Một tấm áp phích gần đây do trợ lý giáo sư và nghệ sĩ của Đại học bang Michigan chuẩn bị, Thợ mỏ Dylan, yêu cầu chúng ta "phi thực dân hóa việc nhập cư thông qua tình đoàn kết của người bản địa và người di cư." Khi nhìn thấy tác phẩm nghệ thuật tuyệt đẹp này, tôi một lần nữa buộc phải suy ngẫm về bản chất sai lầm của luật nhập cư Hoa Kỳ. Cuộc đấu tranh nhằm phi thực dân hóa luật và chính sách nhập cư thách thức một lịch sử bất công, phân biệt chủng tộc và phức tạp, đồng thời bộc lộ những đặc điểm khó giải quyết của chủ quyền nhà nước hiện đại trong việc kiểm soát biên giới trên toàn khu vực vẫn là quê hương bản địa đang hồi sinh.
Tôi nhớ lại nỗi buồn và sự phân biệt đối xử do đạo luật SB 1070 của Arizona gây ra khi nhiều trưởng lão người Mỹ bản địa bị nghi ngờ là “bất hợp pháp” vì họ không thể xuất trình giấy khai sinh để chứng minh điều ngược lại. Hãy tưởng tượng rằng: người bản xứ bị coi là "bất hợp pháp" và bị coi là đối tượng bị trục xuất theo tình trạng ngoại lệ nếu không cung cấp tài liệu về quyền sống trên quê hương của họ. Một sự bất công sâu sắc hơn và mâu thuẫn tầm thường hơn là không thể xảy ra, vì các tác giả của 1070 đã đến Arizona chỉ một đêm trước và hiện đang quy định tình trạng pháp lý của các dân tộc sinh sống trong vùng sinh học trong hàng chục nghìn năm.
Đây chính là ý nghĩa của việc trở thành một người xa lạ trên quê hương của bạn. Đây chính là ý nghĩa của việc bị từ chối tính bản địa của bạn dưới sự kiểm soát biên giới và quyền công dân do những người theo đảng phái chính trị xúi giục, những người liên minh với trạng thái ngoại lệ do sợ hãi thúc đẩy.
Điều mà lịch sử chính sách nhập cư của Hoa Kỳ tiết lộ là chính trị và các chính sách chống lại sự phẫn nộ và phân biệt chủng tộc của người da trắng đã và đang tiếp tục tạo thành một phản ứng thất bại xuất phát từ nhận thức rằng người bản địa (bao gồm cả người Mexico) là một mối đe dọa về nhân khẩu học và sinh chính trị: Sự khác biệt mà chúng tôi đại diện có phải được quản lý và tiêu diệt một cách chính xác vì khả năng phục hồi liên tục được minh họa và "khả năng sinh sản" lâu dài của chúng ta.
Tất nhiên, đã quá muộn cho trò chơi đó bất chấp việc quân sự hóa biên giới, hình sự hóa người nhập cư và sự xa lánh (thực sự là tự ghẻ lạnh) gắn liền với cái bẫy tân tự do của chính trị bản sắc luôn đi kèm với tình trạng ngoại lệ. Đây chính xác là logic đáng sợ đã thúc đẩy luật tìm cách coi trí tuệ tập thể và truyền thống văn hóa của chúng ta là kiến thức bị cấm trong cuộc tấn công vào Chicana/o và Nghiên cứu Dân tộc ở Arizona theo HB 2281 vi hiến.
Tấm áp phích sâu sắc của Miner nói lên một vấn đề đã tồn tại trong tâm trí tôi một thời gian và của nhiều người bạn đồng hương: Chính sách bản địa hay quan điểm truyền thống về nhập cư và nhập tịch là gì? Chúng ta có thể học được gì từ những chính sách và truyền thống như vậy? Và làm thế nào chúng ta có thể nhen nhóm lại và khẳng định những truyền thống này trong thực tế?
Tấm áp phích này, được tạo ra theo truyền thống nghệ thuật áp phích chính trị tốt nhất trong phong trào Chicana/o (Tôi nhớ đến tác phẩm của vô số nghệ sĩ gắn liền với Đồ họa tự trợ giúp) dạy cho chúng ta một nguyên tắc quan trọng: Bất kể phương hướng và tính hợp pháp được cho là của luật nhập cư Hoa Kỳ, có những truyền thống sâu sắc hơn nhiều mà người Mỹ bản địa và người Trung Mỹ đã thực hành và bắt đầu áp dụng một lần nữa khi họ đàm phán về trải nghiệm của mình về quyền công dân xuyên biên giới, bất kể tình trạng ngoại lệ tìm cách đình chỉ luật pháp và tuyên bố dòng người bản địa không có giấy tờ là tương đương về mặt đạo đức với những kẻ khủng bố và những kẻ buôn ma túy.
Một nghiên cứu của nhà xã hội học Fiona Nicoll việc xem xét các quyền của thổ dân ở Úc đưa ra một quan sát chắc chắn có liên quan đến bối cảnh của chúng ta ở Bắc Mỹ:
“Khi những người không phải bản địa được các chủ sở hữu bản địa chào đón đến [một] đất nước, chúng tôi thừa nhận không chỉ tổ tiên truyền thống mà cả con cháu còn sống của họ với tư cách là những người mang chủ quyền tồn tại trong và ngoài quốc gia [của người định cư]…. Di sản của Đất Terra Nullius bẩn vào giày chúng tôi khi chúng tôi đi bộ qua các vùng lãnh thổ của người bản địa hàng ngày."
Đây là điều trớ trêu tột độ trong lịch sử Hoa Kỳ: Nếu không có người bản địa chào đón nồng nhiệt và hào phóng những người hành trình trên tàu Mayflower; nếu họ không cho chúng ăn và chỉ cho chúng cách trồng trọt; những người mới đến này chắc chắn đã chết. Sau đó, những người định cư trả ơn không phải bằng sự tạ ơn mà bằng việc giết người, diệt chủng và di dời người bản địa để họ có thể tưởng tượng ra quyền của mình đối với một vùng đất trống rỗng và không có người nguyên thủy.
Vì những luật như SB 1070, ngày nay vấn đề này càng phức tạp hơn khi người Ấn Độ [sic] trở thành kẻ lừa đảo và đồng phạm trong việc nhập cư và kiểm soát biên giới như đã từng xảy ra dọc theo Biên giới Hoa Kỳ-Mexico. Như một nhà phê bình đã lưu ý, "các chính sách chống nhập cư cuối cùng là nhằm khẳng định chủ quyền của Hoa Kỳ đối với và chống lại chủ quyền của người bản địa. Bằng cách đưa ra các chính sách đàn áp nhập cư, chính phủ Hoa Kỳ đang khẳng định rằng chính phủ chứ không phải các quốc gia bản địa nên xác định ai có thể sinh sống trên những vùng đất này."
Do đó, không có gì ngạc nhiên khi các phương tiện truyền thông đại chúng thường đăng tải những câu chuyện về người Mỹ bản địa làm đặc vụ kiểm soát biên giới, điều này củng cố ý tưởng rằng người bản địa ủng hộ chủ quyền của Hoa Kỳ đối với quyền tự trị của người bản địa.
Sự đoàn kết của người bản địa với cuộc đấu tranh vì quyền của người nhập cư là quan trọng vì nhiều người nếu không muốn nói là hầu hết những người nhập cư từ Mexico và Trung Mỹ đều là những người bản địa phải di dời; họ là họ hàng, anh em họ của người Mỹ bản địa phía bắc. Chinantca, Chontal, Hña Hñu, Maya, Mixteca, Nahua, Raramurti (Yaqui), Seri, Totonaca, Triqui, Zapoteca và nhiều người khác là một phần của cộng đồng MesoAmerican Diaspora thời hậu NAFTA.
Quả thực, nhiều quốc gia bộ lạc bị chia cắt bởi các biên giới do chính trị áp đặt của chúng ta như được minh họa bằng trường hợp của Raramuri và Tohono O'odham ở Sonora-Arizona ở biên giới phía nam; các Dân tộc Đầu tiên Tlingit và Haida dọc biên giới Alaska-Canada; và Ojibwe, Salish, Mohawk và Blackfeet hiện đang đàm phán về các vùng biên giới phía bắc giữa Hoa Kỳ và Canada.
Cuối cùng, có một lịch sử phần lớn bị che giấu nhưng lâu dài và phức tạp tiết lộ cách các chính thể bản địa từ lâu đã khẳng định quyền cấp quy chế nhập tịch cho những người mới đến ở giữa họ. Một trong những ví dụ nổi tiếng nhất về việc những người không phải bản địa được “nhập tịch” là trường hợp của Mary Jemison, người đã viết về những trải nghiệm của mình trong một cuốn sách xuất bản lần đầu năm 1824. bình luận trên câu chuyện này cung cấp cái nhìn sâu sắc về tác động của việc thực hành nhập tịch ở Seneca:
"Năm 1753, Mary Jemison mười lăm tuổi bị người da đỏ bắt dọc biên giới Pennsylvania trong Chiến tranh Bảy năm giữa người Pháp, người Anh và người da đỏ ở Bắc Mỹ. Cô được nhận nuôi và sáp nhập vào Senecas, một tập tục quen thuộc của người Iroquois và những người Ấn Độ khác đang tìm cách thay thế anh chị em hoặc người phối ngẫu đã mất.Mary kết hôn và nuôi dưỡng một gia đình trong những thập kỷ trước và sau Cách mạng Hoa Kỳ, nhiều tù nhân, từng được nhận nuôi và hòa nhập vào cộng đồng người da đỏ, đã từ chối cơ hội trở về nhà, tìm kiếm sự sống trong xã hội Ấn Độ bổ ích hơn."
Đây là một ví dụ thực sự sâu sắc về kiểu chính sách nhập cư nhân đạo và công bằng mà đất nước chúng ta nên áp dụng. Người dân bản địa từ lâu đã chấp nhận người lạ vào cộng đồng của họ và thực sự có truyền thống văn hóa có nền tảng sâu sắc cho sự hòa nhập của những người mới đến này. Đây là lý do tại sao ngày nay chúng ta có những đứa trẻ được sinh ra ở Vịnh Neah với mẹ Makah và cha Zapotec; đây là lý do tại sao có một gia tộc "Mexico" ở Quốc gia Dine [Navajo]; đây là lý do tại sao người Tlingit ở các ngôi làng ven biển phía tây Canada đang chào đón các anh chị em Mixteca, Zapoteca và Maya như những thành viên mới trong cộng đồng của họ.
Chúng ta nên học hỏi từ ví dụ này; tốt hơn, chúng ta cần đón nhận một phong trào xã hội tạo ra con đường tự chủ để trở thành công dân dựa trên truyền thống bản địa giúp hòa nhập những người mới đến vào cộng đồng không dựa trên nỗi sợ hãi hoang tưởng nào đó về người khác mà dựa trên khả năng đánh giá con người dựa trên nội dung tính cách của họ . Đây có lẽ là lý tưởng cơ bản của nền dân chủ Mỹ từ dòng băng ở Inupiat đến những rừng thông đầy đá ở Tierra del Fuego.
Devon G. Peña, Tiến sĩ, là nhà hoạt động suốt đời vì công lý môi trường và các phong trào nông nghiệp kiên cường, đồng thời là Giáo sư Nghiên cứu Dân tộc Hoa Kỳ, Nhân chủng học và Nghiên cứu Môi trường tại Đại học Washington ở Seattle. Những cuốn sách có ảnh hưởng của ông bao gồm Người Mỹ gốc Mexico và Môi trường: Tierra y Vida (Nhà xuất bản Đại học Arizona, 2005) và tập biên tập Văn hóa Chicano, Sinh thái, Chính trị: Kin lật đổ (Nhà xuất bản Đại học Arizona, 1998). Tiến sĩ Peña là biên tập viên sáng lập của tờ Công lý Môi trường & Thực phẩm blog và là Tác giả đóng góp cho Tầm nhìn rõ ràng mới.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp