[Anthony Löwstedt און Anon.[איך]]
גלײכצײטיק אָבער עלעגאַנט אָנגעטאָן, זעט שלמה סאַנד אױס יונג פֿאַר זײַן עלטער. עס איז אַפֿילו עפּעס קינד-ווי וועגן אים. ע ר פידל ט א װײלע , נאכדע ם מי ר האב ן זי ך צו ם צװײט ן צוערשט , א װײל , א װײלע , פארװאונדער ט מי ט זיפ ־ פעפער , או ן מי ר האב ן זי ך דערװוסט , א ז ע ר אי ז נא ך אינטענסנ ט נײגערי ק װעג ן דע ר װעלט . מיר האָבן ביידע געלעבט און געארבעט אין די וועסט באַנק און ער וויל וויסן ווו און וואָס מיר האבן דאָרט. זײַן ענגליש איז גוט, אָבער ער איז מער גלאַט אין העברעיִש און פֿראַנצייזיש, די צוויי שפּראַכן אין וועלכע ער האָט אַרויסגעגעבן זײַן אָריגינעלע ווערק. זײַן מאַמע־לשון איז ייִדיש, אַ דײַטשישע שפּראַך, אָבער אין דײַטש איז ער, כּלומרשט, נישט גוט. ער איז געבוירן געוואָרן אין לינץ, עסטרייך, אָבער האָט עמיגרירט קיין יפו, ישׂראל, אין 1948, אין עלטער פֿון צוויי יאָר. מודה אַז סײַ ער און זײַן טאָכטער זײַנען אויך נישט זייער גוט אין אַראַביש, האַלט ער נאָך, אַז די קינדסקינדער פֿון הײַנטיקע ישׂראלים זאָלן זיך אַלע לערנען אַראַביש, נאָך איידער זיי לערנען ענגליש. ער איז אַ פולער פּראָפעסאָר פון געשיכטע וואָס לערנט און פירט פֿאָרשונגען אין תל אביב אוניווערסיטעט, אין פֿראַנקרײַך און אין אַמעריקע. דאָ אין ווין, עסטרײַך, וואַרט אים אויף אַ פֿולן זאַל, וווּ טעאָדאָר הערצל דער יודענשטאט איז געווען ערשטער ארויס אין 1896, אַ געשעעניש אָפט געזען ווי סיגנאַפייז די געבורט פון ציוניזם. ס’איז איראָניש, אַז זאַמד, אַן ישׂראלדיקער ייִד, קען זײַן דער ערשטער, וואָס ציט די אידעאָלאָגיע פֿון ציוניזם אין זייער האַרץ. ער איז צוריק צו זיין און זיין אייגן לאַנד פון געבורט צו טאָן פּונקט דאָס.
סאַנד ס בוך, די דערפינדונג פון יידישן פאלק, װע ט באל ד איבערזעצ ט װער ן אוי ף 19 שפראכן . בשעת מיר זיצן אַראָפּ פֿאַר אַ קאַווע אין דער קליין אינטערוויו קאַמער אין די ברונאָ קרייסקי פאָרום, ער דערמאנט צו אונדז זיין לעצטע רעפֿעראַטן אין בודאַפּעסט און טאָקיאָ און שטאלץ דערציילט אונדז אַז אַ קליין ראַמאַלאַ פֿאַרלאַג אָפפערס איצט אַן אַראַביש איבערזעצונג פון די סענסיישאַנאַל בוך, ערשטער ארויס אין בודאַפּעסט און טאָקיאָ. העברעיש און פראנצויזיש אין 2008, דערנאָך אין ענגליש אין 2009 (לאָנדאָן-ניו יארק: ווערסאָ), און דאָס יאָר אין דייַטש און אַראַביש צווישן פילע אנדערע. ער האָט אויסגעקליבן דעם קליינעם פּאַלעסטינער אַרויסגעבער פֿאַר דער דאָזיקער איבערזעצונג כאָטש אַ סך גרעסערע פֿאַרלאַגן אין עגיפּטן און לבנון האָבן אים אויך געבעטן פֿאַר די רעכטן. איצט מיר זענען ימפּרעסט.
ד י יידיש ע פאלק , לויט ן זאמד , אי ז אויסגעפונע ן געווארן . וואס מיינט דאס? זאַמד זאָגט, אַז ער האָט "עפּעס גערירט אינעם נערוון פון ציוניזם, עפּעס זייער, זייער וויכטיק." ער רופט עס 'מיטהיסטאריע'. אוודאי איז די ווערק פון א היסטאריקער אין א געוויסע מאָס מיט-מאכן, מען קען נישט סתם פאַרבייטן מיטאָס מיט פאקטן – ביז איצט האָבן מיר בלויז געקענט פאַרבייטן מיטאָס מיט אַנדערע מיטאָס – אָבער ער וואָרנט אַז דער קאָנטראַקט פון אַ היסטאָריקער מיט זיין באַלעבאָס איז צו געפינען אויס דעם אמת וועגן דער פאַרגאַנגענהייט. און אלס היסטאריקער מוז ער זוכן צו דערגרייכען דעם אמת אפילו אויב עס איז נישט דערגרייכט אין שטרענגן זינען. סאַנד זעט זיך ווי אַ נאכגייער פון Benedict Anderson און Eric Hobsbawm. ער איז אַ קריטיקער פון נאַציאָנאַליסטישע מיטאָס בכלל. דורך דיסטינגגווישינג מיטאָס פון לעגענדע, ער קענען באַפאַלן מיטס, וואָס ניט אַלעמען ווייסט צו זיין אַנטרו. אגדות, אויף די אנדערע האַנט, זענען באקאנט דורך אַלעמען צו זיין אַנטרו.
אין ישׂראל, זאָגט ער, איז דער מיטהיסטאָרי דער עיקר אַן אינסטרומענט פֿאַר דער מדינה, פֿאַר דער רעגירונג, פֿאַר מאַכט. עס איז אַן אָרעם פון די פאָלק שטאַט צו בויען די פאַרגאַנגענהייט. זײַן אַרבעט אַלס היסטאָריקער, זאָגט זאַמד, איז צו דעקאָנסטרוירן מיטאָס, און ער איז אָפּטימיסטיש וועגן די פּראָספּעקטן, אַפֿילו אויב ער גלויבט, אַז געשיכטע קען מען נאָר לערנען אין שולן און מיטלשולן אין מערב לענדער נאָך 30 אָדער 40 יאָר. “מיר דאַרפֿן עס ניט מער. . . אפילו די פאָלק שטאַט דאַרף נישט געשיכטע ווי פריער." געשיכטע ווי אַן אָרעם פון רעליגיע איז געווען סופּערסטיד דורך געשיכטע ווי אַן אָרעם פון די פאָלק שטאַט. איצט קומט צו אַ סוף די תקופה פון דער נאַציאָנאַלער מדינה ווי דער הויפּט מאַכט וואָס בויען געשיכטע, און פילע יונגע ישראלים אָנהייבן צו פֿאַרשטיין און העכערן די אַנטוויקלונג. "געשיכטע וועט נאָך עקסיסטירן, ווי פילאָסאָפיע, אָבער נישט ווי אַן אָרעם פון די פאָלק-שטאַט צו בויען די פאַנטאַזיע פון דער פאַרגאַנגענהייט." אין ארץ־ישׂראל קעמפֿט זאַמד נאָך אַלץ אַן בערגיקער שלאַכט. נאציאנאליזם פארשפרייט אין די געשיכטע אין ישראל, נישט בלויז אין ערשטן און צווייטיקן דערציאונג, אין וועלכן די תנ"ך ווערט גענוצט אלס היסטארישן אלא ווי א טעאלאגישן בוך, נאר אפילו אין דער אקאדעמיע, אין טערטיארער בילדונג און פארשונג, אנדערש ווי אין אנדערע לענדער. זאַמד איז אַ פּאָסט-ציוניסט. ער איז נישט קיין ספעציאל אין אידישער געשיכטע, נאר זיין בוך טשעקט די געשיכטע פון די אידן און די געשיכטע פון ציוניזם, און דארט האט ער געפונען מיטאסן, פשוט אומרעכטע סטעיטמענטס אן קיין שום ראיה, מיטאסן וואס ווערן אצינד פארשפרייט און פארטיידיגט שטארק דורך די אידישע מדינה און אירע שטיצער, די ציוניסטן.
דער צענטראלער ציוניסטישער מיטאָס (נאָך נישט לעגענדע) וואָס ער האָט אויסדערוויילט צו דעקאָנסטרוירן, איז דער געדאַנק אַז די אידן זענען אַרויסגעטריבן געוואָרן פון ארץ הקודש אין די וועקן פון דער חורבן פון דעם צווייטן בית המקדש אין ירושלים דורך די רוימער, וואָס האָט ענדיקט דעם אידישן קנאים מרידה אין 70 סע. דאָס איז אַ פאָדערן, ינווענטאַד אין די שפּעט 19th יאָרהונדערט, און איינגעשריבן אין דער דעקלאַראַציע פון מדינת ישראל. סאַנד ס טאָמער גרעסטע דערגרייה איז צו האָבן געפֿונען דעם מיטאָס. זאָגט ער: איך בין װי דאָס קינד װאָס האָט אַנטדעקט אַז דער מלך איז נאַקעט. ער איז אויפֿגעוואַקסן און געלערנט אין ישׂראל, און האָט געפֿונען צו זײַן חידוש, אַז עס איז נישטאָ קיין פֿאָרשונג, גאָרניט, צו שטיצן די טענה, אַז די רוימער האָבן אַרויסגעטריבן די ייִדן פֿון פּאַלעסטינע. אמת, פילע אידן, רעליגיעזע עקסטרעמיסטן און אנדערע, זענען געהרגעט און באשטראפט געווארן דורך די רוימער אין פּאַלעסטינע בעשאַס דעם און אנדערע אויפֿשטאַנד, אָבער די וואַסט מערהייַט פון אידן, ער געלערנט, פאָרזעצן זייער לעבן ווי פּויערים אונטער רוימישע הערשן, כאָטש שפּעטער זיי געקומען אונטער טיף. רוימער דרוק צו בייַטן צו קריסטנטום. אין פאַקט, די רוימער קיינמאָל יקספּעלד אַ קאַנגקערד מענטשן כאָולסייל. עס איז געווען פיל מער רעוועכדיק צו לאָזן זיי בלייַבן, אַרבעט, און צושטעלן עסנוואַרג און שטייַער רעוועך פֿאַר די אימפעריע.
און דאָ קומט דער טוויסט, דער געדאַנק וואָס מאכט דעם בוך אַ בעסצעלער: ווי די מיינסטרים, מערסטנס פּאַסטאָראַל און לאַנדווירטשאַפטלעך יידן פארבליבן אין פּאַלעסטינע, רובֿ פון זיי זענען יווענטשאַוואַלי געצווונגען דורך רוימער צו יבערקערן צו קריסטנטום, און דעמאָלט, עטלעכע סענטשעריז שפּעטער, זייער קינדסקינדער זענען לאַרגעלי פּרעשערד דורך די נייַ, אַראַבער שרים פון פּאַלעסטינע צו קאָנווערט צו איסלאם. די אַראַמיש-רעדנדיקע יידן פון דער צייט פון יאָשקע האָבן מערסטנס פארוואנדלען אין אַראַביש-גערעדט קריסטן און מוסלימס אין ווייניקער ווי אַ טויזנט יאר. אַוודאי האָבן זיי זיך אויך אויסגעמישט מיט אַנדערע באַפעלקערונגען במשך פֿון די יאָרהונדערטער, אָבער די הײַנטיקע פּאַלעסטינער, צי די פּליטים, צי די פֿאַרכאַפּטע אונטער ישׂראלדיקע הערשאַפֿט און אָקופּאַציע, צי קריסטלעכע צי מוסולמענישע אָדער אַנדערע, זענען די הויפּט־אָפּשטאַמיקער פֿון די אַלטע ישׂראלים.
אָבער וואָס וועגן די הײַנטיקע ייִדן? פֿון וואַנען זײַנען זיי געקומען? לויט סאנד, שטאמט רוב פון זיי פון (צווישען אנדערע) מענטשן וואס האבן זיך מגייר געווען צו אידישקייט איבער דער רוימישער אימפעריע צווישן 200 לפני הספירה און 300 לספירה. עס איז געווען אַ פאָלקס, מיססיאָנאַרי רעליגיע בעשאַס דעם האַלב-מילענניום; עס אפילו קאַמפּיטיד מיט קריסטנטום פֿאַר נשמות איבער סענטשעריז. אמאל זענען ביז XNUMX פראצענט פון דער באפעלקערונג פון דער אימפעריע געווען אידן. אין די פערט יאָרהונדערט סע, אָבער, ווען קריסטנטום איז געווארן די ברוטאַלי ענפאָרסט רוימישע שטאַט רעליגיע, פּראָסעליטיזינג טעטיקייט פֿאַר יידישקייַט איז געווארן אַ פאַרברעכן באַשטראָפלעך דורך טויט, כאָטש אידן זענען נישט געצווונגען צו קאָנווערט צו קריסטנטום ווי גלייַך ווי די מיטגלידער פון אנדערע רעליגיאָנס זענען געווען. די נײַע קריסטלעכע עמפּעראָרס און בישאַפּס האָבן געוואָלט, אַז ייִדישקייט זאָל בלײַבן לעבן, אָבער נאָר אין די גרענעץ פֿון דער געזעלשאַפֿט, ווי דער איינציקער דערמאָנונג פֿון פֿאַר-קריסטלעכן רעליגיעזן לעבן. דעמאלט האט יידישקייט ערשט אויפגעהערט צו זיין א מיסיאנערישע רעליגיע. פונדעסטוועגן, נאָך דעם סוף פון דער אימפעריע, זענען צוגעלייגט געווארן פילע אנדערע נישט-פאלעסטינער צו דער אידישער תפוצות, בפרט אין די אייראפעאישע מיטלעלטער אין די פרינדזש פון די קריסטליכע שטחים, ווען למשל די כאזארן, וועלכע האבן געוואוינט א גרויסן לאנד צפון פונעם קאווקאז. , צװיש ן ד י שװארצ ע או ן קאספישע ר ים , הא ט זי ך פארװאנדל ט אי ן גאנ ץ ײדישקײט . אמווייניגסטנס פיר מלוכות, זאָגט ער, אין בבל, תימן, כאַזאַריע און אמווייניקסטנס איינס אין צפון אפריקע, זענען געווען אידישע מלוכות אַרויס פון פּאַלעסטינע.
הייַנט, די אידישע פּראָסעליטיסייזינג אַקטיוויטעטן צילן פריש פאַקטיש אָדער פּאָטענציעל ימאַגראַנץ צו ישראל, ספּעציעל מזרח אייראפעער. ניט ענלעך זיין איצט גלות לאַנדשאַפט און היסטאריקער קאָלעגע, אילן פּאַפּע (מחבר פון די עטניק קלענזינג פון פּאַלעסטינע, Oxford: Oneworld, 2006) און עטלעכע אנדערע דיסידענט ישראל אידן, סאַנד זעט (נאָך) נישט די באנייט מישאַנערי ראָלע פון ייִדישקייט ווי אַ טייל פון אַ סכעמע פון עטניק רייניקונג (ער ניצט דעם אויסדרוק "פּאַרטיייש רייניקונג"), דיזיינד צו באַפרייַען פאלעסטינע פון פאלעסטינער. נאָך אַלע, לויט זאַמד ס מסקנא, דאָס מיינט צו באַפרייַען די הייליק ארץ פון די קינדסקינדער פון די אלטע עברים, און, פּערווערסלי, צו טאָן דאָס אין זייער אָוועס 'נאָמען, אין נאָמען פון די אידישע מענטשן. זאַמד איז שטרענג קעגן די דיסקרימינאַציע קעגן ניט-יידן, ספּעציעל פּאַלעסטיניאַנס, דורך ישראל און יסראַעליס, אָבער ער טענדז צו ויסמיידן טערמינען ווי 'עטניק קלענזינג' אָדער 'אַפּאַרטהייד' צו באַשרייַבן עס. כאָטש Pappe און פילע אנדערע, אַרייַנגערעכנט די דרום אפריקאנער באַפרייונג בילדל דעסמאָנד טוטו, אָפט נוצן די באַצייכענונג פֿאַר ישראל פּאַלאַסיז און פּראַקטיסיז, די טערמינען ספּעציעל האָבן אינטערנאַציאָנאַלע לעגאַל ראַמאַפאַקיישאַנז וואָס מאַכן עס ינקריסינגלי געפערלעך פֿאַר יסראַעליס צו נוצן זיי. זיי קענען זיין אָנגעקלאָגט אין טריזאַן אין ישראל, ווי פּאַפּע איז געווען, און זיין געצווונגען אָדער פּרעשערד צו אַנטלויפן זייער היים לאַנד, ווי ישראל און יסראַעליס קענען איצט (זינט 2002) זיין אָנגעקלאָגט און געפרואווט אין אינטערנאַציאָנאַלע קאָרץ ווי פּערפּאַטרייטערז פון די קריימז קעגן מענטשהייַט. די פאַרערגערונג פון ליבעראַלע און דעמאָקראַטישע אינסטיטוציעס אונטער דער איצטיקער רעכטער ישראל-רעגירונג פאַרגיכערט די דאָזיקע אַנטוויקלונג פון רדיפות פון רעזשים-קריטיקער, ווי מען קען זען אינעם פרישן איינפיר פון א געטריישאַפט שבועה צו מדינת ישראל פאַר אימיגראַנטן. פונדעסטוועגן, פארמאגט ישראל נאך א גרויסע צאָל פון אויסדרוק (כאָטש דער עיקר פֿאַר אידן), און ווי זשימי קאַרטער, ניצט סאַנד טייל מאָל "אַפּאַרטהייד" צו באַשרייבן דיסקרימינאציע קעגן פאלעסטינער אין די אקופירטע טעריטאריעס, אָבער (ניט ווי פּאַפּע און טוטו) נישט אין דער אינטערנעץ. ישראל'ס גרעניצן. ווי פּאַפּע, טוטו און קאַרטער, ער איז אויך אַ ויסערגעוויינלעך העלדיש מענטש.
ד י אנדער ע גרינדונ ג פו ן ציוניזם , ד י 19thדי נאציאנאליסטישע אידעאלאגיע פון די יארהונדערט איז ערשט פארשפרייט און מאביליזירט געווארן אין ווין, איז געווען אז 'יידן דארפן זיין אייגענע לאנד-שטאט צו זיין זיכער' און אז פאלעסטינע אין די 20 .th יאָרהונדערט איז געווען 'אַ לאַנד אָן אַ מענטשן פֿאַר אַ מענטשן אָן אַ לאַנד'. די ערשטע איז אַ פּראָבלעמאַטיש דערקלערונג; און דאס לעצטע איז שוין לאנג באקאנט אלס פאלש, אבער עס ווערט נאך ספאָראַדיש איבערגעחזרט דורך ישראל פירער, אריינגערעכנט דעם יעצטיגן פרעזידענט פון לאנד. די פֿראַגע, ווער איז טאַקע אַ ייִד, ווערט דערצו נאָך ווײַטער רעדעפֿינירט פֿון מדינת־ישׂראל און איז קיינמאָל נישט טאַקע געענטפֿערט געוואָרן פֿון אירע אידעאָלאָגן. א ס ך פו ן ד י פירנדיק ע ציוניסט ן פו ן ד י ערשט ע 20th יארהונדערט, אריינגערעכנט דער ערשטער פרעמיער מיניסטער פון ישראל, דוד בן-גוריון, און דער צווייטער און עלטסטער פרעזידענט, יצחק בן-צבי, האבן סיי איינגעזען און געשריבן אין די ערשטע פאר צענדליגער יארן פונעם יארהונדערט, אז די פאלעסטינער זענען די הויפט קינדסקינדער. פון די אלטע אידן, אבער נאכדעם וואס פאלעסטינער האבן אנגעהויבן אנטקעגן ציוניסטישע באמיאונגען צו מאכן פאלעסטינע פאר א אידישע מדינה, איז דער אמת באגראבן געווארן דורך די און אנדערע ציוניסטן און פארבייט געווארן מיט דער מיטאס פון די אלטע גלות, וואס איז נאך היינט איבערגעגעבן געווארן צו ישראל שולקינדער, באזוכן טוריסטן און אסאך אנדערע.
דער מיטאָס פון גלות איז געשטאַנען שוין אין פרי-ציוניזם, דיזיינד צו מאַכן די תפוצות אידן פילן אַז זיי קומען אַהיים אין ארץ הקודש, און אַז זיי האָבן אַ רעכט עס צו פאַרמאָגן. דער געדאַנק אַז די אַלטע אידן זענען געצווונגען אַרויסגעטריבן און גלות דעמאלט באטייטיק קאַנטריביוטיד צו דער באַרעכטיקונג פֿאַר אַ ציוניסטיש קאַנקוועסט פון פּאַלעסטינע אין די 20th יאָרהונדערט און די שאַפונג פון די אידישע מדינה אין 1948, די אַזוי גערופענע 'אין-זאַמלונג פון די גלות'. פארשטײ ט זיך , מע ן הא ט מע ן שפעטע ר צוגעלײג ט אנדער ע מיטאסן , טײ ל פארבונד ן דערמיט , צװיש ן אנדער ע ד י פארפאסט ע געדאנקען , א ז ד י 7 .th- יאָרהונדערט אַראַביש מוסלים ינוויידערז אַרויסטרייַבן אידן, אָדער אַז 20thדי אראבישע ארבעטער פון די יארהונדערט זענען צוגעצויגן געווארן דורך א פיקטיווער ציוניסטישער פאר-שטאַט עקאנאמיע, ביידע פארווארפן דורך איינשטימיק וויסנשאַפט. (די אראבישע מוסולמענער איינוואוינער וועלכע האבן באפרייט די אידן פון ביזאנטינער אונטערדריקונג און זיי געלאזט צוריק אריין אין ירושלים, זענען געשטיצט געווארן דורך די אידן, און דער אמת פון דער אנהויבענער ציוניסטישער פאר-שטאט עקאנאמיע איז אז עס האט טאקע נאר באשעפטיקט אידן און אז עס זענען נישט געווען קיין אראבער. אימיגראנטן צו רעדן אין פאלעסטינע, סיי ווי נישט אינעם פארגאנגענעם יארהונדערט. למעשה, ווייזט סאנד אויף, אז ביי די נאכפאלגענדע נכבה, די קאטאסטראפע פון 1948, זענען מער פאלעסטינער אנטלאפן און מען האט אנטלויפן ווי עס זענען געווען אידן אין פאלעסטינע ביי די צייט.) אין דער דיסקוסיע נאָך דער ווינער רעפֿעראַט, אָן זיי ווילן צו גלייכן, דערמאָנט זאַמד אין איין זאַץ די שואה (חורבן) און נכבה ווי גרויסע עבירות. אַ יבערקערן מיטגליד פון דער וילעם פּיקס אַרויף אויף דעם. אָבער זאַמד וויינט דעם דערנאָך אַרגומענט מיט די דאָזיקע ווערטער: “די שואה איז איבער, זי איז פאַרטיק. די נכבה איז נישט איבער“.
אָן די צענטראלע מיסטישע געשיכטע פֿון דעם אַלעדזשד גלות אין דער ערשטער יאָרהונדערט, ער גלויבט, די קאָנקוועסט פון פּאַלעסטינע דורך ציוניסטן בעשאַס די 20.th יאָרהונדערט וואָלט ניט האָבן געטראפן. דער מיטאָס פֿון גלות קריסטאַלליזירט אַ נאַציאָנאַליסטישע אידעאָלאָגיע, וואָס באַרעכטיקט לאַנד גניבה און ראַסיסטישע דיסקרימינאַציע אַזוי ווי אַלע אַנדערע אימפּעריאַליסטישע, ראַסיסטישע און נאַציאָנאַליסטישע אידעאָלאָגיעס פֿון די 19 .th און קסנומקסth סענטשעריז. אבער עס איז אַן אידעאָלאָגיע פון אַ פאַרגאַנגענהייט תקופה. זאַמד וואָרנט אַז דער מיטאָס וואָס האָט געהאָלפן בויען מדינת ישראל קען צום סוף אויך ביישטייערן צו צעשטערן איר.
ער איז אָבער אַמביוואַלענט וועגן דער איצטיקער פּאָליטישער סיטואַציע. ער זאגט אז ער איז א שטיצער פון די צוויי-סטעיט לייזונג, אבער אמווייניגסטנס קוואליפיצירט דאס דורך מודה אז די איין-שטאַט לייזונג איז "די מערסט מאָראַלישע לייזונג." כאָטש זאַמד באַשרײַבט ישׂראל ווי אַ "ראַסיסטישע מדינה", ניצט ער נישט, ווי אָנגעוויזן, דעם אויסדרוק 'עטניק ריינקייט' צו באַשרײַבן ישׂראלדיקע פּאָליטיק און פּראַקטיקייט. ער איז דאָך באַזאָרגט וועגן דער צוקונפט פון אַ געזעלשאַפט אין וועלכער ער לעבט, אַ געזעלשאַפט וואָס ער רופט “החברה הישראלית”. אָבער ער איז אויך מודה, אַז די אידישע מדינה, דורך אָפּלייקענען פון מענטשן דאָס רעכט אויף אַ ישראלדיקער נאַציאָנאַליטעט (אין טויווע פון ‘יידישע’, ‘אַראַבער’, א.א.וו.), צעשטערט אין דער זעלביקער צייט די ישראל געזעלשאַפט. ער לייגט מיט וויכטיג צו, "איר קענט נישט אומקערן אַ טראַגעדיע דורך שאַפֿן אַ נייַע טראַגעדיע," וואָס ימפּלייז אַז די חורבן פון די מדינה (אלא ווי די געזעלשאַפט) פון ישראל וואָלט אָדער קען ווערן אַ טראַגעדיע, אָבער אויך, משמעות, אנערקענט אַז די קאַנסטראַקשאַן פון די מדינת ישראל. די ייִדישע מדינה איז געווען אַ טראַגעדיע אין ערשטער אָרט.
נאָך אַלע, ער דערקלערט, ציילן די לעבן-שפּאַן פון ביידע די אלטע און מאָדערן אידישע שטאַטן, אידן זענען דאָמינאַנט אין פּאַלעסטינע ביז אַהער אין אַ מאַקסימום גאַנץ צייַט פון 700-800 יאר, בשעת די מוסלים אָדער אַראַבער געוועלטיקונג, אַרייַנגערעכנט די קעסיידערדיק עקס-דויערן. ייִדיש קריסטלעך בייַזייַן, האט געדויערט מער ווי 1,300 יאָר. און אויב מען רעכנט די פליטים אלס פאלעסטינער, ווי די יו-ען טוט אבער מדינת ישראל נישט, דאן זענען נאך דא, קארעספאנדיג, צוויי מאל אזויפיל פאלעסטינער ווי עס זענען ישראל-אידן, מיט לעגאלע טענות און מעשים און אפילו הויז-שליסלעך צו רוב לאנד. און אויך פיל פון איר אומבאוועגלעכע פאַרמאָג. (דאָס, אגב, מאכט די ערד רעסטיטוציע פֿאַר פּאַלעסטיניאַנס אפילו מער ימפּלאַמענאַבאַל ווי פֿאַר שווארצע אין פּאָסט-אַפּאַרטהייד דרום אפריקע.)
די יציאת מצרים פון די ביבל, ער זאגט, קיינמאָל געטראפן, ריפערינג צו קיט וו. ווייטלאַם ס דעקאַנסטראַקטיוו טריילבער, די דערפינדונג פון אוראלט ישראל: די שטילקייט פון פאלעסטינער געשיכטע (לאָנדאָן-ניו יארק: Routledge, 1996), צווישן אנדערע ערנסט היסטאָריש און אַרקיאַלאַדזשיקאַל אַרבעט. די יציאת מצרים איז דאָך אַ געשיכטע געשריבן אין די 6th אָדער קסנומקסth יאָרהונדערט בק, און פּראַדזשעקטאַד ווייַט אין דער פאַרגאַנגענהייט דורך פרי מיטהיסטאָריאַנס. עס איז געווען אַ מלכות פון דוד (דער איינער נאָך וועמען דער לאַגער איז געווען געהייסן) און שלמה, אָבער מיר וויסן נישט דעם נאָמען פון די מלכות. שפּעטער זײַנען געקומען די ייִדישע מלוכות פֿון די צענטראַלע פּאַלעסטינער היגהלאַנדס, יהודה און ישׂראל.
יאָ, די אידן זענען אַ זייער וויכטיקער טייל פון דער פּאַלעסטינער קולטורעלע אידענטיטעט, אָבער די אידישע קולטורעלע אידענטיטעט אין ארץ הקודש איז אויך אָבער אַ טייל פון אַ פּאַלעסטינער. און די פּאַלעסטינער דערפאַרונג איז איצט אויך אַ טייל פון דער ייִדישער קולטורעלע אידענטיטעט. עס איז נישט אזוי גרינג ווי: 'די אידן קעמפן זיך איינער מיטן אַנדערן,' אָדער 'די פּאַלעסטינער קעמפן זיך איינער מיטן אַנדערן', אָבער עס איז דא א געטיילטע אידענטיטעט, איין אידישע און נישט-ייִדישע, קריסטלעכע און ניט-קריסטישע, מוסולמענישע און ניט-קריסטישע. -מוסלים אידענטיטעט. עס איז אַ שערד אידענטיטעט ווייַטער פון רעליגיע, נאַציאָנאַליטעט, ראַסע און גענעס. און צי מיר רופן דעם מיינסטרים, געטיילטע אידענטיטעט 'ישראל', 'פאלעסטינער', 'אראביש', 'יידיש', אדער 'כנעני', אדער עפעס אנדערש, איז טאקע בלויז פון צווייטיקע וויכטיקייט. דאָס איז אן אנדער איינער פון סאַנד ס וויכטיק דיסקאַוועריז און אַ האָפענונג אָנזאָג און אַן עכט וועג פאָרויס אין די צייט פון פּאָליטיש ימפּאַס און געוואקסן עקסטרעמיזם. די אידן און די פּאַלעסטינער זענען זייער נאָענט און צוגעבונדן, אין בייאַלאַדזשיקאַל, קולטורעלע, היסטאָרישע און עקספּעריענטיאַלן וועגן, פיל נעענטער ווי, למשל, ווייסע און שווארצע אין דרום אפריקע, אָדער ווייסע און געבוירענער אין אַמעריקע. דאָס איז סיבה פֿאַר האָפענונג.
ווי לאַנג ווי אינפֿאָרמאַציע איז ריפּרעסט און ריפּלייסט מיט מיטס, עס איז גרינג צו צעטיילן מענטשן, צו טיילן און הערשן און צו קאַנסאַנטרייט מאַכט און עשירות, אָבער עס וועט זיין צייט ווען האַלטן די מיטאָס לעבעדיק ווערט מער שווער ווי ווענדן עס אין לעגענדע אָדער געבן עס אַרויף, ווי אַן אַנדער גרויסער עסטרייכישער ייִד, זיגמונד פרויד, האָט אַזוי געראָטן געוויזן אויפֿן מדרגה פֿונעם יחיד. דאָס זענען צייט פון באַפרייַונג און פון אמת. איצט קען זיין אַזאַ אַ צייט.
מי ר זײנע ן אנגעקומע ן אוי ף נא ך אנדער ע היסטארישע ר צײט . אַ סוף פֿונעם ישׂראל־פּאַלעסטינער קאָנפֿליקט איז אין צענטער פֿון די אַספּיראַציעס פֿאַר וועלט־שלום, ענלעכער צו די צוויי קאָרעיִש בײַם אָנהייב און די צוויי דײַטשלאַנדס בײַם סוף פֿון דער קאַלטער מלחמה. אין מיטל מזרח, אָבער, די לייזונג איז נישט אַ ריונאַפאַקיישאַן. עס איז נישט אַזוי פּשוט. אלא - ווי אין דרום אפריקע - אמת, ויסגלייַך און יושר מוזן אַלע זיין געדינט. אַנדערש עס וועט זיין קיין פאַקטיש שלום. אבער דעמאָלט עס איז אַן נאָך, פאַסאַנייטינג ויסמעסטונג צו דעם קאָנפליקט אין די רוח ארץ. אסאך פון די היינטיגע אידן זענען מיט רעכט שטאלץ, אז זיי זענען געבליבן געטריי צו זייער קולטור און זייער אמונה דורך שוידערליכע נסיונות און אומשטענדן, אדער אראפנעמען פון מענטשן וואס האבן דאס געטון. אָבער אַ סך פּאַלעסטינער זענען, גלײַך מיט רעכט, שטאָלץ, אַז זיי האָבן זיך אַנטוויקלט פֿון ייִדישקייט, און זיי האָבן געענטפֿערט אויף די רוף פֿון די לעצטע נביא(ן). עס איז שוין אַ גרויסער קעגנצייַטיק דערקענונג צווישן די אָנהאַלטן פון די שטעלונגען, און שלמה זאַנדס ווערק איז אַ מערסט באַגריסן און מערסט נויטיק צושטייַער צו פאַרגיכערן די פאַרשפּרייטן פון די קעגנצייַטיק דערקענונג. ער רופט די ארויסגעבן פון זיין בוך אין אַראַביש אין פּאַלעסטינע דעם יאָר זיין "... טאַלאַנט צו די ניט-יגזיסטינג נאַגאָושייישאַנז צווישן יסראַעליס און פּאַלעסטיניאַנס."
ער ענדיגט דעם אינטערוויו, ער איז שוין שפעט צום רעפעראט, זאגנדיג אז ער איז אבסאלוט איבערצייגט אז דער טיפישער כאמאס מיטגליד אין חברון איז מער אלטע העברעאיש, אין טערמינען פון גענעס, ווי יעדע ישראל איד אדער סיי וועלכע אנדערע איד אין דער וועלט. ער האָט דאָס גלײַכן אין די אױגן פֿון אַ שטיפֿערישן שול־ייִנגל, װען ער זאָגט: „איך גײ איצט דערצײלן ייִדן װעגן דעם. איר וועט זען די רעאַקציע. ”
[איך] איך וואָלט ווי צו באַשטעטיקן די הילף אין ינטערוויוז די טעמע און שרייבן דעם אַרטיקל דורך אַ ליב פרייַנד וואָס מוזן, פֿאַר פּאָליטיש און פאַכמאַן סיבות, בלייַבן אַנאַנאַמאַס. דער אינטערוויו און לעקציע איז פֿאָרגעקומען דעם 13טן אָקטאָבער 2010 אינעם ברונאָ קרייסקי־פֿאָרום אין ווין.
Anthony Löwstedt לערנט און פירט פאָרשונג אין מעדיע קאָמוניקאַציע, געשיכטע, פּאָליטיש וויסנשאַפֿט און פילאָסאָפיע אין וועבסטער אוניווערסיטעט ווין. זיין לעצטע בוך איז אַפּאַרטהייט - אוראלט, פאַרגאַנגענהייט און פאָרשטעלן: סיסטעמאַטיש און גראָב מענטשנרעכט וויאָליישאַנז אין גרעקאָ-רוימער עגיפּטן, דרום אפריקע, און ישראל / פּאַלעסטינע, ווין: Gesellschaft für Phänomenologie und kritische Anthropologie, 6th אַדישאַן, 2010 (1st אויסגאבע 2006), http://media.manila.at/gesellschaft/gems/Apartheid6.pdf
ZNetwork איז פאַנדאַד בלויז דורך די ברייטהאַרציקייט פון זיין לייענער.
שענקען