Đền Yasukuni đã trở thành trung tâm của nhiều cuộc tranh cãi trong nước và quốc tế kể từ chuyến thăm chính thức của Thủ tướng Nakasone Yasuhiro vào ngày 15 tháng 1985 năm 29. Ngôi đền lại gây chú ý vào ngày 2007 tháng XNUMX năm XNUMX. Tất cả các tờ báo lớn của Nhật Bản đều đưa tin về Thư viện Quốc hội được phát hành. các tài liệu tiết lộ sự tham gia tích cực của nhà nước Nhật Bản trong việc chôn cất những người chết trong chiến tranh tại Yasukuni. Đặc biệt có vấn đề là các cuộc trao đổi liên quan đến việc cất giữ tội phạm chiến tranh Loại A diễn ra giữa Đền Yasukuni và Cục Cứu trợ Nạn nhân Chiến tranh (Hikiage Engo-kyoku) của Bộ Y tế và Phúc lợi lúc bấy giờ. Để hiểu được các vấn đề đang bị đe dọa, đòi hỏi phải hiểu được quá trình tôn nghiêm cả ở thời kỳ đỉnh cao của đế chế cũng như trong thời kỳ chiếm đóng của Hoa Kỳ và hậu quả của nó.
Tại Tòa án Tội phạm Chiến tranh Quốc tế được tiến hành từ tháng 1946 năm 1948 đến tháng 23 năm 1948, 1853 nhà lãnh đạo quân sự và chính trị Nhật Bản bị buộc tội tội ác chiến tranh Loại A, hay tội ác chống lại hòa bình, trong đó bảy người bị xử tử tại Nhà tù Sugaro vào ngày 1945 tháng 1947 năm 19. Vào thời điểm đó, những cái chết này dường như không liên quan đến Đền Yasukuni: trước đây là thánh địa quốc gia thờ các vị thần, quân đội đã chết từ năm 1979 đến năm 1978, Yasukuni được tái sinh trong thời gian bị chiếm đóng như một cơ sở tôn giáo phù hợp với sự tách biệt giữa tôn giáo và nhà nước trong hiến pháp năm 15. Tình hình thay đổi vào ngày 1979 tháng 1982 năm 20, khi các tờ báo lớn đưa tin rằng, trong nghi lễ cất giữ trước lễ hội mùa thu năm 89, đền Yasukuni đã âm thầm thờ phụng 20 tội phạm hạng A, trong đó có 89 người đã bị xử tử, XNUMX người chết trong khi thụ án. , và hai người đã chết trước phiên tòa cuối cùng. Kể từ đó, sự tham gia của nhà nước vào các vấn đề Yasukuni, đặc biệt là các chuyến thăm của các thủ tướng vào hoặc khoảng ngày XNUMX tháng XNUMX, ngày Nhật Bản đầu hàng, đã bị cả trong nước và quốc tế giám sát chặt chẽ. Thủ tướng Ohira Masayoshi và Suzuki Kantaro đã bày tỏ lòng kính trọng đối với Yasukuni sau khi ngôi đền hạng A được công bố lần lượt vào năm XNUMX và XNUMX. Nhưng chính chuyến thăm của Nakasone mới thu hút được sự chú ý của quốc tế. Ngược lại với những người tiền nhiệm, Nakasone đã ký vào sổ đăng ký khách với tư cách là Thủ tướng Nakasone Yasuhiro và dâng hoa mua bằng công quỹ. Điều XNUMX của Hiến pháp Nhật Bản đảm bảo quyền tự do tôn giáo, cấm nhà nước và các cơ quan của mình tham gia hoạt động tôn giáo. Điều XNUMX cấm công chúng ủng hộ các tổ chức tôn giáo. Nakasone đã vi phạm cả hai: Điều XNUMX trong chuyến thăm và Điều XNUMX khi chào bán bằng công quỹ.
Từ năm 2002 đến năm 2006, Thủ tướng Koizumi Jun’ichiro đã nhiều lần viếng thăm ngôi đền bất chấp các phản đối trong nước và quốc tế, cuối cùng gây ra nhiều vụ kiện tụng ở Nhật Bản và làm căng thẳng nghiêm trọng mối quan hệ của Nhật Bản với Trung Quốc và Hàn Quốc.
Các chuyến thăm của Koizumi đã thúc đẩy một số thành viên Quốc hội yêu cầu Thư viện Quốc hội, cơ quan đóng vai trò là cơ quan nghiên cứu của Quốc hội Nhật Bản, biên soạn tài liệu liên quan đến tương tác sau chiến tranh giữa Bộ Y tế và Phúc lợi và Đền Yasukuni. Trong số 808 tài liệu mới được công bố, 179 tài liệu trước đây đã được ngôi đền nắm giữ và 94 tài liệu thuộc Bộ Y tế và Phúc lợi trước đây. Để hiểu rõ hơn về vai trò của Bộ Y tế và Phúc lợi, đặc biệt là Cục Cứu trợ Nạn nhân Chiến tranh, trong việc bảo quản đền thờ, sẽ rất hữu ích nếu xem xét những thay đổi trong thủ tục cất giữ đền Yasukuni được thực hiện sau Chiến tranh Châu Á-Thái Bình Dương.
Trước khi Nhật Bản thất bại và bị chiếm đóng, những người chết trong chiến tranh được cất giữ tại Yasukuni theo thủ tục sau: (1) đối với mỗi người chết, quân đội xác định xem một người có đủ điều kiện để được cất giữ hay không dựa trên cách người đó chết, và biên soạn một danh sách đủ điều kiện chết (để đủ điều kiện, một người cần phải chết trong trận chiến, hoặc do vết thương hoặc bệnh tật khi đang tại ngũ); (2) danh sách các tên được trình lên Thiên hoàng để phê duyệt lần cuối; (3) việc thờ cúng diễn ra tại Yasukuni vào shokon lễ trước lễ hội đền thờ hai năm một lần.
Tuy nhiên, chỉ một phần nhỏ người chết trong chiến tranh được cất giữ theo cách này. Trong số 2,342,341 ngôi đền được cất giữ tại Yasukuni vì đã hy sinh mạng sống trong cuộc xung đột kéo dài từ tháng 1931 năm 1945 đến tháng 251,135 năm 1945, chỉ có XNUMX ngôi đền được hoàn thành vào tháng XNUMX năm XNUMX, buổi lễ cuối cùng trước khi chiến tranh kết thúc. Nói cách khác, gần XNUMX% số người chết trong Chiến tranh Châu Á-Thái Bình Dương được chôn cất sau chiến tranh, thông qua một quá trình khác với quá trình trong chiến tranh ở những nghi lễ nhằm củng cố mối quan hệ giữa quân đội và hoàng đế.
Ngay sau khi bắt đầu Chiếm đóng, các cựu thành viên quân đội nhận được một nhiệm vụ mới - chăm sóc những người đã chết trong chiến tranh. Ngày 1 tháng 1945 năm XNUMX, Bộ Lục quân được tổ chức lại thành Bộ Giải ngũ đầu tiên (Dai-ichi fukuin-sho), Bộ Hải quân được chuyển đổi thành Bộ thứ hai cho quân nhân xuất ngũ (Dai-ni fukuin-sho). Ngày 15/1946/XNUMX, hai cơ quan sáp nhập thành Cơ quan giải ngũ (Fukuin-cho), tiền thân của Cục cứu trợ nạn nhân chiến tranh. Cục này, do các nhân vật có ảnh hưởng của quân đội trước đây đứng đầu cho đến năm 1970, chịu trách nhiệm cung cấp thông tin về những người đã chết trong chiến tranh cho Đền Yasukuni để đảm bảo việc cất giữ họ.
Giống như quân đội trước đây, Cục xác định đủ điều kiện để cất giữ. Khả năng hội đủ điều kiện được xác định theo Luật cứu trợ nạn nhân chiến tranh (Izoku engo-ho). Nếu một cái chết được coi là đã xảy ra khi đang thi hành công vụ (komu-shi) theo Luật thì có đủ điều kiện để được cất giữ. Đây là một chiến thuật của Cục nhằm tăng cường việc cất giữ, từ đó củng cố mối quan hệ giữa các gia đình tang quyến và LDP, bằng cách tạo điều kiện cho tất cả những gia đình có đủ điều kiện nhận lương hưu. Trên thực tế, miễn là người chết chưa bị quân đội Nhật Bản đưa ra tòa án quân sự hoặc hành quyết vì tội đào ngũ hoặc các hành vi ô nhục khác, họ được coi là chết khi đang thi hành công vụ, do đó đủ điều kiện để được cất giữ.
Không giống như các nghi lễ tôn kính thời chiến có sự tham gia của cả nước, bao gồm việc mời các thành viên gia đình tang quyến của những người được tôn thờ trong một buổi lễ cụ thể đến tham dự Yasukuni trực tiếp và thông qua các chương trình phát thanh trực tiếp về buổi lễ trên khắp Nhật Bản, các thuộc địa và khu vực bị chiếm đóng. , các đền thờ thời hậu chiến ít được chú ý. Đó là, ngoại trừ một ngôi đền cụ thể liên quan đến mười bốn người đàn ông bị buộc tội tội ác chiến tranh Loại A trong Phiên tòa Tokyo. Và điều đó chỉ sau khi thực tế. Việc họ được đưa vào danh sách những người thiệt mạng được vinh danh tại Yasukuni - đặc biệt là Thủ tướng thời chiến Tojo Hideki và sáu người khác bị treo cổ - là trung tâm của những lời chỉ trích xung quanh chuyến thăm của thủ tướng tới Yasukuni. Trong khi việc các nhân viên nhà nước tham gia vào hoạt động công ích ở Yasukuni, một tổ chức tôn giáo, bản thân nó đã vi phạm các điều 20 và 89 của Hiến pháp, nhưng phần lớn các lời chỉ trích trong nước và quốc tế đều tập trung vào ý nghĩa biểu tượng của sự hiện diện của những tội phạm chiến tranh này. .
Vào ngày 25 tháng 1956 năm XNUMX, Bộ Y tế và Phúc lợi ban hành “Bản cáo bạch về hợp tác trong các vấn đề bảo quản tại Yasukuni - Cựu quân đội liên quan (Kyu-rikugun kankei: Yasukuni Jinja goshi jimu ni taisuru kyoryoku yoko)” [Hồ sơ tài liệu của Thư viện Quốc hội (NDL) số 184]. Một loạt tài liệu được đưa ra trong những tháng tiếp theo, hướng dẫn tất cả các quận hợp tác với việc cất giữ Yasukuni, đồng thời vạch ra kế hoạch của Bộ, cùng với ngôi đền, nhằm hoàn tất việc cất giữ tất cả những người thiệt mạng trong chiến tranh trong ba năm. Theo các tài liệu này, một loạt cuộc họp sau đó đã diễn ra giữa Bộ và các quan chức Yasukuni tại ngôi đền để thiết lập các tiêu chí cho việc cất giữ. Chính trong những cuộc họp này, tội phạm chiến tranh đã được đưa vào các nhóm để xem xét đưa vào cất giữ tùy theo từng trường hợp cụ thể. (Quyết định được ghi chú lần đầu vào ngày 4 tháng 1957 năm 212 [tệp tài liệu NDL số XNUMX], và xuất hiện nhiều lần trong các tài liệu tiếp theo thuộc danh mục các nhóm được xem xét đưa vào cất giữ. Các nhóm khác đang được xem xét bao gồm các nhân viên liên quan đến quân sự đã tự sát vào cuối cuộc chiến chiến tranh, những người chết vì tai nạn trong quá trình huấn luyện, v.v.)
Lần sớm nhất đề cập đến tội phạm chiến tranh Loại B và C trong các tài liệu được công bố là ngày 9 tháng 1958 năm 232. Tội phạm Loại B bị kết án về tội ác chiến tranh và tội phạm Loại C về tội ác chống lại loài người. Đây là những người lính, cảnh sát và lực lượng phụ trợ, nhiều người trong số họ có cấp bậc thấp, bị kết án vì tội ác chiến tranh ở tiền tuyến và trong các trại tù trong chiến tranh. Trong quá trình thảo luận về việc cất giữ, Bộ Y tế và Phúc lợi đã yêu cầu giam giữ tội phạm chiến tranh trong các nhóm nhỏ để tránh thu hút sự chú ý, và ngôi đền trả lời rằng họ sẽ tham khảo ý kiến của đại diện của họ. Cũng trong tài liệu này, tội phạm Loại A bị coi là “không thuộc các vấn đề của Cục Cứu trợ” [hồ sơ số 1966]. Việc cất giữ tội phạm Loại B và C được hoàn thành vào năm XNUMX. Mặc dù người ta biết rõ rằng có XNUMX tội phạm Loại A được cất giữ, số lượng tội phạm B và C hiện tại không thể được ghi lại. Ngay cả số lượng được thực hiện cũng khác nhau tùy theo nguồn. BC kyu senpan saiban (Iwanami shinsho, 2005) của nhà sử học Hayashi Hirofumi, liệt kê số vụ hành quyết được xác nhận là 934. Tuy nhiên, con số này không chắc chắn vì các quốc gia khác ngoài Hoa Kỳ, Anh và Úc chưa công khai tất cả các tài liệu xét xử. Hơn nữa, tổng số không bao gồm các vụ hành quyết được thực hiện ở Nga và Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa. Ngoài ra, khoảng 130 người khác đã chết trong khi thụ án. Không rõ có bao nhiêu trong số chúng được cất giữ ở Yasukuni. Tài liệu duy nhất có trong tài liệu được phát hành ghi số lượng tội phạm chiến tranh được cất giữ là ngày 8 tháng 1966 năm 12. Nó liệt kê 82 tội phạm Loại A và 302 tội phạm Loại B và -C đã được tuyên bố đủ điều kiện để cất giữ. [số hồ sơ XNUMX]
Theo tài liệu trên, ít nhất 9 tội phạm Loại A đã được đưa vào cất giữ vào ngày 1966 tháng 31 năm 1969. (Con số trích dẫn ở đây là 309 chứ không phải 25; có lẽ nó không bao gồm hai người đã chết trước phiên tòa cuối cùng. .) Quyết định cuối cùng về việc cất giữ mười hai vị được đưa ra trong cuộc họp giữa đền thờ và Bộ vào ngày 1970 tháng 313 năm 1978. Biên bản cuộc họp ghi rằng việc cất giữ sẽ không được công khai và thông báo cất giữ sẽ được gửi trực tiếp từ đền thờ cho các gia đình. [hồ sơ số 25] Tuy nhiên, vào ngày 1970 tháng XNUMX năm XNUMX, quyết định đã bị đảo ngược. [hồ sơ số XNUMX] Mãi đến năm XNUMX, việc cất giữ mới thực sự diễn ra. Vì mục nhập ngày XNUMX tháng XNUMX là mục cuối cùng trong các tài liệu được phát hành liên quan đến tội phạm chiến tranh Loại A, nên vẫn chưa rõ chính xác làm thế nào mà tội phạm Loại A được đưa vào cất giữ, hoặc liệu ngôi đền và nhà nước có tương tác với nhau như thế nào trong quá trình đó hay không. dẫn đến việc cất giữ sau năm XNUMX.
Một yếu tố đáng chú ý là việc bổ nhiệm tân linh mục trưởng Yasukuni Matsudaira Nagayoshi vào tháng 1978 năm 1978, sau cái chết của linh mục trưởng Tsukuba Fujimaro, người đã phản đối mạnh mẽ việc giam giữ tội phạm Loại A. Ngay sau khi được bổ nhiệm, Matsudaira, người đã công khai kêu gọi đảo ngược các phán quyết của Tòa án Tội phạm Chiến tranh Tokyo để khôi phục tinh thần dân tộc Nhật Bản, đã thêm tên các tội phạm chiến tranh vào danh sách đã hoàn chỉnh gồm những cái tên sẽ được tôn vinh trong buổi lễ mùa thu năm XNUMX. . Sự háo hức của Matsudaira trong việc cất giữ mười bốn vị thần được thể hiện trong bình luận sau này của ông khi phản ánh việc tôn thờ là “hành động duy nhất trong đời mà tôi có thể tự hào”. Anh ta tiếp tục giải thích rằng anh ta tiến hành việc cất giữ như một cách để làm mất uy tín của Tòa án Tội phạm Chiến tranh Tokyo.
Nhà nước Nhật Bản luôn phủ nhận sự liên quan đến quá trình thờ cúng thời hậu chiến, nhấn mạnh rằng họ chỉ đáp ứng các yêu cầu cung cấp thông tin từ ngôi đền. Ngay cả sau khi các tài liệu này được công bố, lập trường của nhà nước vẫn không thay đổi, như có thể thấy trong nhận xét của Thủ tướng Abe Shinzo: “Tôi không thấy có vấn đề gì [từ quan điểm tách biệt giữa nhà nước và tôn giáo]. Chính ngôi đền đã thực hiện việc cất giữ và tôi tin rằng Bộ Y tế và Phúc lợi chỉ cung cấp thông tin [về những người chết trong chiến tranh] theo yêu cầu của họ.” (Asahi shimbun, 29 tháng 2007 năm XNUMX) Không có gì đáng ngạc nhiên khi Bộ cung cấp cho Yasukuni tên và các thông tin cần thiết khác về những người đã chết trong chiến tranh. Về phần mình, Yasukuni đã lợi dụng mối quan hệ của mình với Bộ để trốn tránh trách nhiệm duy nhất về việc cất giữ - nhấn mạnh rằng họ chỉ cất giữ sau khi Bộ cung cấp thông tin cần thiết. Sự nhấn mạnh này đặt ra câu hỏi: nếu việc giam giữ những tội phạm chiến tranh là điều đáng tự hào, như Matsudaira khẳng định, thì tại sao ngôi đền lại bí mật cất giữ họ, và tại sao ngôi đền cũng như chính phủ lại trốn tránh trách nhiệm kể từ đó?
Những nỗ lực nhằm giải quyết những tranh cãi xung quanh Đền Yasukuni bao gồm đề xuất xóa tên bảy tội phạm chiến tranh bị hành quyết năm 1948 (vấn đề tội phạm chiến tranh Loại B và –C không được giải quyết) và kêu gọi xây dựng một chính quyền phi tôn giáo mới. đài tưởng niệm quốc gia. Việc đầu tiên bị đình trệ khi gia đình cựu Thủ tướng Tojo Hideki từ chối ký vào bản kiến nghị - trước đó có chữ ký của thành viên gia đình sáu người còn lại - để loại bỏ bảy cái tên khỏi Yasukuni. Ngôi đền cũng phản đối kịch liệt việc dỡ bỏ, giải thích rằng, không giống như một ngôi đền thông thường, nơi mỗi vị thần có chỗ ngồi riêng (za), các vị thần Yasukuni đều chiếm một chỗ duy nhất. Vì vậy, không thể tách rời cái này với cái khác một khi đã được cất giữ.
Mặc dù không có tiến bộ nào đạt được trong việc thành lập đài tưởng niệm quốc gia kể từ năm 2002, nhưng việc thực hiện nó có thể giải quyết xung đột quốc tế nảy sinh từ việc các quan chức nhà nước bày tỏ lòng kính trọng đối với những tội phạm chiến tranh bị kết án trong số những người được thờ phụng. Tuy nhiên, một đài tưởng niệm quốc gia mới sẽ không giải quyết được vấn đề gốc rễ, đó là thái độ chính thức của Nhật Bản đối với trách nhiệm chiến tranh và tội ác chiến tranh. Nhiều người, đặc biệt là các nhà phê bình quốc tế, đã chỉ ra rằng cốt lõi của vấn đề Yasukuni là việc chính phủ Nhật Bản tôn vinh quá khứ quân sự của mình và miễn cưỡng nhận trách nhiệm về những hành động thời chiến của mình. Sự bảo trợ của nhà nước đối với Yasukuni có liên quan mật thiết đến nỗ lực của LDP trong việc sửa đổi Hiến pháp nhằm tăng cường quyền lực gây chiến của Nhật Bản. Nhưng việc đơn giản loại bỏ cấu trúc vật lý của Yasukuni, hay việc loại bỏ tội phạm chiến tranh, sẽ không giải quyết được vấn đề Yasukuni. Hãy để tôi giải thích. Nhiều người Nhật chỉ trích chiến tranh và tội ác chiến tranh của Nhật Bản, tập trung chỉ trích vào chính ngôi đền, bao gồm cả sự tham gia của nhà nước vào ngôi đền, và việc nhà nước không đưa ra lời xin lỗi và bồi thường thỏa đáng cho các nạn nhân châu Á trong cuộc xâm lược và chiến tranh thời chiến của Nhật Bản. tội ác. Trong quá trình này, giống như thế hệ những người theo chủ nghĩa dân tộc mới thời hậu chiến hiện đang lãnh đạo LDP, họ không đặt câu hỏi về trách nhiệm chiến tranh của người dân Nhật Bản, bao gồm cả cha mẹ và ông bà của họ - hoặc thậm chí cả chính họ, vì sự miễn cưỡng của họ trong việc bắt đầu một cuộc đối thoại chân thành về việc đưa ra các quyết định. sửa đổi. Giải pháp cuối cùng cho các vấn đề liên quan đến Đền Yasukuni và tội ác chiến tranh chỉ có thể được giải quyết khi cả nhà nước và người dân chấp nhận trách nhiệm và hành động để đẩy lùi những giai đoạn đen tối của chiến tranh thông qua lời xin lỗi chân thành, sự đền bù và giáo dục các thế hệ tiếp theo của những người đã khuất. Tiếng Nhật. Việc xem xét kinh nghiệm chiến tranh của các quốc gia khác đã tiến hành các cuộc chiến tranh xâm lược và thuộc địa trong quá khứ và hiện tại cho thấy rõ việc tự suy ngẫm như vậy có thể khó khăn đến mức nào. Tuy nhiên, rủi ro rất lớn đối với một Nhật Bản vốn đã xây dựng bản sắc thời hậu chiến với tư cách là nước thúc đẩy hòa bình quốc tế và tương lai kinh tế và chính trị của nước này sẽ phụ thuộc một phần không nhỏ vào khả năng đàm phán với Trung Quốc, Hàn Quốc và các cường quốc châu Á đang lên khác. từng là nạn nhân của chủ nghĩa thực dân và chiến tranh Nhật Bản.
Các tài liệu do Thư viện Quốc hội phát hành có tại đây:
www.ndl.go.jp/jp/data/publication/document2007.html
Một số tờ báo đã cung cấp những bản tóm tắt ngắn gọn về các mục liên quan đến việc cất giữ trong các tài liệu được phát hành vào ngày 29 tháng 2007 năm XNUMX, bao gồm:
Mainichi Shimbun, “Yasukuni Jinja: Goshi meguri kyu koseisho to no yaritori nama nama shiku”
Yomiuri Shimbun, “Yasukuni goshi, kyu koseisho ga sekkyoku kan'yo… Kokkai toshokan ga shiryo kokai”
Akiko Takenaka dạy lịch sử và lý thuyết kiến trúc tại Khoa Lịch sử Nghệ thuật tại Đại học Michigan. Cô ấy là tác giả (cùng với Laura Hein) của cuốn “Triển lãm Thế chiến thứ hai ở Nhật Bản và Hoa Kỳ từ năm 1995,” trên Tạp chí Lịch sử Thái Bình Dương 76.1 (tháng 2007 năm 61), 94-1939 và “Kiến trúc huy động quần chúng: Công trình tưởng niệm Chureito Phong trào, 1945-XNUMX,” trong Alan Tansman biên tập, Văn hóa của Chủ nghĩa Phát xít Nhật Bản (Nhà xuất bản Đại học Duke, sắp xuất bản). Cô hiện đang viết bản thảo cuốn sách về lịch sử và chính trị của Đền Yasukuni (tựa tạm thời Yasukuni: Dân tộc, Bạo lực, Ký ức). Cô ấy đã viết bài này cho Japan Focus.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp