Vào một ngày mùa đông ở Boston năm 1773, một cuộc biểu tình của hàng ngàn người tại Faneuil Hall để phản đối thuế thuộc địa mới của Anh đánh vào trà đã trở thành một khoảnh khắc mang tính biểu tượng trong lịch sử trước Cách mạng Hoa Kỳ. Một số người biểu tình - họ tự gọi mình là Những đứa con của Tự do - rời hội trường và lên tàu. Dartmouth, một con tàu chở trà và đổ nó xuống biển.
Một trong những đặc điểm kỳ lạ nhất của Đảng Trà Boston, nguồn cảm hứng của những người theo chủ nghĩa dân túy Đảng Trà hiện tại của chúng ta, là một số nhà hoạt động du kích từ lâu đã ăn mặc như người da đỏ Mohawk, trút giận bằng cách phát ra tiếng kêu chiến tranh của người da đỏ, và mang theo tomahawk để cắt các túi trà. Lễ hội hóa trang này đã thể hiện được sự mâu thuẫn cơ bản vốn là đặc điểm của sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân túy kể từ đó. Suy cho cùng, nếu ở Mỹ vào cuối thế kỷ 18, người da đỏ đã hoạt động như một biểu tượng của một dân tộc bị áp bức và do đó tỏ ra thích hợp để sử dụng bởi những người cảm thấy mình bị lợi dụng, thì đó cũng là trường hợp tổ tiên của những người yêu nước Boston đó đã cố gắng làm được điều đó. tiêu diệt một phần đáng kể dân số người Mỹ bản địa trong khu vực để theo đuổi sự tự đề cao bản thân.
Phong trào Tiệc trà ngày nay, giống như rất nhiều phong trào "dân túy" tiền thân của nó, là ngôi nhà của sự mâu thuẫn, một mạng lưới rối rắm của những cảm xúc, ý tưởng và thể chế chính trị đan xen nhau. Tuy nhiên, điều kết nối nó một cách mạnh mẽ với quá khứ dân túy kéo dài tận tận Cảng Boston là cảm giác vi phạm: "Đừng giẫm lên tôi".
Bất chấp sự phản kháng thường xuyên trước sự áp đặt của các thế lực mạnh mẽ bên ngoài - chủ nghĩa chống tinh hoa đã là tiên đề cho tất cả các cuộc nổi dậy như vậy - các phong trào dân túy có sự khác biệt rất lớn về những lực lượng đó là gì và cần phải làm gì để giải phóng người dân khỏi ách thống trị của chúng. Ví dụ, điều đáng chú ý là lời kêu gọi Tiệc trà Boston trước đó đã diễn ra tại một cuộc biểu tình năm 1973 trên một bản sao của Dartmouth - một cuộc biểu tình kêu gọi thúc đẩy việc luận tội Tổng thống Richard Nixon.
Từ những người không biết gì đến Đảng Nhân dân
Trong suốt lịch sử Hoa Kỳ, bản năng dân túy, hiện đang trỗi dậy trong phong trào Tea Party, đã dao động giữa mong muốn biến đổi và từ đó tạo ra một trật tự mới cho mọi thứ, và mong muốn khôi phục lại một trật tự cũ đã được khao khát (hoặc tưởng tượng). đặt hàng.
Trước Nội chiến, một phong trào như vậy đã thu hút được cả hai sự thôi thúc này được gọi một cách thông tục là "Không biết gì" (không phải vì bất kỳ chủ nghĩa chống trí thức nào, mà bởi vì các thành viên của nó cố tình tiến hành phần lớn công việc kinh doanh của họ một cách bí mật - do đó, nếu bị thẩm vấn, sẽ được hướng dẫn nói: “Tôi không biết gì cả”). Chủ nghĩa không biết gì toát ra mong muốn tiến lên và lùi lại cùng một lúc. Trong những năm 1840 và 1850, nó quét qua phần lớn đất nước, cả miền Bắc và miền Nam. Có những viên kẹo "không biết gì", những chiếc tăm "không biết gì" và những chiếc xe ngựa "không biết gì".
Chẳng bao lâu, phong trào đã phát triển thành một đảng chính trị quốc gia, Đảng Mỹ, thu hút được những nông dân nhỏ, doanh nhân nhỏ và người dân lao động. Sức hấp dẫn của nó gấp đôi. Đảng kịch liệt phản đối việc nhập cư của người Công giáo Ireland và Đức vào Hoa Kỳ (cũng như việc nhập cư của người Trung Quốc và Chile làm việc tại các mỏ vàng ở California). Tuy nhiên, ở miền Bắc, họ cũng lên án chế độ nô lệ. Như những tấm ván trong một chương trình chính trị, chủ nghĩa bản địa và chống chế độ nô lệ có vẻ giống như một cặp đôi kỳ quặc, nhưng trong tâm trí những người theo đảng, họ đã sát cánh cùng nhau. Như Know-Nothings đã thấy, Giáo hoàng và tầng lớp chủ đồn điền sở hữu nô lệ ở miền Nam đều đang âm mưu phá hoại một xã hội dân chủ của những người đàn ông không có chủ.
Hãy nhớ rằng tư duy âm mưu từ lâu đã ăn sâu vào các phong trào dân túy ở Mỹ (như trong Tiệc trà ngày nay). Ở nước Mỹ theo đạo Tin lành vào thế kỷ 1850, những âm mưu bị cáo buộc của các cấp bậc Vatican là một đặc điểm thường xuyên xảy ra trong đời sống chính trị. Ở miền Bắc, làn sóng tội phạm và sự gia tăng "cứu trợ cho người nghèo" và các hình thức phụ thuộc khác - bao gồm cả lao động làm thuê, đi kèm với làn sóng người nhập cư Công giáo nghèo khó - dường như đe dọa lời hứa của Mỹ về một xã hội tự do, những cá nhân bình đẳng và tự chủ (được cho là rất độc hại đối với giới tinh hoa linh mục của Giáo hội Công giáo). Ở miền Nam nô lệ, nơi giai cấp chủ nhân được cho là đang nỗ lực lật đổ Hiến pháp, những âm mưu âm mưu rõ ràng đã diễn ra. Vào giữa những năm XNUMX, hầu hết những người "Không biết gì" ở miền Bắc đã tìm được đường gia nhập Đảng Cộng hòa mới ra đời, đảng kết hợp sự thù địch với chế độ nô lệ với một hình thức chống Công giáo nhẹ nhàng hơn.
Chủ nghĩa dân túy với chữ "P" viết hoa, cuộc nổi dậy kinh tế và chính trị lớn trong một phần ba cuối thế kỷ 19 đã bao trùm vùng nông thôn nước Mỹ từ vùng trồng bông ở miền Nam đến vùng Great Plains trồng ngũ cốc và miền Tây dãy núi Rocky, sẽ mang trong mình sự mâu thuẫn đặc biệt. Đảng Nhân dân cáo buộc chủ nghĩa tư bản doanh nghiệp và tài chính đã hủy hoại sinh kế và cuộc sống của những người nông dân và thợ thủ công độc lập. Nó cũng tấn công các doanh nghiệp lớn vì đã lật đổ nền tảng của nền dân chủ bằng cách nắm bắt cả ba nhánh của chính phủ và biến chúng thành công cụ cai trị mang tính cưỡng chế của chế độ tài phiệt mới. Những người theo chủ nghĩa dân túy đôi khi cho rằng cái mà họ gọi là "phản cách mạng" của Mỹ là do những âm mưu âm mưu của "Cá quỷ vĩ đại của Phố Wall", bị nghi ngờ thông đồng với giới thượng lưu Anh để lật đổ Cách mạng Mỹ.
Tuy nhiên, các biện pháp khắc phục được đề xuất hầu như không phải của Luddites. Thay vào đó, những điều này dự đoán trước nhiều cải cách cơ bản của thế kỷ tiếp theo, bao gồm trợ cấp của chính phủ cho nông dân, thuế thu nhập tăng dần, bầu cử trực tiếp vào Thượng viện, chế độ ngày làm việc 8 tiếng, và thậm chí cả quyền sở hữu công đối với đường sắt và các tiện ích công cộng. Là một phong trào bi thảm của những người bị tước đoạt tài sản, những người theo chủ nghĩa Dân túy khao khát khôi phục một xã hội của những người sản xuất độc lập, một thế giới không có giai cấp vô sản và không có sự tin tưởng của doanh nghiệp. Tuy nhiên, họ cũng đã hình dung ra một điều gì đó mới mẻ và có tính biến đổi, một “khối thịnh vượng chung hợp tác” sẽ thoát khỏi sự cạnh tranh và bóc lột man rợ của chủ nghĩa tư bản thị trường tự do.
Đồng bằng rộng lớn của sự oán giận
Trong bốn thập kỷ tiếp theo, chủ nghĩa dân túy vẫn kiên quyết chống lại chủ nghĩa tư bản doanh nghiệp và giữ vững sự phẫn nộ đối với những người bên ngoài có quyền lực cũng như thiên hướng âm mưu. Tuy nhiên, trong những năm 1930, địa điểm của Trung tâm Âm mưu bắt đầu chuyển từ Phố Wall và Thành phố Luân Đôn sang Moscow - và thậm chí cả New Deal Washington. Chủ nghĩa chống cộng đã bổ sung thêm một thành phần mới vào nền chính trị đầy sợ hãi và hoang tưởng vốn đang sôi sục của Mỹ, một yếu tố độc hại vẫn còn khơi dậy trí tưởng tượng của Đảng Trà hai thập kỷ sau khi Bức tường Berlin bị phá bỏ.
Trong chiến dịch tranh cử tổng thống năm 1936, giữa thời kỳ Đại suy thoái, ba phong trào dân túy - câu lạc bộ "Chia sẻ sự giàu có của chúng ta" của Thượng nghị sĩ Louisiana Huey Long, Liên minh Công bằng Xã hội được thành lập bởi "linh mục đài phát thanh" đầy lôi cuốn, Cha Charles E. Coughlin, và Francis Chiến dịch của Townsend đòi chính phủ trợ cấp cho người già — đã tập hợp lại, mặc dù trong thời gian ngắn và không dễ dàng, để thành lập Đảng Liên minh. Nó chạy từ cánh tả chống lại Tổng thống Franklin Roosevelt, được đề cử làm ứng cử viên tổng thống của nó, Nghị sĩ North Dakota William Lemke, người phát ngôn một thời của những người nông dân cấp tiến. (Ứng cử viên phó tổng thống là một luật sư lao động đến từ Boston.)
Đảng Liên minh bày tỏ sự không hài lòng rộng rãi với sự thất bại của Thỏa thuận mới của Roosevelt trong việc giảm bớt khó khăn và bất công kinh tế. Thượng nghị sĩ Long, người mới nhất trong hàng dài các nhà mị dân theo chủ nghĩa dân túy miền Nam, đã chỉ trích quyền lực của các ông trùm đất đai, “những kẻ hám tiền” và các ông lớn dầu mỏ kể từ những ngày ông còn làm thống đốc bang Louisiana. Kế hoạch "Chia sẻ sự giàu có của chúng ta" của ông kêu gọi lương hưu và giáo dục công cho tất cả mọi người, cũng như tịch thu thuế đối với những người có thu nhập trên 1 triệu USD, mức lương tối thiểu và các dự án công trình công cộng nhằm tạo việc làm cho những người thất nghiệp. Kế hoạch của Townsend được thiết kế để giải quyết tình trạng thất nghiệp và tình trạng bần cùng của tuổi già bằng cách cung cấp lương hưu hàng tháng trị giá 200 đô la của chính phủ, được tài trợ bằng thuế kinh doanh, cho tất cả mọi người trên 60 tuổi. Coughlin, một người ủng hộ Roosevelt ban đầu, đã huấn luyện chủ nghĩa tư bản tài chính, kịch liệt chống lại "chủ nghĩa ký sinh" phi đạo đức, phi đạo đức của nó.
Nhưng Long và đặc biệt là Coughlin đã cố gắng phân biệt hình thức chủ nghĩa cấp tiến của họ với chủ nghĩa tập thể và chủ nghĩa vô thần của mối đe dọa Đỏ. Cha Coughlin bày tỏ sự ủng hộ đối với các liên đoàn lao động và mức lương công bằng. Tuy nhiên, ông là kẻ thù truyền kiếp của liên đoàn Công nhân ô tô thống nhất cánh tả, và đã thẳng thừng lên án các cuộc đình công ngồi xuống lan rộng như đám cháy đồng cỏ sau chiến thắng áp đảo của Roosevelt trong cuộc bầu cử tổng thống năm 1936, khi công nhân trên khắp đất nước chiếm đóng mọi thứ. từ các nhà máy ô tô đến các cửa hàng bách hóa đòi hỏi sự công nhận của công đoàn.
Quả thực, trong các bài phát biểu trên đài phát thanh và tờ báo của ông, Công bằng xã hội, vị linh mục ca ngợi một âm mưu phi lý của những người Bolshevik và các chủ ngân hàng với mục đích phản bội nước Mỹ. Cuối cùng, anh ta sẽ thêm một chút chủ nghĩa bài Do Thái vào những lời cảnh báo của mình về một phe phái ở Phố Wall. Sự cảm thông ngày càng tăng của ông đối với chủ nghĩa Quốc xã không quá sốc. Suy cho cùng, chủ nghĩa phát xít có nguồn gốc từ một phiên bản chủ nghĩa dân túy ở châu Âu, thể hiện sự ghê tởm sau Thế chiến thứ nhất trước sự ích kỷ và sự kém cỏi của giới tinh hoa cầm quyền theo chủ nghĩa quốc tế, chủ nghĩa dân tộc chủng tộc thâm độc, và lòng căm thù các chủ ngân hàng và đặc biệt là những người Bolshevik.
Những người theo Long và Coughlin ghét làm ăn lớn và chính phủ lớn, mặc dù chính phủ lớn - dù sao thì hồi đó - đang đảm nhận công việc kinh doanh lớn. Đối với họ, "Đừng giẫm lên tôi" có nghĩa là bảo vệ nền kinh tế địa phương, các quy tắc đạo đức truyền thống và những lối sống đã được thiết lập dường như ngày càng bị đe dọa bởi các tập đoàn quốc gia cũng như bộ máy quan liêu nhà nước bắt đầu sinh sôi nảy nở theo Chính sách mới. Bài hùng biện trong chiến dịch của Đảng Liên minh chứa đầy những đề cập đến “người đàn ông bị lãng quên”, một hình ảnh được Roosevelt lần đầu tiên nhắc đến thay mặt cho những người lao động nghèo.
Trong những năm tới, những hình ảnh tương tự sẽ xuất hiện trở lại trong thời kỳ hỗn loạn vào cuối những năm 1960 trong lời kêu gọi của Nixon đối với “đa số im lặng” ở “Trung Mỹ” và gần đây hơn là trong cảm giác bị tổn thương bị loại trừ của Đảng Trà. Chủ nghĩa dân túy "Người bị lãng quên" truyền tải chính trị giận dữ của sự phẫn nộ của những người Mỹ ở vị trí bấp bênh chống lại các khối quyền lực có tổ chức của xã hội công nghiệp hiện đại: Doanh nghiệp lớn, Lao động lớn và Chính phủ lớn.
Chủng tộc, sự oán giận và sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân túy bảo thủ
Trong nửa thế kỷ qua, chủ nghĩa dân túy đã dần dần chuyển sang hướng hữu, ngày càng trở nên theo chủ nghĩa phục hồi hơn và ít biến đổi hơn, chống chủ nghĩa tập thể hơn và ít chống chủ nghĩa tư bản hơn bao giờ hết. Những chủ đề phụ nào trong chủ nghĩa dân túy kiểu cũ - tôn giáo chính thống, chủ nghĩa sô-vanh dân tộc, nỗi ám ảnh phân biệt chủng tộc, nền chính trị của sự sợ hãi và hoang tưởng - đã xuất hiện trong thời đại chúng ta. Ít nhất xét theo nghĩa rộng, cả các cuộc nổi dậy của Barry Goldwater và George Wallace trong những năm 1960 đều thể hiện quỹ đạo này.
Goldwater, thượng nghị sĩ Arizona và ứng cử viên tổng thống đảng Cộng hòa năm 1964, một "kẻ nổi loạn"? Đúng vậy, nếu bạn nhớ đến lời lên án của ông đối với tầng lớp thượng lưu quá tự do đang điều hành Đảng Cộng hòa, những người mà trong mắt ông, đại diện cho một thế giới câu lạc bộ gồm các chủ ngân hàng Ivy League, các chính trị gia tham nhũng, các ông trùm truyền thông và "những người theo một thế giới". Hoặc hãy xem xét cách anh ta tán tỉnh Hiệp hội John Birch quái dị (gọi Tổng thống Dwight Eisenhower là "đặc vụ tận tâm, có ý thức của Đảng Cộng sản" và cảnh báo về một âm mưu của phe Đỏ nhằm làm suy yếu tâm trí của người Mỹ bằng cách florua hóa nguồn cung cấp nước). Hoặc sự sẵn sàng đáng báo động của Thượng nghị sĩ đe dọa nhấn nút hạt nhân để bảo vệ “tự do”, có thể được coi là phiên bản Chiến tranh Lạnh của “Đừng giẫm lên tôi”.
Trên hết, Goldwater là hiện thân của nền chính trị ngày nay với chính phủ hạn chế. Khi phản đối luật về quyền dân sự, ông có thể được gọi là "người thứ mười" ban đầu - nghĩa là người trích dẫn hàng loạt Tu chính án thứ mười của Hiến pháp, trong đó dành cho các bang tất cả các quyền lực không được trao rõ ràng cho chính phủ Liên bang, mà ông biện minh cho việc cản trở mọi nỗ lực của Washington nhằm khắc phục sự bất công xã hội hoặc kinh tế. Đối với Goldwater, việc đặt Jim Crow ra ngoài vòng pháp luật là hành vi vi phạm quyền của các bang được hiến pháp bảo vệ. Hơn nữa, ông là kẻ thù truyền kiếp của mọi hình thức chủ nghĩa tập thể, tất nhiên bao gồm cả các công đoàn và nhà nước phúc lợi.
Khi phe đối lập Goldwater nhấn chìm cơ sở của mình vào vùng đất tươi tốt của Vành đai Mặt trời, mong muốn khôi phục trật tự cũ của mọi thứ trở nên rõ ràng. Vào thời điểm mà chủ nghĩa tự do Chính sách Kinh tế Mới đang là chủ nghĩa chính thống thống trị, những động lực phản động của thượng nghị sĩ dường như đã rời xa xu hướng chính thống một cách đáng kinh ngạc và thực sự rất kỳ lạ.
Những người nổi loạn ở Goldwater là một nhóm nổi dậy có vị trí kỳ quặc. Không giống như tầng lớp trung lưu đang suy giảm được Đảng Liên minh thu hút, họ chủ yếu đến từ tầng lớp Sunbelt đang lên, một tầng lớp trung lưu mới được nuôi dưỡng đáng kể bởi tổ hợp công nghiệp-quân sự đang mọc lên như nấm: kỹ thuật viên và kỹ sư, nhà phát triển bất động sản, nhà quản lý cấp trung và cấp trung. những doanh nhân phẫn nộ trước sự xâm nhập của Chính phủ lớn trong khi trên thực tế lại phụ thuộc đáng kể vào nó.
Họ có thể được mô tả là những người theo chủ nghĩa hiện đại phản động mà chủ nghĩa tự do đã trở thành chủ nghĩa cộng sản mới. Thật sốc làm sao khi "kẻ lập dị" người Arizona này - ông ta xứng đáng được nhận danh hiệu này hơn nhiều so với John McCain từng làm (nếu ông ta từng làm vậy) - đã giành được đề cử của Đảng Cộng hòa trong một cuộc ẩu đả hạ gục với đoàn chủ tịch, do Thống đốc New York Nelson Rockefeller dẫn đầu, rằng đã điều hành bữa tiệc cho đến lúc đó. Liệu Tiệc trà có thể đạt được điều gì đó tương tự ngày hôm nay không?
Hãy nghĩ đến Thống đốc Alabama George Wallace như một mắt xích còn thiếu khác giữa chủ nghĩa dân túy kinh tế của những năm qua và chủ nghĩa dân túy văn hóa vào cuối thế kỷ XX. Ông ấy đồng thời là một người chống chủ nghĩa tinh hoa, một người theo chủ nghĩa dân túy, một người phân biệt chủng tộc, một người theo chủ nghĩa sô-vanh và là người đứng ra bảo vệ nền chính trị trả thù và oán giận. "Sự phân biệt bây giờ, sự phân biệt ngày mai, sự phân biệt mãi mãi": một câu nói khi ông nhậm chức thống đốc năm 1963 sẽ là sự thách thức đặc trưng của ông đối với cuộc cách mạng dân quyền và liên minh của nó với chính phủ liên bang. Nói một cách rõ ràng, nó báo hiệu sự phân biệt chủng tộc mang tính chiến binh của những người ủng hộ nền tảng của ông.
Tuy nhiên, lời kêu gọi của ông còn sâu xa hơn thế. Toàn bộ nội dung hoạt động chính trị của ông liên quan đến việc bảo vệ nước Mỹ cổ xanh ngay trong nước. Giống như Huey Long, ông rất nhạy cảm với tình trạng khó khăn kinh tế của những cử tri thuộc tầng lớp thấp hơn. Với tư cách là thống đốc, ông ủng hộ việc mở rộng chi tiêu của tiểu bang cho giáo dục và y tế công cộng, tăng lương cho giáo viên và sách giáo khoa miễn phí. Khi tranh cử tổng thống với tư cách là ứng cử viên của đảng thứ ba vào năm 1968, ông đã kêu gọi tăng cường an sinh xã hội và Medicare. Cuối năm 1972, Wallace đã tăng lương hưu và trợ cấp thất nghiệp ở Alabama.
Tuy nhiên, ông đã bảo vệ khu trung tâm Mỹ mũ cứng bằng cách ca ngợi đặc tính làm việc chăm chỉ của họ và những gì ngày nay được gọi là “giá trị gia đình” hơn là bằng cách đề xuất các biện pháp cụ thể để đảm bảo phúc lợi kinh tế của họ. Wallace chỉ trích sự kiêu ngạo biết tuốt của các quan chức "đầu nhọn" ở Washington, sự lười biếng của "nữ hoàng phúc lợi" và sự bất kính, suy đồi đạo đức và không trung thành của các trường đại học phản chiến, tóc dài, hút thuốc và có đặc quyền. sinh viên.
Bellicose kêu gọi luật pháp và trật tự, quyền của các bang và lòng yêu nước cơ bắp đã thúc đẩy những cảm xúc theo chủ nghĩa phục thù khiến Wallace trở thành một nhân vật không chỉ là một nhân vật trong khu vực. Khi tranh cử trong cuộc bầu cử sơ bộ của đảng Dân chủ năm 1964 (với sự hỗ trợ của Hiệp hội John Birch và Hội đồng Công dân Da trắng), ông đã giành được số phiếu bầu đáng kể không chỉ ở Deep South mà còn ở các bang như Indiana, Wisconsin và Maryland, một dấu hiệu của sự Nam hóa chính trị Hoa Kỳ vào thời điểm mà sự lan rộng của NASCAR, nhạc đồng quê và nhạc blues cũng đang Nam hóa nền văn hóa của nó.
Việc Wallace tham gia vào nền chính trị của bên thứ ba (theo tên dự đoán của Đảng Độc lập Hoa Kỳ) đã khiến Đảng Dân chủ khiếp sợ, những người lo sợ sẽ mất một phần cơ sở cổ xanh của họ. Ông gọi Phó Tổng thống Hubert Humphrey, lúc đó đang tranh cử tổng thống chống lại Richard Nixon, cũng như những người theo chủ nghĩa tự do miền Bắc nói chung, là một "nhóm những kẻ khốn nạn, mồm mép lém lỉnh" - những sắc thái của Thượng nghị sĩ Joe McCarthy và những năm 1950 - và ông hứa cởi găng tay ra nếu được bầu và ném bom miền Bắc Việt Nam trở về thời kỳ đồ đá.
Sự nổi tiếng của Wallace đã tiết lộ một khả năng cho Nixon và đảng Cộng hòa đã phủ nhận chúng kể từ khi kết thúc Tái thiết: rằng, trên con đường dẫn đến chiến thắng của Cử tri đoàn, họ có thể bắt đầu phát triển một "chiến lược về phía nam". Trong khi đó, lời kêu gọi theo chủ nghĩa dân túy của ông rằng "không có một xu nào khác biệt giữa đảng Dân chủ và đảng Cộng hòa" đã giúp ông giành được 10 triệu phiếu bầu, 13.5% tổng số và 46 phiếu bầu trong Cử tri đoàn. Và hãy nhớ điều này: một đám đông 20,000 người đã tham dự cuộc biểu tình của Wallace vào năm 1968 tại Madison Square Garden đã bán hết vé ở Thành phố New York.
Đừng dẫm lên thuế của tôi
Vậy lịch sử nhiều giai đoạn và đầy sóng gió này của chủ nghĩa dân túy Mỹ có liên quan gì đến Tiệc trà?
Khi bắt đầu, phong trào Tiệc trà nhắc nhở chúng ta rằng sự tự cho mình là đúng về mặt đạo đức, ý thức tước đoạt, chống chủ nghĩa tinh hoa, chủ nghĩa yêu nước phục thù, sự thuần khiết về chủng tộc, và tinh thần chiến đấu "Đừng giẫm lên tôi" vốn ít nhất luôn là một phần của phong trào Tiệc trà. sự pha trộn theo chủ nghĩa dân túy vẫn còn sống và tốt. Đối với tất cả những hoang tưởng viển vông thường đi kèm với những quan điểm cảm xúc như vậy, chúng nói lên những trải nghiệm thực tế - đối với một số người, về sự lo lắng, bất an và mất mát về kinh tế; đối với những người khác, nỗi sợ hãi sâu sắc hơn về sự suy thoái cá nhân, văn hóa, chính trị hoặc thậm chí quốc gia và mất phương hướng đạo đức.
Mặc dù những nỗi sợ hãi và cảm giác như vậy một phần là di sản của trật tự tự do doanh nghiệp - một trong những mặt tối của "sự tiến bộ" dưới chủ nghĩa tư bản - trong thời điểm dân túy mới này, bản thân hoạt động chống chủ nghĩa tư bản hầu như không còn tồn tại. Mặc dù sự phẫn nộ trước gói cứu trợ ngân hàng đã góp phần thúc đẩy sự bùng nổ của Tea Party, nhưng tâm lý chống doanh nghiệp lớn giờ đây chỉ còn là cái bóng mờ nhạt của chính nó trước đây, một chủ đề phụ bị tắt tiếng trong phong trào khi so sánh với thời điểm Wallace, chưa kể đến những chủ đề của Huey Long hay những người theo chủ nghĩa Dân túy.
Điều này hầu như không có gì đáng ngạc nhiên vì, ít nhất về mặt kinh tế, chủ nghĩa tư bản, theo các cuộc khảo sát gần đây về thành viên của Tea Party, đã phục vụ khá tốt cho nhiều người trong số họ. Giống như những người ủng hộ Goldwater những năm 1960, những người ủng hộ phong trào Tiệc trà nhìn chung giàu có hơn toàn bộ dân số và có nhiều khả năng được tuyển dụng hơn. Họ rõ ràng cũng được giáo dục tốt hơn, vì vậy việc họ yêu thích sự suy nhược trí tuệ của Sarah Palin có thể là một trường hợp phẫn nộ trước thói hợm hĩnh văn hóa hai bờ biển hơn là sự thiếu hiểu biết trước mắt.
Bên cạnh lối hùng biện khoa trương về các mối đe dọa đối với tự do là thái độ phòng thủ chua chát, hẹp hòi trước mọi mối đe dọa có thể xảy ra về việc phân phối lại thu nhập có thể len lỏi vào cơ quan chính trị… và sau đó vào túi của họ. “Đừng giẫm lên tôi,” từng là tiếng kêu của phiến quân trong chiến tranh, đã chuyển thành: “Tôi có của tôi. Đừng dám đánh thuế nó.” Nhà nước, chứ không phải tập đoàn, hiện là kẻ thù của sự lựa chọn.
Chủ nghĩa dân túy của Đảng Trà cũng nên được coi là một loại hình chính trị bản sắc của cánh hữu. Gần như hoàn toàn là người da trắng, và tỷ lệ nam giới và người lớn tuổi không cân đối, những người ủng hộ Tea Party bày tỏ sự tức giận sâu sắc trước sự lu mờ về văn hóa và ở một mức độ nào đó, chính trị của một nước Mỹ trong đó những người có vẻ ngoài và suy nghĩ giống họ chiếm ưu thế (một tiếng vang, theo cách riêng của nó). , về nỗi thống khổ của những điều Không Biết gì). Một Tổng thống da đen, một nữ Chủ tịch Hạ viện và một người đứng đầu đồng tính trong Ủy ban Dịch vụ Tài chính Hạ viện rõ ràng là những điều gần như quá sức chịu đựng. Mặc dù các phong trào chống nhập cư và Tiệc trà cho đến nay phần lớn vẫn có sự khác biệt (ngay cả khi có mối quan hệ ngày càng tăng), nhưng chúng có chung một ngữ pháp cảm xúc: nỗi sợ phải di dời.
Nhưng gạt chính trị bản sắc sang một bên, sự tức giận của Đảng Trà vượt xa hàng ngũ của phong trào Đảng Trà khiêm tốn. Nó gây được tiếng vang với những người Mỹ khác, những người có thể hiểu được rằng giới tinh hoa chính trị và kinh tế, phục vụ bản thân bằng sự tổn hại của người khác, đã khiến người Mỹ thất bại. Câu hỏi lớn là làm thế nào (hoặc thậm chí nếu) cơn thịnh nộ cá nhân và riêng tư đó biến thành sự phẫn nộ về mặt đạo đức và chính trị. Nếu những người thừa kế của George Wallace và Barry Goldwater, hay Sarah Palins ngày nay, làm theo cách của họ, thì kết quả sẽ không phải là một bữa tiệc trà.
Steve Fraser là tổng biên tập của Diễn đàn Lao động Mới, Đồng sáng lập Dự án Đế quốc Mỹ, nhà văn, Cộng tác viên TomDispatch, và một nhà sử học. Cuốn sách mới nhất của ông là Phố Wall: Cung điện trong mơ của nước Mỹ.
Joshua B. Freeman dạy lịch sử tại Đại học Thành phố New York. Ông hiện đang hoàn thành cuốn lịch sử Hoa Kỳ kể từ Thế chiến thứ hai như một phần của cuốn Lịch sử Chim cánh cụt của Hoa Kỳ.
Tác phẩm này là bản chuyển thể của một bài báo sẽ được đăng trên tạp chí số mùa thu năm 2010 Diễn đàn Lao động Mới.
[Bài báo này xuất hiện lần đầu trên Tomdispatch.com, một blog của Viện Quốc gia, nơi cung cấp luồng ổn định các nguồn, tin tức và ý kiến thay thế từ Tom Engelhardt, biên tập viên lâu năm trong lĩnh vực xuất bản, Đồng sáng lập Dự án Đế quốc Mỹ, Tác giả của Sự kết thúc của văn hóa chiến thắngvà biên tập viên của Thế giới theo Tomdispatch: Nước Mỹ trong thời đại đế chế mới
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp