Vào những năm 1990, Abdullah Öcalan – lãnh đạo hiện đang bị cầm tù của Đảng Công nhân người Kurd (PKK) – bắt đầu rời xa các hệ tư tưởng Marxist-Leninist để thay đổi xã hội, hướng tới một hướng đi chính trị mới. Định hướng chính trị này được hình thành chủ yếu bởi khái niệm “chủ nghĩa liên bang dân chủ” của Murray Bookchin, được xây dựng trên nguyên tắc tự chủ cho một xã hội dân chủ, sinh thái và giải phóng giới tính. Chủ nghĩa liên bang dân chủ cố gắng xây dựng các thể chế xã hội theo chiều ngang có thể tạo ra một cuộc cách mạng xã hội lâu dài trong mọi lĩnh vực của xã hội.
Từ năm 2005, Đại hội Xã hội Dân chủ người Kurd đã cố gắng xây dựng năng lực cho quyền tự chủ dân chủ về chính trị, công lý, tự vệ, văn hóa, xã hội, kinh tế, sinh thái và ngoại giao. Đối với người Kurd, phân tán khắp Thổ Nhĩ Kỳ, Syria, Iraq, Armenia và Iran, ý tưởng rằng quốc gia-dân tộc có thể bị lật đổ một khi các thể chế tự tổ chức và tự quản lý được áp dụng ở mọi cấp độ xã hội là rất quan trọng. Ở một số khu vực, các thành viên hoặc chi nhánh của Đại hội Xã hội Dân chủ đã nắm quyền lực nhà nước địa phương nhưng phải chịu trách nhiệm trước các hội đồng liên bang. Khi nắm quyền lực nhà nước địa phương, họ có quyền tiếp cận nguồn vốn và xây dựng trường học, nơi trú ẩn và các dịch vụ khác. Điều này đúng với Hội đồng thành phố Amed, chẳng hạn, thuộc lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng cũng đúng với các làng Wan, Gewer, Colemêrg, Dersim và Sur.
PKK là một tổ chức chống tư bản chủ nghĩa và hội đồng đã thử nghiệm các nguyên tắc được nêu trong “Kinh tế học có sự tham gia” do Michael Albert và Robin Hahnel đưa ra. Tự quản lý, bền vững, công bằng, đoàn kết, đa dạng và hiệu quả là những giá trị xuyên suốt công việc xây dựng hội đồng trên khắp nhiều ngôi làng của người Kurd đã được giải phóng.
Nỗ lực bảo vệ sự đa dạng sắc tộc và tôn giáo cho những người không xác định là người Kurd theo đạo Hồi cũng đang được tiến hành, người Zoroastrians, người Armenia, người Azeris và các nhóm thiểu số khác được chào đón và bảo vệ trong các hội đồng.
Người dân Kurdistan đang thử nghiệm các mô hình dân chủ trong khi phải đối mặt với sự đàn áp sâu rộng của nhà nước, bao gồm cả sự bắn phá từ nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ, cũng như các cuộc xâm lược bạo lực vào lãnh thổ của họ từ Nhà nước Hồi giáo, những kẻ mà họ đã chứng tỏ là một bức tường thành hiệu quả chống lại (trước sự thất vọng của chính phủ). chính phủ phương Tây). Đây là bối cảnh mà họ đang tổ chức để giải phóng.
Murray Bookchin là tác giả của nhiều bài báo và sách về sinh thái xã hội và thiết lập các hình thức tự tổ chức dân chủ. Janet Biehl là đối tác của Bookchin trong nhiều năm và gần đây cô đã xuất bản cuốn tiểu sử về cuộc đời ông “Sinh thái hay Thảm họa: Cuộc đời của Murray Bookchin”. Tôi đã nói chuyện với Janet trong chuyến thăm Vương quốc Anh gần đây của cô ấy.
Preeti Kaur: Bạn nghĩ Murray Bookchin sẽ cảm thấy thế nào khi biết rằng ý tưởng của ông đang được áp dụng và thử nghiệm ở Kurdistan ngày nay?
Janet Biehl: Tôi hoàn toàn tin tưởng rằng anh ấy sẽ rất vui mừng trước những khát vọng và cam kết rõ ràng của họ đối với chủ nghĩa liên bang dân chủ. Tôi nghĩ anh ấy sẽ tìm thấy sự cộng hưởng giữa Nội chiến Tây Ban Nha những năm 1930 và Cách mạng Rojava. Hành động của những nhà cách mạng xinh đẹp đã chiến đấu trong Nội chiến Tây Ban Nha là điều khiến anh trở thành người theo chủ nghĩa vô chính phủ lâu đến mức anh rất ấn tượng với họ. Tôi nghĩ cuộc cách mạng Tây Ban Nha là hòn đá tảng cho cuộc đời anh ấy. Anh ấy chắc chắn sẽ nhìn thấy tiếng vang của phong trào tự do ở Tây Ban Nha, và với những gì đang xảy ra ngày nay ở Rojava cũng như với phong trào tự do của người Kurd ở phạm vi rộng hơn.
Thật buồn cười vì tôi đã đến Kurdistan vài lần, luôn đi theo đoàn. Chính quyền địa phương và các nhà chính trị luôn cho chúng tôi biết chuyện gì đang xảy ra ở đó. Tôi đã nhìn thấy một quốc hội và hội đồng lập pháp nhưng tôi chưa thấy chủ nghĩa liên bang dân chủ hoạt động đủ để biết chính xác nó đáp ứng được những gì Bookchin nghĩ đến đến mức nào. Trên giấy tờ thì đúng như vậy, từ những gì họ đưa ra và nói với chúng tôi, thì đúng như vậy.
Tuy nhiên, tôi là loại người thích bằng chứng và sự thật nên tôi sẽ thận trọng và đủ điều kiện ở đây và nói; Theo những gì tôi biết, chủ nghĩa liên bang dân chủ ở các vùng của Kurdistan dường như ít nhất gần đúng với những gì ông ấy mong muốn.
Tôi cũng biết rằng hệ tư tưởng là rất, rất, rất quan trọng. Bạn nghe người Kurd nói về nó, bạn ở đây cũng có những ý tưởng giống nhau được bày tỏ bởi nhiều người khác nhau. Tôi nghĩ rằng cam kết đối với các ý tưởng như tự quản lý và tham gia tích cực là điều cần thiết để giữ cho hệ thống được tự do và đi đến tận đáy, đồng thời giúp nó tồn tại.
Nhưng tôi cũng thắc mắc, tôi không nghe thấy nhiều giọng nói riêng lẻ. Tôi muốn nghe nhiều tiếng nói cá nhân hơn.
Tôi cũng quan tâm đến những gì Bookchin sẽ nói về ý tưởng của chính mình. Anh ấy luôn trích dẫn câu nói của Karl Marx “Tôi không phải là người theo chủ nghĩa Marx”. Vì vậy, tôi chỉ cần đủ điều kiện và nói rằng Bookchin cũng được biết đến là người đã nói “Tôi không phải là Bookchinite”, bởi vì cách mà hệ tư tưởng có thể cụ thể hóa mọi thứ theo cả chiều hướng tốt hơn và tồi tệ hơn.
Preeti Kaur: Mong muốn có hệ tư tưởng cung cấp khuôn khổ cho hành động, nhưng sau đó thấy hệ tư tưởng được cập nhật liên tục trên cơ sở thực tiễn dường như xuất phát từ những gì bạn đang nói.
Janet Biehl: Đúng. Hệ tư tưởng là hết sức cần thiết, nhưng cũng có thể trở thành vấn đề. Nó là một con dao hai lưỡi.
Preeti Kaur: Bookchin thường nói “Không có gì thay thế được ý thức.” Bạn nghĩ gì về mối quan hệ giữa cam kết thử nghiệm hệ tư tưởng trong thực tế và phát triển một dự án cách mạng lâu dài qua các thế hệ?
Janet Biehl: Những người theo chủ nghĩa Marx đã cho chúng ta ý tưởng rằng cách mạng gần như chắc chắn sẽ xảy ra do các lực lượng lịch sử; chủ nghĩa duy vật lịch sử, chủ nghĩa duy vật biện chứng. Sẽ có một cuộc đụng độ hoành tráng giữa giai cấp tư sản và giai cấp vô sản. Vì vậy, đôi khi, trong các phong trào cấp tiến ở châu Âu, một số người nghĩ rằng tất cả những gì họ phải làm là ngồi yên chờ đợi, bởi vì cách mạng chắc chắn sẽ diễn ra. Và tất nhiên điều đó không đúng.
Chúng ta cũng đã quen với những cuộc cách mạng công nghệ không đòi hỏi ý thức của hầu hết mọi người (ngoại trừ một số ít ở Thung lũng Silicon). Tuy nhiên, Internet đã thay đổi hoàn toàn cách sống của nhiều người trên khắp thế giới. Vì vậy, ở đây, ý thức không liên quan.
Vì vậy, nhiều cách nhìn khác nhau về sự thay đổi xã hội đã phát triển. Ngoại trừ sự thay đổi công nghệ này, ý thức là cần thiết, nó không thể thiếu được; điều quan trọng nhất. Tuy nhiên, tôi cũng nghĩ rằng nó được củng cố – chứ không yếu đi – khi bị thách thức bởi những ý tưởng khác. Tôi nghĩ điều rất quan trọng là đừng nghĩ rằng hệ tư tưởng của bạn quá mong manh đến mức bạn cần phải bảo vệ nó trước những ý tưởng bên ngoài có thể đến và lây nhiễm vào nó. Nếu hệ tư tưởng của bạn đúng, bạn cần tham gia vào các cuộc thảo luận xung quanh nó và đừng ngại kiểm duyệt những ý tưởng khác. Nếu bạn đang ở Rojava và ai đó muốn xuất bản một cuốn sách nói rằng chủ nghĩa tư bản là tuyệt vời, hãy để họ xuất bản nó và sau đó tranh luận. Hãy cùng thảo luận.
Một khi bạn cố gắng ngăn chặn các ý tưởng, bạn sẽ có tác dụng ngược lại. Lần trước khi tôi đến Rojava, tôi được cho xem một cuốn sách học dành cho trẻ em. Nó đang cho bọn trẻ xem; “Đây là đất nước của chúng tôi, đây là nơi chúng tôi sống, chúng tôi phải chia sẻ, chúng tôi chia sẻ mọi thứ, chúng tôi sống chung, chúng tôi nghĩ rằng điều quan trọng là phải coi trọng phụ nữ và coi trọng thiên nhiên”, v.v., thấm nhuần những giá trị cần thiết vào họ. Một thanh niên (cũng trong đoàn) ngồi cạnh tôi, anh ấy đến từ Belarus, anh ấy nói rằng anh ấy lớn lên với những cuốn sách học đường kiểu này ở Liên Xô và chúng đã biến anh ấy và các bạn cùng lớp thành những kẻ nổi loạn như vậy. Điều đó có thể xảy ra ở Rojava. Những đứa trẻ lớn lên trong những cuốn sách văn bản này có thể lớn lên và trở thành những người ủng hộ lớn nhất cho văn hóa tiêu dùng, trừ khi lý lẽ được đưa ra cho chúng. Cuối cùng, họ cũng sẽ cần được đưa ra những ưu, nhược điểm và hiểu tại sao nền kinh tế đạo đức lại thực sự tốt hơn nền kinh tế thị trường.
Preeti Kaur: Tôi tự hỏi liệu bạn có thể nói về các hình thức công lý thay thế đang phát triển ở nhiều vùng khác nhau của Kurdistan không? Trong cuốn sách của các thành viên TATORT (mà tôi hiểu là bạn đã dịch từ tiếng Đức sang tiếng Anh) Quyền tự trị dân chủ ở Bắc Kurdistan: Phong trào Hội đồng, Giải phóng Giới và Sinh thái - trên thực tế; nỗ lực xây dựng sự bình đẳng cho phụ nữ cũng như các cơ chế tư pháp mới cho các tranh chấp trong nước được nhấn mạnh. Nhưng cuốn sách cũng nói rõ rằng có sự phát triển không đồng đều trong việc tạo ra các cơ chế công lý mới này và trong việc đề cao tầm quan trọng của bình đẳng giới. Cuốn sách cho thấy, đặc biệt trong các trường hợp bạo lực gia đình, ở một số cộng đồng có cam kết thực sự về nữ quyền và bình đẳng giới để - thông qua quá trình thảo luận - các thành viên cộng đồng có thể khiến thủ phạm bạo lực hiểu rằng bạo lực chống lại con gái, vợ, em gái của họ, v.v., là không chính đáng, nhưng ở các cộng đồng khác, vẫn có kỳ vọng rằng phụ nữ sẽ phải tiếp tục cuộc hôn nhân bạo lực, vì tính thiêng liêng của hôn nhân như một thể chế. Bạn nghĩ cơ hội và thách thức đối với các hình thức giải quyết xung đột thay thế và đối với bình đẳng giới trong khu vực là gì?
Janet Biehl: Ở Rojava, họ được gọi là cộng đồng Hòa bình và Công lý và họ cố gắng giải quyết các tranh chấp. Tôi nghĩ họ thật xuất sắc, và họ là những tổ chức ban đầu được thành lập để người Kurd không phải đến các tòa án và thể chế của Thổ Nhĩ Kỳ, họ có thể tự giải quyết với nhau. Tôi nghĩ đó là một ý tưởng tuyệt vời.
Và họ đã quyết định với nhau rằng bạo lực gia đình và bạo lực gia trưởng là điều cấm kỵ. Sự phát triển – tất nhiên – là không đồng đều nhưng họ đã quyết định rằng điều đó hoàn toàn không phù hợp. Đã từng là người phụ nữ tự động bị đổ lỗi. Nếu bị cưỡng hiếp thì đương nhiên bị quy tội hiếp dâm, vì quá xấu hổ nên gia đình phải giết cô, nếu không cô sẽ phải tự sát.
Nhờ những nguyên tắc công lý mới này và các cam kết giải quyết xung đột thay thế mới, phụ nữ và trẻ em gái không đương nhiên bị đổ lỗi. Người đàn ông bị buộc tội được đưa đến và họ nghe thấy cả hai bên. Có những biện pháp trừng phạt. Ví dụ, nếu một người đàn ông bị kết tội ở Rojava - về bạo lực gia đình - anh ta không thể ngồi vào bất kỳ ủy ban nào, hoặc nếu một người đàn ông có nhiều vợ - anh ta không thể ngồi vào ủy ban; anh ta phải trả giá cho nó. Đó là một bước tiến lớn và đáng chú ý là nó đang diễn ra ở cấp độ địa phương nhất nhờ phần lớn hệ tư tưởng này, và tôi chắc chắn rằng các trường hợp khác cũng vậy.
Kaur Preeti: Cảm ơn rất nhiều vì đã nói chuyện với tôi Janet.
Janet Biehl: Cảm ơn bạn.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp