רעפלעקטיאָנס אויף די גיטאַ
נאַדעסאַן סאַטיענדראַ
ריווייזד ווערסיע פון רעדע ביי אַ פעליסאַטיישאַן צו Swami Chinmayananda אין קאָלאָמבאָ
- ערידזשנאַלי ארויס אין די סרי לאַנקאַ זונטיק Times, 17 מאי 1981
עס איז געזאגט אַז אין די געגנט פון רעליגיע אַז וואָס איז דער אמת דיפייז די באַשרייַבונג און וואָס איז דיסקרייבד איז קיינמאָל דער אמת: אָדער ווי דער זאגן גייט אין טאַמיל - Kandavan Vindilan, Vindavan Kandilan.
עס איז אַ געשיכטע וואָס איז שייַכות פון באָדהיראַמאַ אַז ער האט אַמאָל אלנגעזאמלט זיין תלמידים וועגן אים צו פּרובירן זייער מערקונג. איינער פון די תלמידים האט געזאגט, 'אין מיין מיינונג, אמת איז ווייַטער פון אַפערמיישאַן אָדער נעגאַטיוו.' באָדהיראַמאַ האָט געענטפערט 'איר האָט מיין הויט'. אן אנדער תלמיד האט געזאגט, 'אין מיין מיינונג עס איז ווי אַנאַנדאַ ס דערזען פון די בודאַ - געזען אַמאָל און אויף אייביק', און באָדהיראַמאַ האט געזאגט, 'איר האָט מיין פלייש'. און, ווי די געשיכטע גייט, דער דריטער תלמיד געקומען פאר באָדהיראַמאַ און איז געווען שטיל, און באָדהיראַמאַ האט געזאגט, 'איר האָט מיין מאַרך.'
דיסקוסיע און דיאַלאָג אין דער געגנט פון רעליגיע זענען אָבער טיילן פון הויט און פלייש - נישט דער מאַרך - אַ מאַרך וואָס איז קיינמאָל געפונען אין ווערטער.
ד י נײעריק ע או ן פרעגנדיק ע מוח ם פו ן מענטש ן הא ט דור ך ד י יארהונדער ט געזוכ ט צ ו פארשטײ ן דאס , װא ס אי ז אויסער ן װערטער . דער מוח אליין רעפרעזענטירט א בינע און בשום אופן נישט די לעצטע בינע, אין אן עוואלוציאנער פראצעס, וואס האט געזען א ווייטערדיגע ענדערונג פון אומבאוואוסטזיין צו באלעבאטיש, פון שטיין צו פלאנצן צו בהמה צום מענטש, און יעדער בינע האט געבראכט מיט זיך א גרעסערן באוואוסטזיין. .
עס איז אַן עוואָלוטיאָנאַרי פּראָצעס וואָס ריזאַלטיד אין די פאָרמירונג פון די פּאָנעם ינטראַקאַט מאַרך פון מענטש הייַנט און דאָס איז דעם זיך-באַוווסטזיניק מיינונג פון מענטש וואָס זוכט צו וויסן, וואָס זוכט צו פֿאַרשטיין.
ווי אזוי ווערט דאס פארשטאנען? אין וואָס וועג באַגרייַפן אַ פּראָסט מיינונג?
מע ן זאג ט א געװײנלעכ ן שכל , װײ ל מע ן קע ן ני ט אפװארפ ן או ן איגנארירן , ד י איבערלעבונ ג פו ן ד י אויסערגעװײנלעכ ע באשעפענישן , װא ס זײנע ן שוי ן אויפגעקומע ן אוי ף דע ר ערד , פו ן צײ ט צ ו צײ ט או ן װעלכ ע האב ן זי ך דערשײנ ט פארשטאנע ן ד י גאנצ ע װירקלעכקײ ט או ן װעלכ ע זײנע ן געװע ן אײנע ר דערמיט ; אויפגעקלערטע באשעפענישן, צו װעלכע די צײט און פלאץ האבן זיך צעלאזט אין אן אײביקקײט, װאם איז געװען א גרעניץ.
אין עטלעכע וועג זיי דערשייַנען צו האָבן טראַנססענדעד די לימיטיישאַנז פון די זיך-באַוווסטזיניק מיינונג און זייער לעבן האט אַ לעבעדיק עדות, פֿאַר די וואס ווילן צו זען, פון וואָס איז טאָמער אַן געבוירן קאַפּאַציטעט אין יעדער איינער פון אונדז צו זע די גאנצע און ווערן הייליק . ווײַל, דוכט זיך מיר, איז דאָס וועגן דעם קדושה – די פעיקייט צו זעען דעם גאנצן, די פעאיקייט צו פארשטיין די גאנצע ווירקלעכקייט אין איר גאנצער, אומבאגרונדן פון חלל און אומבאגראנט פון צייט.
דער געוויינלעכער מיינונג באַשטייט אָבער נישט דעם גאַנצן. עס מיינט צו האַנדלען יפעקטיוולי בלויז מיט טיילן פון דער גאַנץ פאַקט. עס דירעקטעד זייַן ופמערקזאַמקייַט צו דיסקרעטע און באַזונדער טיילן פון דער גאנצער. כּדי עס זאָל פֿאַרשטיין, דער מיינונג סעפּערייץ און קאַנסעפּטשואַליזיז. עס צעשיידט דאָס וואָס איז פארבונדן און דער עצם פּראָצעס פון צעשיידונג פאַרקרימט אַ פאַרשטאַנד פון דער גאנצער.
דער מיינונג מיינט אין סדר אין צייט. די איצטיקע איז אַ פליטינג מאָמענט און איז דעמאָלט ניטאָ אויף אייביק. געדאנקען זענען אַזוי פיל גריסט צו זיין מיל. ווערטער און קאַנסעפּס זענען די ינסטראַמאַנץ פון זייַן האַנדל. דער מיינונג זוכט צו דערקלערן איין באַגריף דורך צו נוצן דעם אנדערן. עס דעפינירט איין וואָרט מיט אנדערן. עס איז קיין סוף צו דעם פּראָצעס און עס איז קיין סטאַרטינג פונט.
דער מיינונג האַנדלט אין פאַרקערט. עס איז קיין אידעאַליזם אָן מאַטעריאַליזם; עס זענען קיין מיטל אָן ענדס; עס איז קיין דיטאַטשמאַנט אָן אַטאַטשמאַנט; אָן דעטערמיניזם איז נישטאָ קיין פרייער ווילן; עס איז ניט גוט אָן שלעכט. אויב אַלץ איז גוט וואָס וואָלט עס מיינען? מיסטאָמע, מיר וואָלט האַלטן ניצן דעם וואָרט. דער מיינונג רעדט פון טעזעס, אנטיטעסיס און סינטעז און באשרייבט דאס אלס די דיאלעקטישע פראצעס. און יעדער סינטעז איז אן אנדער טעזיס און ברענגט אן נאך א אנטיםעזע און נאך א סינטעז - און דער פראצעס איז אן א סוף. דער מיינונג רעדט דעמאלט פון דיאלעקטישן אידעאליזם און דיאלעקטישן מאטעריאליזם.
די נויטווענדיקייט צו נוצן הפכים איז דער נויט פון דער שכל וואס לעבט אין די דואליות פון איך און נישט איך, און דער שכל פארלענגערט די דאזיגע דואליות, פארלענגערט די דאזיקע לכאורה הפכים, צו אלעס וואס עס באהאנדלט. און מער אָפט ווי נישט, עס הערט נישט אויף צו פרעגן: ווער בין 'איך'? זענען דא צוויי 'איך' - דער וואס פרעגט די פראגע און דער צווייטער, אויף וועמען מען פרעגט די שאלה?
דער פֿרעגנדיקער און פֿרעגערדיקער מיינונג - דער אומרואיקער מיינונג, דער מאַלפּע מיינונג פון מענטש - דערמעגלעכט איין געדאַנק זיך צו שפּילן מיט דעם אַנדערן און ענדיקט זיך מיט דעם וואָס עס באַשרײַבט זיך דעמאָלט מיט אַ נצחון ווי אַ ראַציאָנאַליזאַציע. דער שכל אנטפלעקט לכאורה ברייטערע און ברייטערע באגריפן און לכאורה מער און מער אלגעמיינע געזעצן. אָבער וואָס איז דער רעזולטאַט?
פֿון די ויסזאָגונג פונט פון יעדער נייַ געזעץ, דער מיינונג דעמאָלט פּערסיווז אַ ינקריסינג געגנט פון די אומבאַקאַנט און גרעסערע און גרעסערע געביטן פון די אומבאַקאַנט קומען אין דער זעאונג פון מענטש. די זוכן פֿאַר פונדאַמענטאַל געזעצן, די זוכן פֿאַר פונדאַמענטאַל פּאַרטיקאַלז, די זוכן פֿאַר אַבסאָלוט טרוטס, ין דער טראַפּ פון דואַליטי איז אין די נאַטור פון אַ פּאַסירונג צו פאַרמאָגן אַ שטענדיק ריסידינג מיראַגע.
"... די סיבה קען נישט אָנקומען צו קיין לעצט אמת ווייַל עס קען נישט באַקומען צו דער וואָרצל פון זאכן און ניט אַרומנעמען זייער גאַנץ. — די צוקונפֿט עוואַלושאַן פון מענטש - סרי אַוראָבינדאָ
אבער דאָס איז נישט צו זאָגן אַז דער מיינונג האט נישט אַ וויכטיק ראָלע צו מקיים.
"... סיבה האט אַ לאַדזשיטאַמאַט פֿונקציע צו מקיים, פֿאַר וואָס עס איז בישליימעס צוגעפאסט, און דאָס איז צו באַרעכטיקן און ילומיניט פֿאַר מענטשן זיין פאַרשידן יקספּיריאַנסיז און צו געבן אים אמונה און איבערצייגונג אין האלטן אויף די ינלאַרדזשינג פון זיין באוווסטזיין." — די צוקונפֿט עוואַלושאַן פון מענטש - סרי אַוראָבינדאָ
אין אינדיע, וואס פאר א סך פון אונז איז די וויגעלע פון ציוויליזאציע, זענען געווען מענטשן, וועלכע האבן מיט טויזנטער יארן צוריק גענוצט דעם שכל, אבער וואס זענען נישט פארכאפט געווארן דערין; וואָס האָבן זיך נישט אָפּגעקערט פון דער שכל, נאָר וואָס האָבן אויסגעשטויסן די גרעניצן פון דער שכל און זיי איבערגעשטיגן אין זייער זוכן צו פֿאַרשטיין - אַ זוכן וואָס האָט זיך געענדיקט מיט דער דערקענונג אַז ס'איז דאָך נישטאָ קיין זוכן. Swami Chinmayananda איז אַ לעבעדיק אָפּשטאַמלינג פון די גרויס ינדיאַן טראַדיציע. דאָס, וואָס ער האָט געזאָגט און געשריבן, האָט דערמעגלעכט פילע צו געפֿינען אַ נייעם פאַרשטאַנד פון זיך אַליין – און קיינער פאַרשטייט גאָרנישט אויב ער האָט זיך אַליין ניט פאַרשטאַנען.
די וואָס האָבן געהערט סוואַמי טשינמאַיאַנאַנדאַ אויף די בהאַוואַד גיטאַ האָבן קומען אַוועק מיט אַ פריש וויסיקייַט און עטלעכע ינסייץ - ינסייץ וואָס אין די סוף זיי זיך וועט דאַרפֿן צו ויסשטימען אין זייער זייַענדיק. וואָס זיי הערן מוזן פאַרבינדן צו וואָס איז אין זייער דערפאַרונג. אַנדערש ווערטער נאָר מאַכן ראַש.
וואָס איז געווען געזאגט דורך האר קרישנאַ צו אַרוגנאַ אין די באַטאַלפילד איז געווען ביידע פּשוט און פונדאַמענטאַל - פּשוט צו דערקלערן אָבער פונדאַמענטאַל אין אינהאַלט. עס איז געווען אַ רופן פֿאַר קאַמף אין די באַטאַלפילד און ווו אַנדערש איז עס אַ גרעסערע נויט פֿאַר קאַמף. און האר קרישנאַ ערדזשינג אַרדזשונאַ צו קעמפן קעגן די וועמען אַרדזשונאַ געקוקט ווי זיין פריינט, זיין לערערס און זיין באַציונגען, דערציילט אַרוגנאַ, "צו קאַמף איר האָבן אַ רעכט, אָבער נישט צו די פירות דערפון."
די אָפט ריפּיטיד דערקלערונג פון די גיטאַ איז פון זייער דירעקט שייכות צו אַלע פון אונדז וואָס זענען פאַרקנאַסט אין טעטיקייט אָדער קאַמף פון איין מין אָדער אנדערן. די ביטול וואָס די גיטה רעדט וועגן איז נישט דער פאַרקערט פון אַטאַטשמאַנט. עס איז נישט אַ טויט דיטאַטשמאַנט. עס איז נישט אַ נעגאַטיוו דיטאַטשמאַנט. פארשטאנען די גיטא איז נישט בלויז אינטעלעקטואַל געניטונג אין דער טראַפּ פון אַפּאַזאַץ.
עס איז אין יעדן איינעם פון אונדז אַ דראנג צו לעבן אָן קאָנפליקט, אָן פאַרקערט, צו פאַרשטייען דעם גאנצן און ווערן הייליק. עס איז אין יעדער איינער פון אונדז אַ וועג פון האַרמאָניע, אונדזער דהאַרמאַ, און דאָס איז דעם וועג פון האַרמאָניע וואָס די גיטאַ ינדזשויז אונדז צו נאָכפאָלגן. פֿאַר אַרוינאַ אַז דרך איז געווען צו אָנטייל נעמען אין שלאַכט.
סוואַמי טשינמייַאַנאַנדאַ, וואָס איז באמערקט דורך פילע ווי איינער פון די גרויס לעבעדיק עקספּאָנענטן פון די לערנונגען פון די גיטאַ, האט געמאכט אַ באַטייטיק צושטייַער צו ווייַטער אונדזער פארשטאנד פון זיך און עס איז פיל וואָס מיר קענען לערנען פון וואָס ער האט געזאגט און פון וואָס וואָס ער האָט געשריבן.
ZNetwork איז פאַנדאַד בלויז דורך די ברייטהאַרציקייט פון זיין לייענער.
שענקען