Nguồn: Dân chủ mở
Cái chết tàn bạo của George Floyd và các cuộc biểu tình mà nó gây ra đã gây ra những ảnh hưởng đáng kể đến cộng đồng trên toàn thế giới. Những bức tượng tôn vinh những người nô lệ đã bị dỡ bỏ ở Mỹ và Anh, đồng thời những bức tranh tường ủng hộ Black Lives Matter đã lan rộng trên toàn cầu.
Đáng buồn thay, cái chết của người da đen dưới tay cảnh sát không phải là một hiện tượng mới, vậy điều gì đã dẫn đến phản ứng này bây giờ? Một phần của câu trả lời nằm ở thời điểm, với cả bạo lực của cảnh sát và tỷ lệ tử vong liên quan đến Covid đều được quyết định chủ yếu bởi chủng tộc. “Chúng tôi không kết hợp những trường hợp riêng biệt này,” với tư cách là Nhóm Tâm lý Tư vấn Da đen và Châu Á đặt nó, “nhưng hãy nêu bật chúng cùng nhau để chứng minh sự phân biệt chủng tộc lan rộng và tác động đến cuộc sống của người da đen như thế nào.”
Trong khi thời gian có thể giải thích một số phản ứng này, một lý do khác vẫn tồn tại lâu dài: đó là vấn đề tâm lý. Hình ảnh một cá nhân bất lực bị bóp cổ hoặc chết với đầu gối của cảnh sát ghì vào cổ chạm đến điều mà tất cả chúng ta đều có thể đồng cảm trong thời điểm này, ngay cả khi chúng ta chưa phải chịu bạo lực phân biệt chủng tộc: cảm giác bất lực trước hành động của những người mà chúng ta giao phó sự an toàn và bảo vệ của chúng ta cũng như cảm giác bị mắc kẹt.
Khi bức tranh tường do các nghệ sĩ người Syria Aziz Asmar và Anis Hamdoun vẽ để tôn vinh George Floyd được lan truyền rộng rãi vào đầu tháng 6, Asmar nói Tin Ả rập rằng cái chết của Floyd khiến anh nhớ đến những người Syria “bị giết vì ngạt thở”. Ở Vương quốc Anh và các quốc gia khác, mọi người vẫn cảm thấy bị mắc kẹt trong tình trạng khóa máy - bị mắc kẹt, bị giữ tại chỗ bởi những người có quyền lực và đang gặp khó khăn. Những cảm giác chung như thế này là điều mà Carl Jung mô tả là 'có nguồn gốc sâu xa'vô thức tập thể,' bao gồm các nguyên mẫu tồn tại xuyên thời gian, địa điểm và văn hóa, đồng thời đại diện cho một loại cơ sở hạ tầng tâm linh - “di sản cổ xưa của nhân loại” như ông đã thấy.
Jung tin rằng tất cả chúng ta đều có chung mối liên hệ tâm lý bẩm sinh thông qua những nguyên mẫu này, để chúng khơi dậy những cảm xúc tương tự khi chúng được chạm vào trong vô thức tập thể của chúng ta, bất kể chúng ta ở đâu trên thế giới về mặt địa lý, hay tôn giáo hay hệ thống tín ngưỡng nào mà chúng ta tuân theo, hoặc của chúng ta. trình độ học vấn, dân tộc và giai cấp khác nhau. Khi George Floyd nằm hấp hối và gọi mẹ mình, điều đó đã kêu gọi hình mẫu người mẹ trong tất cả chúng ta.
Những phản ứng tập thể tương tự cũng có thể thấy được sau những thảm họa thiên nhiên như lũ lụt và động đất, khi hầu hết chúng ta đều an toàn ở nhà cùng gia đình nhưng lại cảm động trước hình ảnh những người khác đã mất tất cả. Điều tương tự hiện đang xảy ra trong bối cảnh phong tỏa, với sự nở rộ của các sáng kiến hỗ trợ lẫn nhau và các cuộc biểu tình tập thể đoàn kết để hỗ trợ nhân viên y tế và nhân viên chăm sóc.
Làm thế nào những hiểu biết sâu sắc từ tâm lý học này có thể giúp chúng ta hiểu, không chỉ về bản thân và phản ứng của chúng ta mà còn về cách duy trì sự đồng cảm tập thể này ngoài đại dịch và các cuộc biểu tình, để phân biệt chủng tộc và sự bất bình đẳng được kêu gọi và cuối cùng bị bãi bỏ? Mặc dù Covid-19 đã tạo ra một không gian mới để xem xét câu hỏi này, nhưng câu trả lời vẫn chưa rõ ràng.
Có một điều, những lo lắng do bạo lực của cảnh sát và đại dịch gây ra rất phức tạp và đôi khi mâu thuẫn, đặc biệt là đối với người da trắng. Họ có thể gọi một 'chiến đấu hay' câu trả lời - chẳng hạn như tham gia một cuộc tuần hành hoặc tránh những sự kiện gây khó chịu và hợp lý hóa: “Những người BAME làm việc trong những ngành nghề có nhiều khả năng tiếp xúc với Covid-19 hơn;” “một bản kiến nghị sẽ là một hành động tốt hơn nhiều so với việc lật đổ một bức tượng.”
Những lý do hợp lý hóa này loại bỏ nhu cầu suy nghĩ về vai trò của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc có hệ thống trong việc tạo ra sự bất bình đẳng, nhưng chúng cũng có thể vạch trần cái mà Jung gọi là “nhân cách” - một chiếc mặt nạ để thể hiện quan điểm phân biệt chủng tộc theo cách được xã hội chấp nhận. Những người khác có thể chỉ tập trung vào sự an toàn của bản thân và gia đình họ hoặc trú ẩn trong video khuyến khích mọi người 'chạm' vào bản thân và giữ bình tĩnh trong khi thì thầm những lời khẳng định “Tôi xứng đáng” như một phản ứng trước sự bạo lực của các sự kiện trên thế giới, không hề có chút mỉa mai ở mức độ tột độ của đặc quyền trắng điều đó hiện diện trong những lời kêu gọi chữa lành vết thương cho bản thân sau cái chết của người Da đen.
Gắn bằng chứng rằng tử vong khi bị công an giam giữ của người da đen và tỷ lệ cao hơn BAME tử vong vì Covid-19 có liên quan trực tiếp đến phân biệt chủng tộc đã bộc lộ đặc quyền của người da trắng vốn duy trì sự bất bình đẳng về chủng tộc có hệ thống - sự bất bình đẳng buộc dân số BAME trở lại công việc nhanh hơn người da trắng chẳng hạn, và nơi mà cảnh sát có nhiều khả năng tốt lắm mọi người BAME vì những vi phạm về khóa máy, do đó đưa Covid-19, chính sách và phân biệt chủng tộc lại với nhau. Khi thực tế về chủ nghĩa phân biệt chủng tộc có hệ thống trở nên rõ ràng hơn, nó tạo ra nhận thức sâu sắc về đồng lõa trong việc duy trì nó (dù vô tình), điều này có thể dẫn đến cảm giác tội lỗi – một trong những cảm xúc làm suy nhược tâm lý nhất.
Nhiều người từng tự coi mình là 'không phân biệt chủng tộc' đang trải qua một dạng tổn thương đạo đức. Thường liên quan đến các cựu chiến binh, tổn thương đạo đức là một loại tổn thương tâm lý đặc biệt được đặc trưng bởi cảm giác tội lỗi, xấu hổ và khủng hoảng tinh thần mãnh liệt, có thể phát triển khi một cá nhân nhận thấy niềm tin đạo đức cá nhân của họ bị những người có thẩm quyền - hoặc chính họ và người quen của họ. Đột nhiên, những người nhìn nhận bản thân theo cách này bắt đầu nhận ra rằng họ đã đồng lõa trong việc cho phép tiếp tục phân biệt chủng tộc; cái đó 'không phân biệt chủng tộc' là chưa đủ. Tích cực chống chủ nghĩa phân biệt chủng tộc là điều cần thiết.
Phản ứng tốt nhất cho tình huống này là gì? Không có câu trả lời dễ dàng. Không giống như các thảm họa 'thông thường', không có cách đơn giản nào để quyên góp cho việc tái thiết và không có lộ trình rõ ràng nào để xóa bỏ nạn phân biệt chủng tộc khỏi các tổ chức của chúng ta. Nhà văn thích Jack Monroe đã khám phá tình thế tiến thoái lưỡng nan khi muốn bày tỏ sự ủng hộ nhưng không chắc chắn về cách thực hiện điều này một cách nhạy cảm và hiệu quả, lưu ý đến việc không xúc phạm người khác thông qua các biện pháp can thiệp thiếu thận trọng hoặc thiếu phán xét.
Giữa lúc đột ngột thế này'sự thức giấc' thật đáng để xem xét tác động tâm lý của sự bất công mà Người da màu đã phải chịu đựng qua nhiều thế hệ, dung túng cho sự lạm dụng chủng tộc, phân biệt đối xử có hệ thống và phân biệt chủng tộc trong các thể chế trên khắp thế giới. sức khỏe và giáo dục dịch vụ và trong nơi làm việc. Trong một thời gian dài, mọi người đã phải chịu đựng sự phân biệt chủng tộc tê liệt mà không được lắng nghe tiếng nói của mình, và đã im lặng hoặc bị đe dọa khi họ lên tiếng. Luật chống phân biệt đối xử chỉ đơn thuần dẫn đến việc phân biệt chủng tộc mang tính bí mật hơn là công khai và làm tăng việc sử dụng các thuật ngữ như 'sự thiên vị không ý thức' điều đó loại bỏ tội lỗi từ những người có trách nhiệm.
Chính trong bối cảnh đó, cái chết của George Floyd đã trở thành chất xúc tác mạnh mẽ cho sự thay đổi, không chỉ trong việc giải quyết sự bất bình đẳng về chủng tộc ở Mỹ mà còn ở cấp độ cá nhân, tâm lý của rất nhiều người trên toàn thế giới. Đã có một sự gia tăng doanh số bán sách toàn cầu về sự hiểu biết về chủng tộc và đặc quyền khi mọi người bắt đầu hành động để hiểu, học hỏi và giáo dục bản thân cũng như cộng đồng nơi họ sống và làm việc. Khi nhận thức này chuyển từ cấp độ vô thức sang cấp độ ý thức, chúng ta có thể giải quyết các đặc quyền và bất bình đẳng về chủng tộc bằng sức mạnh, chiến lược và sự đoàn kết lớn hơn.
Để làm được điều đó, chúng ta có thể thực hiện rất nhiều hành động. Chúng ta có thể thừa nhận đặc quyền của mình và dành thời gian để đọc, giáo dục bản thânvà học cách trở thành một đồng minh đích thực, không chỉ là một 'nghệ sĩ biểu diễn'. Chúng ta có thể tiếp tục tuần hành và tham gia các cuộc biểu tình có tổ chức chống phân biệt chủng tộc dưới mọi hình thức. Chúng ta có thể sử dụng mạng xã hội theo dõi các nhà hoạt động và nhà giáo dục BAME, quảng bá thông điệp về sự hòa nhập, chia sẻ thông tin, đồng thời nêu bật và quảng bá các tổ chức và doanh nghiệp do người da đen lãnh đạo. Và chúng ta có thể chỉ ra sự phân biệt chủng tộc có hệ thống ở nơi làm việc và trong giáo dục.
Trong khi nhiều trường đại học đã đưa ra những tuyên bố dường như cam kết phi thực dân hóa chương trình giảng dạy, rất ít người đã thực hiện bất kỳ động thái nào hướng tới việc thực hiện điều này một cách cụ thể. Vì vậy, sinh viên có thể yêu cầu được xem bằng chứng về những thay đổi đó và nhân viên có thể yêu cầu họ tiếp tục chương trình nghị sự tại các cuộc họp chính thức. Chúng ta có thể yêu cầu các trường dạy về lịch sử thuộc địa của Anh, để mọi người tìm hiểu mối liên hệ lịch sử giữa Đế quốc, Khối thịnh vượng chung và nước Anh đa văn hóa. Điều đó sẽ giúp chống lại những câu chuyện phân biệt chủng tộc.
Trọng tâm của tất cả những điều này là sự sẵn sàng thừa nhận tính nhân văn chung của chúng ta, đồng thời thẩm vấn và giải quyết vấn đề phân biệt chủng tộc và thống trị, nếu không có những điều đó thì không có hành động quy mô lớn nào khả thi. Đó là lý do tại sao hiểu được nền tảng tâm lý của các nguyên mẫu tập thể của Jung và cách chúng vận hành – dù tốt hay xấu – lại quan trọng đến vậy.
Dù có ý thức hay không, tiềm thức của chúng ta sẽ bị kích hoạt bởi những sự kiện như cái chết của George Floyd. Chúng ta có thể tương tác với những nguyên mẫu này một cách tích cực và vì lợi ích của xã hội, hoặc cố gắng trấn áp và phủ nhận chúng, điều này chắc chắn sẽ dẫn đến xung đột lớn hơn cả ở cấp độ cá nhân và xã hội. Giữ im lặng không còn là một lựa chọn. Như Đức Tổng Giám mục Desmond Tutu đã từng nói: “Nếu bạn trung lập trong những tình huống bất công, bạn đã chọn đứng về phía kẻ áp bức”.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp