שמואל פארבער, קובאַ זינט די רעוואלוציע פון 1959: אַ קריטיש אַססעססמענט, טשיקאַגאָ: Haymarket Books, 2011, 369 זז., $24.00
די פּאָליטיש וויסנשאַפֿט ליטעראַטור וועגן דער קובאַן רעוואָלוציע האט געליטן פֿאַר דעקאַדעס פון מערסטנס צוויי עקסטרעם: ראָמאַנטיש אַנטשולדיקן פון די לינקס און היסטעריקאַל דענונסיאַטיאָן פון די רעכט. צווישן די האַנדפול געלערנטע, וואָס האָבן געפֿינט אַן אַלטערנאַטיוו צו די טרענדס, שטייען די ביכער און אַרטיקלען פֿון שמואל פאַרבער אַרויס פֿון די איבעריקע. אין 1976 זיין רעוואלוציע און רעאקציע אין קובא, 1933—1960, צוגעשטעלט אַ טיף קאָנטעקסט פֿאַר אַ דערציילונג ווו די יאָג פון פרייהייט און געזעלשאַפטלעך יושר איז געווען סטאַפּט דורך אַ קאָמבינאַציע פון אַ פאַרדאָרבן הערשן קלאַס, די אינטערעסן פון די פאַרייניקטע שטאַטן און פראַסטרייטאַד פּאָליטיש מווומאַנץ. ד י ארבע ט אי ז נאכגעפאלגט די אָריגינס פון די קובאַן רעוואלוציע ריקאַנסידערד אין 2006, וווּ ער האָט געפּרוּווט און צעבראָכן די מיטאָס פֿון די וואָרצלען פֿון דער רעוואָלוציע. זיין לעצטע קובאַ זינט די רעוואלוציע פון 1959: אַ קריטיש אַססעססמענט איז ניט בלויז דער המשך פון זיינע צוויי פריערדיקע ביכער, נאָר איך וואָלט אַרויספאָדערן צו זאָגן אַז עס איז די קאַלמאַניישאַן פון אַ לעבן פון אַרבעט וואָס איז קלאָר, קלאָר און קריטיש.
געבוירן און אויפגעוואקסן אין די האַוואַנאַ פאָרשטאָט פון מאַריאַנאָ, פאַרבער לינקס קובאַ פֿאַר די פאַרייניקטע שטאַטן אין 1958 בעשאַס די לעצטע חדשים פון די באַטיסטאַ רעזשים. ער איז געווען אַקטיוו אין דער קובאַן מיטלשול תּלמיד באַוועגונג דורך די דירעקטאָריאָ עסטודיאַנטיל קעגן די פולגענציאָ באַטיסטאַ דיקטאַטאָרשיפּ. דאָס ביסל ביאגראפיע איז וויכטיק; פאַרבער'ס וואָרצלען זענען אין די קובאַן דעמאָקראַטישן לינקן און דאָס ינפאָרמירט זיין פּערספּעקטיוו ווי אַ געלערנטער.
דאָס בוך איז צעטיילט אין אַ הקדמה, זיבן קאַפּיטלען, אַ מסקנא, און אַן עפּילאָג, וואָס דיסקוטירן די ענדערונגען נאָך דעם זעקסטן קאָנגרעס פון דער קאָמוניסטישער פארטיי פון קובאַ אין 2011. פאַר דער הקדמה טרעפט דער לייענער אַ כראָנאָלאָגיע פון וויכטיקע געשעענישן אין דער געשיכטע פון דעם אינזל, פון דעם יאָר פון דער דורכפאַלן 1933 רעוואָלוציע ביז נאוועמבער 2010. די כראָנאָלאָגיע ווארפט ליכט אויף ומלייקנדלעך פאקטן, פון די קעסיידערדיק ינטרוזשאַן פון יו. עס. אינטערעסן אין די פאָלק ס פּאָליטיק מיט זייַן סאַבאָטאַזש פון אַ פּראָגרעסיוו אַגענדאַ, צו די ילימאַניישאַן פון די אַנטי-סטאַליניסטיש לינקס נאָך טריומף פון די 1959 רעוואלוציע, און צו די ריפּיטיד פייליערז פון די סטראַטעגיעס פון סענטראַליזיישאַן דורך די קאַסטראָו רעגירונג. דער אינהאַלט פֿונעם בוך בויען, קאַפּיטל פֿאַר קאַפּיטל, אַ סיסטעמאַטישע קריטיק פֿון דעם גאַנצן רעוואָלוציאָנערען פּראָיעקט פֿון דער פּערספּעקטיוו פֿון אַ דעמאָקראַטישן מאַרקסיזם, געגרונדעט אין דער פֿאַר-סטאַליניסטישער טראַדיציע.
אין קאַפּיטל 1 דער מחבר דיסקוטירט די קאַנסטראַקשאַן פון די מאַכט פון די קובאַן שטאַט פון אויבן, דאָס איז דורך פידל קאַסטראָ און זיין אַלייז. די דערקלערונג פון Farber אין די צווייטע פּאַראַגראַף פון די קאַפּיטל ראַמד די קאָנטעקסט קלאר:
"די עווענטועל גרינדונג פון אַ סאוועטישן רעזשים אין קובאַ, דער איינציקער אין מערב האַלבקייַלעך, קען נישט דערקלערן אין טערמינען פון גענעראַליזאַטיאָנס וועגן אַנדעראַנטוויקלונג, דיקטאַטאָרשיפּ און ימפּעריאַליזאַם, וואָס זענען פּראָסט אין גאַנץ לאַטייַן אַמעריקע. די איינציקע וויכטיקסטע. פאַקטאָר וואָס דערקלערט די אייגנארטיקייט פון קובאַ ס אַנטוויקלונג איז געווען די פּאָליטיש פירערשאַפט פון Fidel Castro, וואָס געמאכט אַ חילוק אין די טריומף קעגן באַטיסטאַ און אין באַשטימען דעם קורס גענומען דורך די קובאַן רעוואלוציע נאָך עס געקומען צו מאַכט דער באַזונדערער סאָסיאָעקאָנאָמישער און פּאָליטישער קאָנטעקסט פֿון קובאַ אין די שפּעט פֿופֿציקער יאָרן" (ז' 10).
ביידע די פּאַטטערנאַליסטיק פיגור פון די פירער און די סאָסיאָפּאָליטישע רעאַליטעט וואָס האָט אים מעגלעך געמאַכט, איז אין די וואָרצלען פון דער שאַפונג פון דער שטאַט נאָך 1959. יקערדיק אין דעם איז וואָס דער מחבר דעפינירט ווי דער "געאָפּאָליטיש פאַטאַליזאַם" פון טראדיציאנעלן קובאַן פּאַלאַטישאַנז וואָס האָבן געגלויבט אַז גאָרנישט באַטייַטיק קען זיין געטאן אין דעם אינזל. אָן די האַסקאָמע פון די פאַרייניקטע שטאַטן; Castro ס סיימאַלטייניאַס דיסמאַנאַלינג און נוצן פון דעם פאַטאַליזאַם ערלויבט אים צו שאַפֿן אַ געפיל פון ימפּאַוערמאַנט און פאַרדראָס, וואָס פאַסילאַטייטיד זיין אַגענדאַ פון די ערליאַסט טעג פון 1959.
קאסטרא איז אין גיכן געווארן אן אומבארירליכע פיגור, וואס מען האט נישט געקענט קריטיקירן, ער האט באקומען א אורה פון "פידל ווייסט בעסט", וואס האט זיך געצויגן אפילו נאכדעם וואס ער האט זיך אראפגעלאזט פון דער מאכט מיט עטליכע יאר צוריק. פאַרבער פאָוקיסיז אויף קאַסטראָס נוצן פון דעם וואָרט "אחדות" ווי אַ יופעמיסם פֿאַר מאַכט וואָס איז מאַנאַליטיק און אַוטאָקראַטיש - אַ שייכות צו די סטאַליניסטיש איין-פּאַרטיי שטאַט - און ער קאַנעקץ דאָס צו די אַקאַדעמיקס און אינטעליגענטן וואָס אין זייער סימפּאַטי פֿאַר די רעזשים טענהן אַז די קובאַן רעוואלוציע קען נישט האָבן געווען דעמאָקראַטיש. פאַרבער ענטפערט אַז דער אַרגומענט שטייט אַרויס פונעם געלעבט היסטאָרישן פּראָצעס באזירט אויף פֿאָרויסזאָגן וואָס זענען נישט באַרעכטיקט דורך אַ פליסיקייט. ער האָט צוגעגעבן: “אפילו אויב מיר וועלן אָננעמען, אַז צוליב אַ צאָל ‘אָביעקטיווע’ סיבות איז אַ סאָציאַליסטישע דעמאָקראַטיע טאַקע ניט מעגלעך אין קובאַ און אַז די סיסטעם וואָס פֿידעל קאסטרא האָט געגרינדעט איז געווען ‘אומנעמליך’, וואָלט דאָס נישט מיינען אַז אַזאַ סיסטעם איז ווערט. פון שטיצן און אַנטשולדיקונג" (ז' 34). נאָך אַ 40 בלאַט אַנאַליסיס פון דער אַנטוויקלונג און קעסיידערדיק שיפץ פון די קובאַן שטאַט ווי סענטראַלייזד און עקסאַקיוטינג מאַכט פון אויבן, דער מחבר קאַנקלוזט בלאַנטלי אַז טוערס און די גאנצע פּלאַץ פון אַפּרעסט און עקספּלויטאַד מענטשן וועלן בלויז לערנען די פיר פון סאָציאַליסט דעמאָקראַסי דורך זייער אייגענע השתדלות. , טריאַלס און ערראָרס. דעמאָקראַטיש טראדיציעס קענען ניט זיין געלערנט דורך איין-פּאַרטיי, פּאַטריאַרטשאַל דיקטאַטאָרשיפּס.
טשאַפּטער 2 יגזאַמאַנד די לאַנד 'ס עקאָנאָמיש אַנטוויקלונג זינט 1959, ארויפלייגן זייַן ניט אַנדערש הויפט פּלאַנירונג, קעראָוסיוו קאָרופּציע אין די שפּיץ פון די אַדמיניסטראַטיווע קייט, און פּרווון רעפארמען זינט די האַשאָרע פון די פּרעזאַדאַנסי דורך Raúl Castro. ווידער, דער מאַנגל פון אָפֿן דיסקוסיע און דעמאָקראַטיש דיסקאָורסע פּויזאַנז די קריטיש דורכקוק פון די עקאנאמיע, און לאָזן עס צו איבערחזרן פאַסעס פון סענטראַליזיישאַן, נאכגעגאנגען דורך קורץ אַוטבורסץ פון רעפארמען (ניט צו זיין צעמישט מיט נעאָליבעראַל, מאַרק געטריבן ווערסיעס) וואָס זענען קיינמאָל גאָר דורכגעקאָכט. . קאַפּיטל 3 שטעלט פֿאָר די אויסערן־פּאָליטיק פֿון דער רעוואָלוציע ווי אַנטוויקלט זיך פֿון דרײַ קוואלן: דער טראַדיציאָנעלער סטאַליניסטישער פּאָליטיק פֿון די יו.עס.עס.אַר מיט איר אַפּערטוניסטישער אַדאַפּטאַבילאַטי; ערנעסטאָ "טשע" גועוואַראַ ס אומאָפּהענגיק און ינטראַנסידזשאַנט קאָמוניסט פּערספּעקטיוו; און אַ קובאַן ניט-מאַרקסיסט אָבער מיליטאַנטלי לינקס שטעלע פון לאַטייַן אמעריקאנער סאָלידאַרישקייט. פון די קוואלן איז די אויסערן פאליטיק פון דער רעוואלוציע דורכגעגאנגען צוויי שטאפען, און פידל קאסטרא האט געקליבן און אויסגעקליבן פון אלע דריי קוואלן ווי עס איז געווען פאליטיש גינציק. אין די פרי 1960 ס קובאַ קען זיין זייער "לאַטינאַמעריקאַניסט" אין שטיצן גערילאַ וואָרפער און זייַן אָפּאָזיציע צו ביידע רעכט דיקטאַטאָרס און פּראָ-יו. עס. ליבעראַלס אין די מערב האַלבקייַלעך, בשעת אין די 1970 ס און פרי 1980 ס עס שיפטיד צו אַ בונד מיט אפריקאנער נאַציאָנאַליזם, שטיצן די MPLA אין אַנגאָלאַ, אָבער אויך די בלאַדי רעזשים פון אַמין אין אוגאנדע און מאַסיאַס אין עקוואַטאָריאַל גיני. די אַניוואַן באַשטעלונג / שטיצן פון די האַוואַנאַ רעזשים פֿאַר די גערילאַ באַוועגונגען אין סענטראַל אַמעריקע איז אַנאַלייזד אין דעטאַל, ווייזן צו די קובאַן רעגירונג ס פּאַלאַסיז ווי לעסאָף גיידיד דורך זייער אייגענע סיבות פון שטאַט אלא ווי אַן עכט גלויבן אין די נויט פֿאַר רעוואַלושאַנז גראָונדעד אין זייער אייגענע נאַציאָנאַלע ווירקלעכקייט.
קאַפּיטל 4 ונטערזוכן דעם אָרט און ראָלע פון אַרבעטער אין דער נייַ מאַרקסיסט-לעניניסט שטאַט. פֿאַר פאַרבער איז זייער פּראָבלעמאַטיק דער מאַנגל פון אַרבעטער אָרגאַניזאַציעס וואָס זענען אָטאַנאַמאַס פון די שטאַט; אנשטאט א הערשן קלאס, וואס רעגירט פון אונטן, לויט א מאדעל פון ראט קאמוניזם, ווערן די ארבעטער רעזשיסירט פון אויבן דורך די איינציגע פארטיי וועלכע לייגט אריין ארבעט פאליסיס, פראצעסען און צילן. די ארבעטער-קלאס ווערט ווײַטער אויסגענוצט דורך דער שטאַט און וועט אויסגענוצט ווערן אין דער צוקונפט, באזונדערס אין א צייט פון איבערגאנג צו אן עקאנאמישע סיסטעם, וואס פאלגט נאך דעם סינא-וויעטנאַמעזישן מאָדעל. פאַקטיש ימפּאַוערמאַנט פון די אַרבעט קלאַס וועט אָפענגען אויף די פאַרלייגן פון אַ פריי, אומאָפּהענגיק, און פּאָליטיש באַוווסטזיניק האַנדל פאַרבאַנד באַוועגונג, וואָס "קען פּרווון צו מאַכן זיין ביגאַסט ינראָודז אין די 'ווינינג' סעקטאָרס פון דער עקאנאמיע, וואָס וועט מסתּמא האָבן אַ פערלי קאַנסאַנטרייטאַד. אַרבעט קראַפט וואָס זאָל נישט זיין צו שווער צו אָרגאַניזירן מיט היפּש שטאַט און קאַפּיטאַליסט פאַרשטיקונג" (ז. 157).
קאפיטלען 5 און 6 האַנדלען ריספּעקטיוולי מיט רייסיזאַם קעגן שווארצע קובאַן און דזשענדער ינאַקוואַלאַטי. ווי אין די פריערדיקע קאַפּיטלען, גיט דער מחבר אַ היסטארישן איבערבליק פון דעם ענין פאַר 1959, און דערנאָך גייט ער איבער צו קאָנטעקסטואַליזירן די איצטיקע סיטואַציע. אין די ערשטע יארן פון דער רעוואלוציע איז ראסיזם "רעפארמירט" געווארן דורך די נייע רעגירונג, אבער נישט אויסגעמעקט. עס האָט ווײַטער עקזיסטירט אינסטיטוציעל און האָט זיך אפילו רעגרעסירט אין דער ספּעציעלער פּעריאָד אין די 1990ער יאָרן. שווארצע אינטעליגענטן וועלכע האבן געבעטן אן אפענקייט און דיסקוסיע וועגן דעם ענין, ווי דער פארשטארבענער Walterio Carbonell, זענען גערופן געווארן רודעריג און געשיקט אין טורמע. אין די לעצטע יאָרן, די קובאַן היפּ-האָפּ באַוועגונג האט גענומען אַ באַטייטיק סובסעט פון שוואַרץ קובאַן יוגנט, און איז געווארן אַ פאָרמיטל פון פּראָטעסט קעגן די רייסיזאַם וואָס בלייבט. פארבער ענדיגט זיך "די קובאנישע שווארצע וואלטן געדארפט אנטוויקלען זייערע אייגענע פאליטישע פערספעקטיוון און ארגאניזאציעס צו רעאגירן צו אזא פארערגערונג פון באדינגונגען און וואוקס פון ראסישע אומגלייכקייט" (ז' 183).
די קאַפּיטל וועגן דזשענדער ינאַקוואַלאַטי דילז ביידע פרויען און כאָומאָוסעקשאַוואַלז. אין דער וואָרצל פון דער אומגליקלעכקייט, מאכט פאַרבער קלאָר, איז דער טראדיציאנעלער מאשיסמאָ וואָס איז ינכעראַטיד פון ספּאַין און פארשטארקט דורך סעקסיסט פּאַטערנז פון זיכער קולטור טראדיציעס געבראכט דורך די אפריקאנער סלאַוועס. לייג צו דעם די אויטאָריטעט פון איין פּאָליטיש פּאַרטיי און די ווירקונג זענען סאַמיק. וואָמען ס רעכט האָבן געמאכט היפּש גיינז דורך ביידע בילדונג און די אַרבעט אָרט, אָבער פֿאַר די מחבר די פאַקט אַז קובאַן וואָמען און זייער ישוז זענען אָרגאַניזירט פֿון שפּיץ דורך די Federación de Mujeres Cubanas, וואָס פאַנגקשאַנז אונטער די אויטאָריטעט פון דער קאָמוניסט פארטיי, שאָדן צו זעלבסט-פאַרוואַלטונג און דעמאָקראַטיש פּראַקטיסיז. וועגן כאָומאָוסעקשאַוואַלז, דער מחבר זאגט אַז זיי זענען קאַנסיסטאַנטלי גערודפט דורך די רעוואָלוטיאָנאַרי רעזשים פון 1962 ביז די 1990 ס, ווען די קובאַן נאַשאַנאַל צענטער פֿאַר געשלעכט בילדונג (אונטער דער פירערשאַפט פון Mariela Castro Espín) אנגעהויבן אַדוואָקאַט פֿאַר די רעכט פון פריילעך און טראַנסגענדער קובאַנער. די אַדוואַקאַסי איז געווען קעגן דורך סעקטאָרס אין דער קאָמוניסט פּאַרטיי און די קאַטהאָליק טשורטש. Farber אנערקענט אַז עס זענען געווען סאַבסטאַנטיוו ענדערונגען אין קובאַן דזשענדער פּאַלאַסיז זינט די 1990 ס, און ווי אין די פריערדיקע קאפיטלען ער רופט פֿאַר די שאַפונג פון פרייַ אָרגאַנאַזיישאַנז פֿאַר ביידע פרויען און כאָומאָוסעקשאַוואַלז, וואָס ינדיפּענדאַנטלי פון די איין פּאַרטיי סיסטעם קענען נאָכגיין אַ גרעסערע יקוואַלאַטי דורך מער דעמאָקראַטיש מווומאַנץ. .
קאַפּיטל 7 דיסקאַסט דיססידאַנץ און קריטיקס פון דער רעוואָלוציע אין אַ קייט פון פּאָליטיש שטעלעס. וואָס איז מערסט רעפרעשינג אין דעם קאַפּיטל איז די אָביעקטיוו און גלייַך כעדאַד צוגאַנג געניצט דורך דעם מחבר. פאַרבער געפינט זיך, אַז די מערסט עפעקטיוו קריטיקערס זענען איצט די מעסיק קריסטלעך דעמאָקראַץ און סאציאל דעמאָקראַץ אין דעם אינזל; זיי זענען ניט-היציק, טויווע די שאַפונג פון אַ יידל און דעמאָקראַטיש פּלאַץ, און אָפּוואַרפן די יו. עס. עקאָנאָמיש עמבאַרגאָ. באַטייטיק דערמאָנען איז געמאכט פון Yoani Sánchez און איר Generación Y בלאָג. בשעת זי אנערקענט זי אלס די שרייבערין פון "פרישע און גוט געשריבענע שפאלטן", וואס קאמענטירן אויף די וואָכעדיקע לעבנס-שוועריקייטן פון קובאנער, זעט פארבער זי מיט רעכט ווי מער זארגן מיט עקאנאמישע פארבעסערונגען (קאפיטאליסטישע רעפארמען) ווי מיט גלייכקייט, און דערמיט פארלאזן דע ר װיכטיקםטע ר אפעקט , פו ן דע ם אומפולגעפילטע ר פראיעקט , פו ן דע ר רעװאלוציע . אַרויס פון קובאַ, דער מחבר געפינט גילטיק די דיסידאַנס פון גרופּעס אַזאַ ווי דער זשורנאַל Encuentro de la Cultura Cubana (אויסגעהאלטן ארויסגעבן אין 2008) און זיין קאַנטיניוינג וועבזייטל cubaencuentro, מיט זיין ליבעראַל צו סאציאל-דעמאָקראַטיש אָריענטירונג, און אפילו זיין קאָנסערוואַטיווע אָפשאָר Diario de Cuba . ניט ענלעך פריער דיססידאַנס אין די גלות, די גרופּעס אָפּוואַרפן היציק קאַמף, טויווע דיסמאַנאַלינג די יו.
אין דעם בוך ס קאַנקלוזשאַן, פאַרבער שרייבט אַז אונטער די קרייטיריאַ פון נאציאנאלע סאַווראַנטי, עקאָנאָמיש וווּקס, לעבעדיק סטאַנדאַרט, און פּאָליטיש דעמאָקראַסי און פרייהייט, קובאַ ס רעקאָרד פון דערגרייה איז אין בעסטער געמישט, בשעת ניט לייקענען זייַן וויכטיק דערגרייכונגען אין די פעלדער פון בילדונג, געזונט. , און קולטור ווען קאַמפּערד מיט אנדערע לאַטייַן אמעריקאנער אומות. אָבער, "אויב דער סאָציאַליזם נעמט אָן אַן עכט דעמאָקראַטישער הערשאַפֿט פֿון די גרויסע פּאָפּולערע מערהייטן, איז קובאַ בשום־אופֿן נישט קוואַליפֿיצירט ווי אַ סאָציאַליסטישע געזעלשאַפֿט" (ז' 268). די קורצע אַנאַליסיס פון די עפּילאָג פון די זעקסטער פארטיי קאנגרעס (וואָס איז געווען 9 יאָר איבער) ווייזט צו Raúl Castro ס אַרומנעמען פון די סינאָ-וויעטנאַמעזיש מאָדעל פון קאַמביינינג קאַפּיטאַליזאַם, היפּש שטאַט עקאנאמיע און פּאָליטיש אַטאָראַטעריאַניזאַם. דע ר דאזיקע ר ״קאקטייל ״ טענה ט פארבער , װע ט באװײז ן זי ך טויטלעך , ארויסברענגע ן ד י גרו ם פו ן דע ר מארק , ד י םטאגנאציע ם פו ן דע ר שטאט , או ן ד י שטאפ ע קראפ ט פו ן אויטאריטאריעם . אין זיין לעצטן ווערטער, איז דער מחבר סיי גלייכגילטיק און מיט האפענונג: "אין קיין פאַל, די פאַרלייגן פון דעמאָקראַסי אין די קובאַן עקאנאמיע, פּאָליטיק, און געזעלשאַפט אין גרויס וועט נישט זיין איבערגעגעבן ווי אַ טאַלאַנט דורך די מענטשן אין מאַכט, אָבער וועט מוזן זיין. באקומען דורך קאמפן פון אונטן״ (ז׳ 291).
זינט זיין ארויסגעבן אין 2011, האָט פאַרבערס בוך געראטן צו רייצן סיי די סענטימענטאַלע אַפּאָלאָגיסטן פון נעאָ-סטאַליניזם אומעטום, און סיי די סעקטאַרישע רעכטע לייט פונעם גלות — דערווייַז פון דער קראפט און קלארקייט פון זיין טענה. די היסטארישע שטרענגקייט פון דעם ווערק און זיין קריטיש מאַרקסיסט פּערספּעקטיוו זענען מאָדעלס צו זיין עמיאַלייטיד. איך גלויבן אַז דאָס בוך איז באַשערט צו ווערן אַ קלאַסיש.
Alejandro Anreus איז פּראָפעסאָר פון קונסט געשיכטע און לאַטייַן אמעריקאנער / לאַטינאָ סטודיעס אין וויליאם פּאַטערסאָן אוניווערסיטעט.
ZNetwork איז פאַנדאַד בלויז דורך די ברייטהאַרציקייט פון זיין לייענער.
שענקען