Những cuộc xung đột đẫm máu nhất trên hành tinh Trái đất ngày nay không còn là các cuộc chiến tranh đế quốc nhằm tranh giành nguyên liệu, lãnh thổ và thị trường. Thay vào đó, các cuộc chiến tranh tôn giáo – chủ yếu là giữa người Hồi giáo Sunni và người Hồi giáo Shia – đang tàn phá nửa tá quốc gia trên khắp thế giới. Lực lượng quân sự mới lấy nguồn nuôi dưỡng từ chủ nghĩa cực đoan tôn giáo, chủ nghĩa này lại bắt nguồn từ sự quay trở lại lớn của đức tin. Một Báo cáo Toàn cầu của Pew năm 2012 đã phát hiện ra rằng nhiều quốc gia có đa số người theo đạo Sunni (Ai Cập-53%|, Tunisia-41%, Jordan-43%, v.v.) có một bộ phận lớn dân số từ chối chấp nhận người Shia là người Hồi giáo thực sự.
Trong cuộc chiến giáo phái này, Pakistan đã trở thành một trong những chiến trường tàn khốc nhất. Nhóm thiểu số Shia ở đây, ước tính khoảng 20-30% dân số, đã chứng kiến hàng nghìn người thiệt mạng trong những năm gần đây. Năm nay cũng bi thảm không kém những năm trước: Shikarpur ngày 30 tháng 13, Peshawar ngày 18 tháng XNUMX, Rawalpindi ngày XNUMX tháng XNUMX; trong vòng chưa đầy ba tuần, những kẻ đánh bom liều chết đã nhắm mục tiêu thành công vào ba nhà thờ Hồi giáo Shia đông đúc tín đồ. Hazara Shias đang chạy trốn khỏi Balochistan, một số cố gắng vô ích để đến được bờ biển xa xôi của Australia. Rào chắn bao quanh các khu đô thị Shia tách biệt. Nhưng ngay cả hệ thống an ninh cao cũng thường xuyên thất bại: một kẻ đánh bom tự sát đã đột nhập vào thị trấn dân cư Abbas ở Karachi với một xe tải chất nổ, để lại hàng chục căn hộ tan nát với các bộ phận cơ thể treo lơ lửng trên ban công. Ngoài Syria và Iraq, Pakistan hiện là quốc gia nguy hiểm nhất thế giới đối với người Shia.
Không có gì đáng ngạc nhiên khi người Shia ở Pakistan coi mình là nạn nhân của sự đàn áp tôn giáo. Một số người lên tiếng gay gắt về nạn diệt chủng của người Shia. Đây chắc chắn là một sự cường điệu vì quy mô chỉ khoảng một nghìn mỗi năm. Nhưng điều trớ trêu không nên bỏ qua: Mohammed Ali Jinnah, người sáng lập nước Pakistan, là một người Hồi giáo Gujrati Shia. Ông đã huy động hàng triệu người tuyên bố rằng người Hồi giáo và người theo đạo Hindu không bao giờ có thể cùng tồn tại nhưng người Hồi giáo, không phân biệt giáo phái, thì có thể. Điều này cuối cùng hóa ra là sai, nhưng thời thơ ấu của tôi mọi thứ phần lớn đều yên bình. Các cuộc hôn nhân khác chủng tộc khá phổ biến cho đến những năm 1980, và những người Shia chính thống đã cùng với những người Sunni chính thống nhiệt tình ủng hộ quyết định năm 1974 của Thủ tướng Zulfiqar Ali Bhutto tuyên bố Ahmadis, một cộng đồng nhỏ bị đàn áp, là không theo đạo Hồi.
Giờ đây, trong một sự lật ngược lịch sử đầy tò mò, một cuộc Khảo sát Toàn cầu của Pew năm 2012 cho thấy 41% người Pakistan tin rằng người Shia không theo đạo Hồi. Một lời giải thích phổ biến về sự thay đổi này đổ lỗi cho quá trình Hồi giáo hóa do nhà độc tài quân sự Tướng Zia-ul-Haq khởi xướng vào những năm 1980. Các chính sách của ông phân biệt giữa các giáo phái khác nhau và thực sự đã thúc đẩy sự bất hòa. Tuy nhiên, tình huynh đệ tương tàn lớn đang diễn ra trên khắp Trung Đông cho thấy rằng căng thẳng tôn giáo dù thế nào đi nữa cũng sẽ bùng phát; hiện tượng này hiện đã được toàn cầu hóa. Người Shia, chỉ chiếm 12-14% tổng số người Hồi giáo, phần lớn là người được hưởng lợi. Nhưng Iran theo dòng Shia hầu như không tử tế với những người Bahais “dị giáo” hay những người theo dòng Sunni ở Iran.
Cốt lõi của các cuộc xung đột ngày nay là sự khẳng định tương đối gần đây, cả của người Shia và người Sunni, rằng tôn giáo phải hợp nhất với quyền lực chính trị. Phần lớn của cả hai giáo phái đều yêu cầu một hệ thống có thẩm quyền tạm thời dựa trên Kinh Qur'an và trong đó tôn giáo không bị giới hạn trong việc chiêm ngưỡng Chúa của một cá nhân. Tuy nhiên, ngoài Kinh Qu'ran, người Shia và người Sunni không đồng ý gì khác.
Điều gì đã khiến những khác biệt tiềm ẩn bùng nổ thành chiến tranh? Tôi nghĩ rằng kỷ nguyên mới của đạo Hồi có ba sự kiện thảm khốc. Đầu tiên, Cách mạng Iran năm 1979 đã biến Iran thế tục thành Iran Hồi giáo và khơi dậy niềm khao khát của những người theo đạo chính thống, cả người Shia và người Sunni, về một nhà nước tôn giáo. Thứ hai, thánh chiến quốc tế được Hoa Kỳ tạo ra và giám sát để chống lại cuộc xâm lược Afghanistan của Liên Xô nhưng cuối cùng lại diễn ra một cách điên cuồng. Thứ ba, cuộc xâm lược Iraq của Mỹ năm 2003 đã tiêu diệt Saddam Hussein, nhưng trong khi tìm cách đảm bảo tính hợp pháp và quyền kiểm soát của họ, những kẻ xâm lược nhận thấy cần phải nhanh chóng nhận ra và giải phóng con quái vật giáo phái này.
Ngày nay, người Shia trên thế giới tìm thấy nguồn cảm hứng từ triết lý chính trị của Ayatollah Khomenei. Mặt khác, lý tưởng của người Sunni về caliphate bắt nguồn từ lời rao giảng mang tính chiến đấu của Syed Qutb của Ai Cập và Syed Abul Ala Maudoodi của Pakistan. Cả người Sunni và Shia đều nhấn mạnh rằng công lý thực sự chỉ có thể thực hiện được khi luật tôn giáo thay thế luật thế tục và các hoạt động tôn giáo được thực thi trong xã hội. Cả hai đều coi phương Tây thế tục là kẻ thù truyền kiếp của mình. Nhưng sau đó, thỏa thuận bị đình trệ. Có những phiên bản khác nhau không thể dung hòa được về lịch sử Hồi giáo thời kỳ đầu, những lựa chọn khác nhau về những tấm gương và những nghi lễ tôn giáo khác nhau.
Nếu Qur'an quy định một loại hệ thống chính trị, thì người Shia và người Sunni sẽ tranh luận về trường hợp của họ lấy đó làm tài liệu tham khảo. Nhưng về các vấn đề nhà nước và chính trị, Sách Thánh lại im lặng. Trên thực tế, như nhiều học giả đã chỉ ra, tiếng Ả Rập không có từ nào chỉ “nhà nước”. Thứ đến gần nhất là dawlah. Nhưng từ này chỉ có ý nghĩa hiện tại sau Hiệp ước Westphalia năm 1648 dẫn đến sự xuất hiện của các quốc gia-dân tộc được xác định về mặt địa lý ở châu Âu.
Điều quan trọng là Qur'an không nói gì về cách lựa chọn người cai trị của một bang và đâu là lý do chính đáng để loại bỏ người đó. Nó không xác định giới hạn quyền lực của người cai trị hoặc của của Shura (cơ quan tư vấn). Cũng chưa được đề cập đến là cách thức mà shura, có khả năng bổ nhiệm hoặc bãi nhiệm một người cai trị, sẽ được chọn. Sẽ có bộ hành pháp, tư pháp hay chính phủ và chức năng của chúng là gì? Nguồn quyền lực dứt khoát khác của Hồi giáo, Nhà tiên tri Mohammed, đã không vạch ra quy trình lựa chọn các nhà lãnh đạo tín hữu tương lai. Việc ông có thực sự chỉ định người kế nhiệm trực tiếp hay không vẫn còn gây tranh cãi sâu sắc và trên thực tế, nằm ở cơ sở của những khác biệt thần học kéo dài hàng thế kỷ giữa người Shia và người Sunni. Tuy nhiên, thỉnh thoảng ý tưởng về một nhà nước Hồi giáo vẫn được hồi sinh.
Vậy phải làm gì? Với sự trỗi dậy của Da'ish (nhóm Nhà nước Hồi giáo) và những thất bại lớn ở Iraq và Libya, phương Tây bằng cách nào đó phải giải quyết hậu quả của các chính sách chinh phục, chinh phục và khai thác tài nguyên trước đây của mình. Đồng minh của Mỹ, Ả Rập Saudi, đã thúc đẩy chủ nghĩa chính thống của người Sunni bằng đồng đô la dầu mỏ và cần phải được xử lý kiên quyết. Nhưng chính những người Hồi giáo, vẫn còn mang trong mình những hận thù cổ xưa và những ý tưởng tiền hiện đại, sẽ phải vạch ra một lộ trình mới. Hiện tại, các xu hướng không đáng khích lệ.
Ở các quốc gia Hồi giáo trên khắp thế giới, đức tin tôn giáo tiếp tục ảnh hưởng chặt chẽ hơn đến cuộc sống của những công dân bình thường. Vì vậy, câu hỏi điều gì tạo nên hình thức đức tin đích thực nhất trở nên quan trọng hơn bao giờ hết. Vì vậy, sự thông cảm đối với các nạn nhân của các vụ giết người hàng loạt hoặc các vụ ám sát cá nhân bị hạn chế. Ngược lại, điều này lại cấp giấy phép cho những kẻ giết người được truyền hình khuyến khích ngầm. Hoạt động theo cơ chế tự do kinh doanh, hầu như không có sự kiểm soát của nhà nước, nó chiều theo tỷ suất người xem cao thu được từ những nhà thuyết giáo huênh hoang. Đây là ngọn lửa đốt cháy nhiều củi chết.
Chỉ có một cách để kết thúc những vụ giết người điên cuồng này. Các xã hội Hồi giáo phải nhận ra rằng việc phân loại đồng bào theo niềm tin tôn giáo của họ chẳng là gì ngoài một đơn thuốc dẫn đến thảm họa. Nhận thức đó đã từng tồn tại trong nhiều xã hội Hồi giáo và được vô số người Sufi, nhà thần bí và thi sĩ nói rõ.
Nhà thơ nổi tiếng của Iran, Shams of Tabriz (1185-1248) có lẽ đã diễn đạt điều đó hay hơn bất kỳ ai khác:
Tôi không phải là người Hồi giáo
Không ai có thể gọi tôi là người theo đạo Cơ đốc hay người Do Thái
Tôi không phải người phương Đông cũng không phải người phương Tây
Tôi không thuộc về đất cũng không phải nước
Tôi không phải người Ấn Độ hay Trung Quốc
Tôi không phải người của vương quốc Iraq
Tôi không thuộc về thế giới này cũng như thế giới tiếp theo,
không phải thiên đàng, cũng không phải luyện ngục.
Nơi của tôi là nơi vô định,
Dấu vết của tôi là không dấu vết.
Nó không phải là thể xác cũng không phải là linh hồn,
vì tôi thuộc về tâm hồn tình yêu của tôi.
Nếu tôi giành được một khoảnh khắc với Bạn,
Tôi sẽ đặt cả hai thế giới dưới chân mình
và nhảy múa mãi mãi trong niềm vui.
Hỡi Shams của Tabriz, tôi say khướt trên thế giới
ngoại trừ sự vui chơi và say sưa
Tôi không có câu chuyện nào để kể.
Pervez Hoodbhoy dạy vật lý ở Lahore và Islamabad.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp