איינער פון די פילע קוואָרקס פון די אינטעלעקטואַל העריטאַגע פון די 19 יאָרהונדערט איז געווען די גרויס פאַרשטאַרקונג פון נאַציאָנאַליזם און - צו ציטירן איין מומחה - די שאַפונג פון "פאָלק-נעסס", די קאַנסאַקווענסאַז פון וואָס האָבן פארשיידענע דראַמאַטיק אַלע די וועג פון די נעגלאַדזשאַבאַל צו די קריטיש ( ווי אין דעם פאַל פון ישראל) צו מלחמה און שלום אין אַ וואַסט סטראַטידזשיק געגנט. עס איז, פֿאַרשטייט זיך, אָפטמאָל געווען אַ יסוד אויף פאַרשיידענע נאַציאָנאַליזם צו בויען אויף, אָבער די עיקר קינסטלעכע פֿונקציע פֿון פֿאָרמירן פֿעלקער פֿון זייער ווייניק אָדער גאָרניט איז געווען געוויינטלעך.
מלחמות זענען געווען די מערסט קאַנדוסיוו צו דעם פאַרנעמונג, און די ימערדזשאַנס פון וואָס איז געווען גערופֿן סאָציאַליזם נאָך 1914 - וואָס האט אַ קריטיש נאַציאָנאַליסט יקער אין אַזאַ ערטער ווי טשיינאַ און וויעטנאַם - איז געווען רעכט צו דעם פאַקט אַז פרעמד ינוואַזשאַנז שטארק פארגרעסערט די נאַציאָנאַליזם ס פיייקייט צו בויען אויף יפעמעראַל. יסודות צו צונויפגיסן סאָציאַליזם און פּאַטריאָטיזם. פֿאַר אַ וויטאַל קאָמפּאָנענט פון נאַציאָנאַליזם, אָפט דער איינציקער איינער, איז געווען אַ האַס צו פאָראַנערז - "אנדערע" - געבן עס לאַרגעלי אַ נעגאַטיוו פונקציע אלא ווי אַ באַשטעטיקן פון אָפּשיידנדיק וואַלועס און טריינז יקערדיק צו אַ יינציק ענטיטי. מע ן הא ט געבוי ט מיטאסן , אפטמא ל װײט־געכאפט ע או ן אומאראציע . ציוניזם איז דער פאָקוס פון דעם דיסקוסיע אָבער עס איז געווען קוים אַליין.1
ווין איז זיכער געווען די מערסט אינטעלעקטואַללי שעפעריש אָרט אין דער וועלט אין די סוף פון די 19 יאָרהונדערט. עקאָנאָמיק, קונסט, פילאָסאָפיע, פּאָליטיש טעאָריעס אויף די רעכט און לינקס, פּסיכאָאַנאַליז - ווין געבוירן אָדער ינפלואַנסט רובֿ פון זיי. אידעע ן האב ן געדארפ ט זײ ן זײע ר אריגינעל ע צ ו באמערק ט װערן , או ן ס׳רו ב זײנע ן געװע ן . מיר מוזן פֿאַרשטיין די יינציק און זעלטן ינאַווייטיוו סוויווע, אין וואָס טעאָדאָר הערצל, אַן אַסימילירטער אונגארישער ייִד, וואָס איז געוואָרן דער גרינדער פֿונעם ציוניזם. א צייט איז ער אויך געווען א דייטשער נאציאנאליסט און האט דורכגעמאכט פאזעס מיט באוואונדערן ריטשארד וואגנער און מארטין לוטער. הערצל איז געווען אַ סך זאַכן, אַרײַנגערעכנט אַ זייער עפעקטיווער אָרגאַניזאַטאָר, אָבער ער איז אויך געווען זייער קאָנסערוואַטיוו און האָט מורא געהאַט, אַז אידן אָן אַ שטאַט, בפֿרט די אין רוסלאַנד, וועלן ווערן רעוואָלוציאָנערען.
א שטאַט באזירט אויף רעליגיע אלא ווי די רצון פון אַלע פון זייַן באוווינער איז געווען אין די סוף פון די 19 יאָרהונדערט ניט בלויז אַ מידייוואַל געדאנק, אָבער אויך אַ זייער עקסצענטריש געדאַנק, איינער הערצל קאַנקאַקטיד אין די ראַפינירט סוויווע פון קאַפעס ווו געדאנקען זענען געשאפן מיט אַ קליין אַכטונג. פֿאַר פאַקט. עס איז אויך געווען פול מיט אומצאָליקע סתּירות, באזירט ניט בלויז אויף די קאָנפליקטן צווישן טעאָלאָגישע דאָגמאַס און דעמאָקראַטיע, נאָר אויך ריזיקע קולטורעלע אונטערשיידן צווישן אידן, וואָס אַלע זאָלן זיך דערשינען שפּעטער.
די יידן פון אייראָפּע האָבן אַ ביסל טייער אין פּראָסט, און זייער מאָנען און שפּראַכן זענען זייער באַזונדער. אָבער דער חילוק צווישן די ייִדן פֿון אייראָפּע און די פֿון דער אַראַבישער וועלט איז געווען אַ סך, אַ סך גרעסער. דערצו, זײַנען געווען אין אַ קליינער באַוועגונג אַ סך ראַדיקאַל אַנדערע מינים ציוניזם, פֿון די רעליגיעז מאָטיווירטע ביז מאַרקסיסטן, וואָס האָבן געוואָלט גאָר אויפֿהערן צו זײַן ייִדן און, ווי בער באָראָכאָוו האָט געוואָלט, ווערן "נאָרמאַל". צום סוף, איז אַלץ וואָס איז געווען צו פאַראייניקן ישראל געווען אַ מיליטערישע עטיק וואָס איז באזירט אויף אַ האַס צו די "אנדערע" אַרום זיי - און עס איז געווען צו ווערן אַ וואָריער-שטאַט, אַ ווירטועל ספּאַרטאַ דאַמאַנייטאַד דורך זייַן אַרמיי. לכתחילה, לכל הפּחות, האָט הערצל געהאַט אין זינען דעם גורל פֿון די רוסישע און מיזרח־אייראָפּעיִשע ייִדן; דער רעזולטאַט איז געווען זייער אַנדערש.
ציוניזם איז געווען אָריגינעל, אָבער אין די אָנהייב פון די יאָרהונדערט די פאלגענדע איז געווען נאָענט צו ניט-עגזיסטאַנט. א וויכטיקע אויסנאם איז געווען דער אינטערעס פון האר ראָטשילד. דערצו, פון זיין אָנהייב ציוניזם איז געווען סימביאָטיש אויף גרויס כוחות - דער הויפּט גרויס בריטאַן - וואָס האָט געזען עס ווי אַ וועג צו פאַרשפּרייטן זייער קאָלאָניאַל אמביציעס צו די מיטל מזרח. שוין אין 1902 האט הערצל זיך באגעגנט מיט יוסף טשאַמבערליין, דעמאלטס בריטישער קאלאניאל סעקרעטאר, צו ווייטערדיגן ציוניסטישע קלאגעס אין דעם ראיאן וואס גרעניצט זיך מיט עגיפטן, און דאס נאכדעם יאר האט ער אויפגענומען דוד לויד דזשארזש - שפעטער צו ווערן פרעמיער מיניסטער - צו באהאנדלען דעם ציוניסטישן קעיס.
הערצל האט אויך אן דערפאלג געפרעגט דעם סולטאן פון דער אטאמאנישער אימפעריע צי ער זאל באקומען פאלעסטינע, נאכדעם וואס ער האט פארשטאנען צו גרינדן א מדינה אין אוגאנדע - הגם זיינע חסידים האבן פיל בעסער געוואלט דאס הייליגע לאנד. נאָר דער פּרינציפּ פֿון אַ ייִדישער מדינה, ערגעץ, האָט אים אָנגעהויבן, אָבער דער עיקר פֿאַר ייִדן אין דער רוסישער אימפּעריע. הערצל איז געווען בלויז דער ערשטער אין דער ציוניסטישער טראַדיציע צו שטיצן אַ מדינה פאַר אַנדערע; ער איז קיינמאל נישט געווען בעד אז אלע אידן זאלן אריבערגיין אהין. חיים ווײַצמאַן האָט פֿאַרשריבן הערצל אין 1903, אַז די גרויסע מערהייט פֿון די יונגע ייִדן אין רוסלאַנד זײַנען געווען אַנטי-ציוניסטיש, ווײַל זיי זענען רעוואָלוציאָנערען — וואָס האָט נאָר פֿאַרשטאַרקט הערצלס איבערצייגונגען. אין 1913 האָט דער בריטישער אינטעליגענץ געשאצט, אַז אפשר האָבן איין פּראָצענט פון די אידן ציוניסטישע שייכות, אַ ציפער וואָס איז אויפגעשטאנען אין דער רוסישער פּאַלע – וואָס האָט אַנטהאַלט בערך זעקס מיליאָן אידן – ווי די מלחמה איז געוואָרן לענגער.
עס איז קוים געווען אַן אומגליק, אַז אין נאוועמבער 1917 האָט האר אַרטהור באַלפֿור געמאַכט בריטאַן ס היסטארישן ענדאָרסמאַנט פון אַ ייִדיש כאָומלאַנד אין זייער ניי מאַנדייטיד טעריטאָריע פון פּאַלעסטינע אין אַ בריוו צו ראָטשילד. עטלעכע פון די ענגלישמען האָבן אויך געטיילט די ביבלישע מיינונג אַז עס איז געווען דער גורל פון אידן צו צוריקקומען צו זייער אלטע באָדן. אנדער ע האב ן געמײנט , א ז ד י זשעלעכאװע ר װע ט העלפ ן האלטן , רוסלאנ ד אי ן דע ר מלחמ ה או ן א ז פארניכטיקע ר ײד ן האב ן דע ם אײנפלוס . רוב האבן געזען א אידישע מדינה אלס א מיטל צו קאנאלידירן די בריטישע מאכט אין דעם גרויסן איסלאמישן ראיאן.3
אידישע מיגראציע: אסאך צוגעזאגטע לענדער
די מיגראציע איז פון די אַלטע צייטן געווען איינע פון די אוניווערסאַלע דערשיינונגען פון דער וועלט-געשיכטע, און מיר ווייסן אַ סך וועגן אירע אורזאַכן און מאָטיוון. מענטשן מייגרייט דער הויפּט אויס פון נויט, בכלל עקאָנאָמיש, און זיי קלייַבן פון יגזיסטינג אָפּציעס. זיי גיין זייער זעלטן ערגעץ פֿאַר די "ברכות פון פרייהייט," אָדער ידעאָלאָגיע; אויב זיי טאָן אַזאַ וועריאַבאַל סיבות ווי עקאָנאָמיש דעפּראַוויישאַן אָדער ענדערונגען אין געזעצן זאָל נישט עקסיסטירן. אבער ביי פאלעסטינע און ציוניזם האבן אידן אומעטום און רוב צייט זיך אויפגעפירט ווי מענטשן.
עס איז אַ ציוניסטישער מיטאָס, אַז עס זענען געווען אַ סך ייִדן, וואָס האָבן געוואָלט גיין אין אַ פּרימיטיוון הייסן שטויביקן אָרט און האָבן דאָס געטאָן. זיי האבן ניט - און אַלע די בנימצא נומערן באַווייַזן דעם קאַנקלוסיוולי. נאָך דער באלשעװיסטישער רעוואָלוציע פֿון אָקטאָבער 1917 איז די פּאַלע אָפּגעשאַפֿן געוואָרן און אַ זייער גרויסער צאָל פֿון די ייִדן אין איר האָבן זיך אַריבערגעטראָגן אין רוסלאַנדס שטעט; פילע פון זיי האבן געזען די באלשעוויקעס אלס באפרייער און האבן אנגעפילט די רייען פון דער רעוואלוציע אויף יעדן שטאפל.4 אויב זיי האבן עמיגרירט, און דא זענען די ציפערן זייער וויכטיק, איז עס נישט געווען - אויב זיי האבן געהאט א ברירה - צו פאלעסטינע.
פון 1890 ביז 1924 זענען בערך צוויי מיליאָן פון די 20 מיליאָן אימיגראַנטן קיין די פאראייניגטע שטאטן געווען אידן - מערסטנס פון מזרח אייראָפּע. אויך אַנדערע פעלקער אין מערב האַלבקייַלעך האָבן צוגעצויגן בערך אַ מיליאָן אידן אין דער צייט, צו וועלכער מיר מוזן צוגעבן אידישע מיגראַציע קיין דרום אפריקע, אויסטראַליע, מערב אייראָפּע, און אַזוינע. דאס מיינט נישט אז אידן זענען נישט געווען "ציוניסטן" אבער זיי האבן נישט געהאט קיין שום כוונה צו אנהייבן אויף עליה - צו גיין קיין פאלעסטינע אליין. ווי הערצל האָט געגלייבט, איז דאָס געווען אַ פּראָיעקט פֿאַר אַנדערע.
אידן אין דער תפוצות, ווי רוב עטנישע גרופעס, האבן זיך צוזאמגעשטעלט אין אסאך ארגאניזאציעס, און בענקשאפט - און צעמישעניש - האבן זיי באלד איבערגעכאפט. אָרגאַניזירט ציוניזם איז געוואקסן אין די יו.
אי ן יא ר 1893 זײנע ן געװע ן אי ן פאלעסטינע , געשאצ ט 10,000 ײדן , 61,000 אי ן יא ר 1920 , 122,000 אי ן 1925 . ד י אל ע ציפער ן זײנע ן נא ר ד י בעסט־אינפארמירט ע אפשאצונגען ; עס זענען געווען צענזוסן בלויז אין 1922 און 1931, און אפילו די 1922 נומערן זענען קאַנטעסטאַד. אבער דער אלגעמיינער גאַנג איז אויסער צווייפל און זייער קלאָר. פאר יעדן איד, וואס איז געגאנגען קיין פאלעסטינע פון 1890 ביז 1924, זענען אמווייניגסטנס 27 געפארן אליין אין מערב האלבקוגל. רעלאַטיוו, דער ציוניסטישער פּראָיעקט איז געווען דער אוטאָפּישער חלום פון אַ קליינטשיק מינאָריטעט און עס וואָלט האָבן דורכגעקאָכט אויסער צוויי סיבות, דעם חורבן און דער פיל-אויסגעזעענער פאַקט אַז אין 1924 האָט די יו. 1890 צענזוס ווי אַ יקער, יפעקטיוולי שנייַדן אַוועק מייגריישאַן פון מזרח און דרום אייראָפּע צו בלויז אַ ויסרינען פון וואָס עס איז געווען.
אין 1924 איז די אידישע באפעלקערונג אין פאלעסטינע געוואקסן מיט 5.9 פראצענט, אבער אין 1925 - דאס ערשטע יאר וואס די אמעריקאנער געזעץ איז אריין אין אפעקט - איז עס געשפרינגען מיט 28 פראצענט, און 23 פראצענט אין 1926. דאס איז נאך געווען א קליינע מינדערהייט פון די אידן וואס האבן פארלאזט אייראפע אבער אזוי פּלוצעם. ספּורץ איז געווען גלייַך שייַכות צו אמעריקאנער פּאָליטיק. פון 1927 ביז 1932 איז עס קיינמאָל ניט געוואקסן מער ווי 5.3 פּראָצענט יערלעך און אין 1927 עס איז געווען בלויז 0.2.5 זייער ווייניק אידן געגאנגען צו פּאַלעסטינע, און אַ קליין טייל פון זיי זענען אידעאָלאָגיש מאָטיווירט; ד י גרוים ע מערהײ ט אי ז מיגריר ט געװאר ן אנדערש .
די בריטישע האָבן שטענדיק געווען אין טויווע פון אידישער מיגראַציע און נאָך 1933 איז עס שטארק געוואקסן - די אידן זענען געווען 1912 פּראָצענט פון דער פּאַלעסטינער באַפעלקערונג אין 29, אָבער 1935 פּראָצענט אין 1935 – אָבער איצט איז עס אַלץ מער צונויפֿגעשטעלט געוואָרן פון אידן פון דײַטשלאַנד אלא ווי פוילן. ד י ײד ן האב ן געמוז ט ארויסקומע ן פו ן דײטשלאנד , װא ו ד י ציוניסטיש ע באװעגונ ג אי ז שטענדי ק געװע ן זײע ר שװאך , או ן ז ײ זײנע ן קוי ם געװע ן אידעאלאגיש ע קנאים . אויב עס איז געווען עפענען מיגריישאַן צו די יו. זיי וואָלט האָבן ניטאָ דאָרט. די אראבישע אומרוען נאך 1939 האבן געצוואונגען די בריטישע צו פארמינערן דעם איינפלוס און אין XNUMX האבן זיי אנגענומען א ווייסע פאפיר וואס פארפירט שטרענגע באגרעניצונגען אויף אימיגראציע.
וואָס איז זיכער איז אַז היטלער'ס וויכטיקייט דאַרף שטענדיק זיין שטעלן אין אַ גרעסערע קאָנטעקסט. אָן אים וואָלט קיינמאָל געווען אַ שטראָם פון אידן פון דייטשלאנד, און זייער מיסטאָמע קיין מדינת ישראל, אָבער אויך קריטיש איז געווען די יו. עס. 1924 ימאַגריישאַן געזעץ. מיגראַנץ געגאנגען צו פּאַלעסטינע אויס פון נויט, אין די וואַסט מערהייַט פון קאַסעס, ניט ברירה. ד י דאזיק ע בײד ע פאקטאר ן זײנע ן געװע ן קריטיק , או ן צ ו באשטימע ן זײע ר רעלאטױו ע װיכטיקײ ט אי ז א אבסטראקט , אומזיםט ע אונטערנעמונג . אָבער אָן סיי דער ציוניסטישער פּראָיעקט פון שאפן אַ אידישע מדינה אין פּאַלעסטינע וואָלט געווען פאַרבליבן נאָך אַן עקזאָטיש ווינער צונויפשטויס, קיינמאָל נישט צו פאַרווירקלעכן, ווײַל בשעת די אידן אין דער תפוצות זענען געווען פאַר אַ אידישע מדינה, האָט כמעט קיינער וואָס וואוינט אין זיכערע פעלקער קיינמאָל נישט געקענט. זיך אַרױסרײַסן און אַרױפֿגײן אױף עליה ― צוריקקערן צו דער אַלטער הײמלאַנד. זיי האבן קיין סיבה צו טאָן אַזוי.
עס זענען געווען פילע צוגעזאגט לענדער און הערצלס עקזאָטיש רומינאַטיאָנס זענען קוים געווען די ינספּיראַציע פֿאַר די שטראָם פון אידן אויס פון אייראָפּע. די עקזיסטענץ פון ישראל איז געווען אַן אַנפּרידיקטאַבאַל צופאַל פון געשיכטע. דאָס לעצטע יאָרהונדערט איז געווען פול מיט זיי, אומעטום. דערפאר איז די וועלט אין אזא געפערליכע צושטאנד.
# # #
1 Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the origin and spread of nationalism, לאָנדאָן, ווערסאָ, 1983, זז 4-6.
2 דוד פראָמקין, א שלום צו סוף אַלע שלום: דער פאַל פון די אָטטאָמאַן אימפעריע און די שאַפונג פון די מאָדערן מיטל מזרח, ניו יארק, הענרי האָלט, 1989, זז. 272-3, 278, 317.
3 William M. Johnston, The Austrian Mind: An Intellectual and Social History, 1848-1938, בערקלי, אוניווערסיטעט פון קאַליפאָרניאַ פרעסע, 1972, זז 357-61; יורי סלעזקינע, דער ייִדישער יאָרהונדערט, פּרינסטאַן אוניווערסיטעט פּרעסע, 2004, זז' 149-52; David Fromkin, א שלום צו סוף אַלע שלום, אָפּ. סיט., זז׳ 272 , 294 .
4 יורי סלעזקינע, דער יידישער יארהונדערט, פסים.
5 דאַטן אויף פּאַלעסטינע איז פֿון די באַפעלקערונג פון אָטטאָמאַן און מאַנדאַט פּאַלעסטינע: סטאַטיסטיש און דעמאָגראַפיק קאַנסידעריישאַנז, 2002-05, זז. 5, 6, 11 און פּאַסים. http://www.mideastweb.org/palpop.htm