他们向往的是东边的贝尔谢巴(现以色列领土),西边的地中海,北边的利塔尼河(在今天的黎巴嫩)。 他们根据圣经传统(根据《约书亚记》中的一种解释)绘制了这张地图,并将其提交给英国人……所以这是第一张地图。 在此之前,犹太地理传统实际上是促进犹太仪式和犹太生活的想象力。
大约在同一时间,费萨尔提出了在整个黎凡特(地中海东部,大致从叙利亚到埃及)重新建立伊斯兰帝国的想法。 此时阿拉伯人不绘制地图,他们只是谈论它; 犹太复国主义者绘制了他们的第一张地图,并为此争论不休。 但到了 1921 年,英国开始将约旦作为边界,主流犹太复国主义运动放弃了东岸传统。 Ze'ev Jabotinsky 反对; 他退出 [1923 年犹太复国主义组织]。 他创立了修正主义党,用一首流行歌曲的歌词来说,“约旦河有两岸。 这个是我们的,另一个也是我们的”——用希伯来语押韵。 当然,修正主义者后来以利库德集团(现在领导以色列政府)的形式上台。 换句话说,英国人划定了界限,随后在阿拉伯民族和犹太民族阵营中发生的事情,各种宗教和文化传统都聚集在一起,以证明英国人所划定的边界的主张是合理的。 。 另一个例子,在《巴解组织》(巴勒斯坦解放组织)宪章中——我现在不记得那篇文章了——但在《巴解组织宪章》中,它指出巴勒斯坦正好位于英国托管地边界的位置。 因此,事实上,这种帝国建设最终决定了犹太人(或以色列人)和巴勒斯坦人的民族愿望。
正如你所说,历史上的以色列,或者以色列的概念,没有任何固定的边界。 但即使在今天,以色列国也是唯一没有明确界定国际边界的国家之一。 根据你问的是谁——即使是在以色列境内——你会听到关于以色列对领土的控制在哪里结束或应该结束的不同答案,无论是约旦河西岸、戈兰高地、黎巴嫩边境等等。一个没有官方边界的国家(虽然不是普遍的,但在国际上得到广泛认可)的影响是什么?
是的,这是一个很好的观点。 我的意思是,一方面存在对应关系,因为如果我们将希伯来圣经视为古代犹太过去的宪章——边界的流动性! 他们处于一种竞争的状态。 你知道,以色列是谁、以色列是什么,是一个不断变化的问题。 我们跳到二十世纪的现在,正如您所说,以色列处于一个没有宣布边界的不稳定状态。 所以这整个问题就是这个地方在哪里以及是什么。 我的一部分认为那里有很多可能性。 以色列国不是固定的,而是流动的,这一事实意味着存在不同类型的形成的可能性,或者多种解释同时存在的可能性。 但与此同时,正如你所说,这些边界既没有被宣布,也没有得到承认。 在许多以色列人的心目中,他们所说的“以色列圣经地图”是一个现实。 所谓的“以色列圣经地图”从约旦到地中海,基本上是从丹出发,不是到贝尔谢巴,而是到埃拉特(以色列领土最南端)。 因此,这种从河流到海洋的范式非常强烈地存在——我的意思是,正如你所说,并不是在每个人的脑海中——但它作为一种合法的主张(在以色列的话语中)非常强烈地存在。
如果我们真正看看实际的地理和人口现实,就会发现不存在那样的以色列国。 没有一个谨慎的犹太场所与严格的边界相对应。 在巴勒斯坦圈子里——尽管在很多情况下,人们渴望获得解放的约旦河西岸和更加自由的加沙地带——但最终的民族想象同样是一个从约旦河到地中海的巴勒斯坦。 我所提议的最终是一种区域性方法,首先不再将这些民族愿望、民族神话(如果你愿意的话)投射到现有的景观上,而是停下来,实际看看谁住在那儿,他们在哪里,以及他们的资源是什么。需求是。 因此,我们不要以某种方式渴望建立一个固定的、独立的以色列或固定的、独立的巴勒斯坦,而是承认这是一个流动的地方,拥有各种人口的混合体,事实上,无论多么暴力和残酷,人们都在毗邻而居。同一个地方。 所以我真的很想——就像我在书中描述和诊断它们一样——我建议从这些国家神话中走出来,看看那里有什么,同时我们看看非常真实的资源需求不断增长的人口,主要是水。 因为必须有一个 主要 约旦、巴勒斯坦和以色列用水的转变。 事实上,在资源利用、资源分配和资源节约方面,国家竞争的状况是灾难性的。
因此,在本书及其他内容中,我真正提倡的是区域性理念。 特别是联邦地区的想法。 再说一次,在观察实际的人口分布时,你可能会发现一个你称之为“巴勒斯坦”的地方,它可能大致位于约旦河西岸; 你有一个可以称为“以色列”的地方,位于海岸线附近; 在南部的内盖夫沙漠和北部的加利利,有混合的人口——犹太人和巴勒斯坦人的混合人口。 所以我真的开始考虑四个联邦地区。 因此,会有一个联邦系统来处理税收、关税、进口问题,但同时也会有地区代表机构来处理民众的担忧。 当我谈论这个时,我也在谈论巴勒斯坦人的全面选举权和公正的资源分配制度。
因此,我多次强调这些边界是人为的,同时这些民族神话也悬置了这些边界,并继续赋予它们欲望、情感和激情,让我们缩小范围,看看边界是什么:它们是建立大英帝国以帮助将石油运往欧洲……我进一步认为,区域模式是必要的,不仅因为两国解决方案是一个破灭的想法,而且我们确实处于一个全球资本非常善于获取的时代为自己获取这些资源,包括在中东地区获取这些水资源。 因此,区域模式是一种对资源提出要求的方式,我认为这是真正的后国家模式。
我很高兴您表达了寻求新模式的立场。 这话并不常见。
是的,我知道。 没有多少人愿意说两国解决方案已经结束。 我的意思是,为了历史化这一点,我的意思是我们不能忘记,尽管巴勒斯坦托管地的边界是英国构建的,分治的想法也是如此,对吧? 第一次世界大战期间,英国人向犹太人和阿拉伯民族主义者做出了宏伟的承诺。 无论是《贝尔福宣言》还是《麦克马洪-侯赛因通讯》,每个团体都有自己的文件,承诺他们对这片土地享有特权。 英国人面临着一场灾难,因为从一开始这两个群体就渴望建立一个国家实体。 没有人说过:“你知道吗? 最终你必须开发一个两国或联邦模式。” 从来没有人说过。 因此,在 1936 年至 1939 年巴勒斯坦总罢工之后,英国引入了委托,他们开始尝试分割土地,画出更多人为的界限,以便他们能够兑现对犹太国家和巴勒斯坦国家的承诺。 分区在 1938 年不起作用。在 1947 年也不起作用。
它让我们看到了 1967 年战争造成的占领,你知道,我们美国人在 1990 年代和 2000 年代为这个想法投入了大量资金和资源,但从未实现,也没有减轻占领带来的负担。巴勒斯坦人,这并没有缓解以色列对受到攻击的恐惧,而且也没有形成! 所以我认为,让我们彻底放弃这个想法,开始考虑其他事情。 我的意思是,我们不能只是继续重复这个概念,这从一开始就是一个坏主意!……它不会出现,而且如果它确实出现,它甚至会为谁服务,这是一个巨大的问题。
我要问你的问题之一——我本来打算稍后再提出,但你之前已经开始谈论它了——与水有关。 您在讨论犹太复国主义运动对犹太人最初定居点的著作中,可以追溯到 1900 年代初及之前,您谈到了这个问题。 您能否讨论一下水在犹太复国主义发展中以及在犹太复国主义者关于他们应该定居在哪里的早期决策中的作用?
对了,我们不能忘记,约旦河不仅是边界,而且还是干旱地区重要的水源。 早期的政治犹太复国主义也可以被称为“实用的犹太复国主义……”所以最初犹太复国主义运动和犹太国家基金会真正着眼于河谷,因为这个想法是农业。 农业在犹太民族主义以及巴勒斯坦和约旦民族主义中,农业是一种 非常 中心符号。 耕种土地、让土地生产的想法; 据了解,农民、农民确实承担着 灵魂 国家组的。 你知道,这是一种非常浪漫的欧洲理念,即“国家依赖于农民和他们的传统”。 这种情况在犹太复国主义中更加严重,因为欧洲的犹太人无法拥有土地,也无法耕种。 因此,犹太复国主义思想的一部分——许多人甚至将其诊断为一种内在的反犹太主义——的想法是犹太人的身体不健康。 它仅限于书房或重商主义、商业; 它不被允许健康、强壮和阳刚。 所以我们就有了“新希伯来人”或“新犹太人”的整个概念。 我们再次可以看到各种欧洲国家的身体、性别和性标准在这里发挥作用。 因此,我们的想法是通过耕种和犹太人的劳动来“赎回”土地,同时也赎回犹太人的身体——使其再次强大和健康,并几乎拥有它。 复活 圣经的思想、约书亚的身体和战士们……
最初,当他们在 1921 年之前寻找约旦以东的耶尔穆克河谷时,他们的想法实际上是希望这些河谷成为犹太人的粮仓,为犹太移民创造劳动力,并维持他们的生存。 因此,这些河谷在实际的犹太复国主义中发挥着非常重要的作用,犹太国家基金会购买了第一块土地,特别是约旦河沿岸的土地。 我写的第一个基布兹,德加尼亚基布兹,就在约旦河以东……但你知道,实用的犹太复国主义也转化为象征性的想法。 因此,特别是这些早期的基布兹,这些约旦河沿岸的早期公共定居点,象征性地被视为现代渡过约旦河的象征,对吧?——这是犹太人救赎的新时刻。 在圣经《约书亚记》中,约书亚带领以色列人渡过约旦河,结束了他们离开埃及后在旷野中的漂泊。 因此,约旦河上的这些基布兹——它们是世俗的,对吧?——这是来自世俗的国家范式。 圣经符号从宗教形式被完全翻译成世俗的国家形式。 发展这些社区成为世界犹太人救赎的象征。 因此,实用的犹太复国主义有一种方式,不是用日常的术语,而是用圣经的象征性术语来传播其目标。
在讨论最初的犹太复国主义解决方案时,您写道:“解决方案是主张边界的一种手段,以后可以将其视为不可谈判的。” 您今天能讨论一下这种做法及其遗产和影响吗?
从英国托管开始到结束,犹太民族主义者和巴勒斯坦民族主义者几乎都采用了影响政策的技巧。 犹太人影响政策的手段是建立定居点。 你知道,英国人经常会看看犹太人定居点在哪里,他们会说,“好吧,那是犹太国家不可分割的一部分,因为那里有犹太人定居点。” 因此,资助、创建和建立犹太社区的概念成为边界主张的主要手段。 正确的? 这个想法是:“我们不会完全等到人们告诉我们我们可以在哪里。 我们将通过和解来明确我们想要达到的目标。” 定居点很早就成为犹太民族主义主张领土的方式。 当然,我们可以看到这一遗产,特别是在 1967 年约旦河西岸和加沙被占领之后。 在军事上,这个想法是:“我们拥有这些土地,所以去创造”,用一句著名的话来说,“地面上的事实”。 正确的? “让犹太人的存在变得真实并实现。”
目前约旦河西岸的定居点在结构上在很多方面都继承了这一概念,对吧? 你主张你想要的领土,你认为这片领土是通过定居而成为古代犹太家园的一部分,因此在结构上存在真正的相似之处。 就政府赞助而言,当然也有相似之处。 在政府激励方面。 正确的? 早期的基布兹,土地是用世界犹太人、犹太国家基金的资金购买的,并由拓荒者开发。 当然,今天以色列政府鼓励定居者住在那里。 因此,从结构上来说,我们正在寻找一种连续性。 但在政治上这是非常不同的。 在某种程度上,当代的定居者运动大部分都没有参与实际的犹太复国主义。 正确的? 这个想法并不是:“让我们建立一个可持续的、我们可以居住的国家。” 在许多情况下,这个想法更具世界末日意义:“让我们不惜一切代价去实现我们所看到的圣经中关于祖国和民族的古老预言。” 在某些情况下,并非所有定居者甚至都在与国家作对,对吗? 他们对上帝、世界末日和犹太命运的观念超越了他们作为以色列国公民的身份。 所以肯定存在结构性比较,但同时也存在真正的政治、意识形态差异……
但再次回到我之前关于区域主义的想法,联邦区域主义的另一个诉求是人口迁移。 我的意思是,无论所谓的以色列地区有巴勒斯坦人,他们都将拥有充分的少数民族权利。 而最终来到巴勒斯坦地区的犹太人,如果他们能够遵守该地区的规则,也将获得充分的选举权。 当然,必须改变的是资源的分配。 你之前问过我关于水的问题,当然,西岸位于山区含水层的顶部,这是目前该地区最可行的水源。 这就是以色列如此不愿意放弃西岸领土的原因之一。 以色列国几乎完全拥有山区含水层的所有权,而巴勒斯坦人最终获得了该地区约百分之五到七的可用水。 因此,必须改变的——必须改变的——是巴勒斯坦的城镇和村庄实际上没有足够的水来维持他们的日常生活,而隔壁将是一个拥有奶牛场、绿色草坪、树木和鲜花的定居点。 我是认真的——所以我再次认为,即使对于那些在政治上不喜欢用地区性想法代替国家性想法的人来说,吸引力的一部分是你不必去转移人员。 正确的? 你不必让人们越过不断增加的线路。 但必须改变的不仅是选举权和权利,还有对水、能源和流动等事物的权利。
您在写作中注意到的一件事是,在整个历史中,对以色列地图的各种解释并存。 如果您看到地图和边界版本之间的共存,您是否看到这些解释中的任何一种为未来的共存提供了模型,不仅是地图的共存,而且是人类的共存?
我们倾向于认为古代人知道他们是谁,他们属于哪里,但这是一个非常不稳定的模型。 事实上,古代以色列的起源似乎确实是一个部落联盟。 部落联盟的群体不断地进出……所以群体会加入联盟,他们的传统会被合并——无论是政治传统、文化传统、地理贡献——有时群体会离开……所以这是一个不断变化的过程从这个想法来看,这个古老的以色列并不是一直保持稳定的。 它总是在变化。 因此,以色列的那些不断变化的实例最终根据这些地理传统记录在希伯来圣经中。 人们进进出出。 它不稳定,不是固定的东西。 巴勒斯坦,在更晚的时期,也非常相似,对吗? 有一群人,他们有地区身份,他们有家庭身份,他们有氏族身份。 最终,你知道,很久以后,真正需要欧洲民族主义才能将犹太人和巴勒斯坦人配置为 国民。 所以,再说一遍,随着时间的推移,这些东西并不是稳定的。 你知道,有很多想法并存。 人们认为自己是一个地区的一部分、一个家庭的一部分、一个氏族的一部分、一个地方的一部分。 在这些国家术语中,它并没有被固定下来,并具有明确的界限。
回到《圣经》的理念,有两幅地图真正影响了政治生活——不仅是犹太教的政治生活,还有同样继承了《旧约》圣经的基督教和欧洲的政治生活。 其中之一是来自《申命记》和相关来源的想法,你知道,征服和驱逐土著其他人的扩张主义想法。 另一个想法是祭司对终止于约旦河的谨慎土地的想法。 这些在现代政治思想中发挥了重要作用。 但那里还有其他地图。 我在书中谈到的,我试图提供的——也用于政治用途——一方面是[以色列]的想法,其中边界不是固定的线;另一方面,以色列的边界不是固定的。 它们是开放的流动边界。 人们会越过它们。 他们进进出出……另一个传统——它不会产生太多地图,但这对我来说非常重要,是《路得记》,其中有一个来自摩押河东侧的女人完全融入了世界。伯利恒河西岸。 这也是一个真正倡导的故事,不仅倡导接触和共存,而且倡导女性参与国家集体。
最后——这很讽刺,因为从很多方面来说,《约书亚记》一直是犹太复国主义运动中最有影响力的书,并以一些非常军事化的方式影响了它,所以这有点讽刺。 但《约书亚记》中也有一个非常有力的地理传统。 在第十二章到第二十一章中,有所有这些区域地图,或者边界列表,如果你愿意的话。 他们谈论以色列各部落最终定居和生活,他们承认约书亚统治下的以色列并没有驱逐所有人或消灭他们,而是他们与他们一起生活。 因此,我们在《约书亚记》的这些传统中看到了重叠主张的共存,不同身份和不同民族的同时性,我们也真正得到了一个区域模式。 约书亚记十五章甚至有一节说:“直到今日,犹大支派和耶布斯人还住在耶路撒冷。” 耶路撒冷被他们瓜分。 因此,圣经中就有共享耶路撒冷的想法,这确实更接近当代耶路撒冷的现实,并且有圣经的先例。 所以我要对那些说“等等,耶路撒冷必须犹太化”的人说。 巴勒斯坦人必须被赶出他们的社区”,以及必须以大卫王的名义做到这一点的想法——我会告诉他们仔细看看文本,看看这些共存的传统如何在圣经中扎根作为在许多方面激发早期[犹太复国主义]运动和战争的军事传统。
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大卫·兹鲁特尼克 (David Zlutnick) 是一位在旧金山生活和工作的纪录片制片人。 他的最新电影是 占领没有未来:军国主义+以色列/巴勒斯坦的抵抗 (2010)是一部专题纪录片,研究以色列军国主义,审视对巴勒斯坦西岸的占领,并探讨以色列人和巴勒斯坦人组织反对军国主义和占领的工作。 您可以在以下位置查看他的作品 www.UpheavalProductions.com.
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