Vết nứt ở Harlem Tây Ban Nha của Phillipe Bourgois
Tóm tắt
Marcia Helene Hewitt
Đại học Tây Úc
10436125
Phát triển tư tưởng xã hội
Nhân chủng học 2214
Tháng Tám 2008
"đưa lên mọi chương trình phát thanh nội thành, 'người da trắng muốn bạn hút loại thuốc đó.'
Tư sản, 2001
.
Từ khóa: chủ nghĩa Mác mới, chủ nghĩa cấu trúc, chính trị giới, khoảng cách thành tích,
văn hóa kháng chiến, văn hóa nghèo đói, tái sản xuất văn hóa.
Bourgois đã viết về việc buôn bán ma túy ở Harlem, Thành phố New York vào những năm 1980, nơi ông sống với tư cách là người quan sát người tham gia trong hơn ba năm. Ông là một nhà nhân chủng học văn hóa chịu ảnh hưởng của Bourdieu và Michael Foucault. giáo sư tại trường đại học Pennsylvania. (Haanstad, 1997). Ảnh hưởng của Bourdieu thể hiện rõ ràng trong bài viết của ông, vì Bourdieu đã liên kết các lực lượng kinh tế với các biến số như sự tôn trọng, thiếu tôn trọng và danh dự. (Hội trưởng, 2008).
Để bắt đầu, Bourgois khác với văn hóa của các nhà lý luận về nghèo đói, những người nhấn mạnh rằng người nghèo là nghèo vì họ bị xã hội quy định là nghèo thông qua loại hình văn hóa mà họ thuộc về, và rằng họ sẽ tiếp tục tái tạo nền văn hóa đó./ Ví dụ, trong Năm gia đình (Lewis, 1959) Oscar Lewis mô tả nền văn hóa nghèo đói như một hình thức thích ứng. Bourgois chỉ ra rằng ở Harlem thì hoàn toàn ngược lại. “Giấc mơ Mỹ vĩ đại” quá rõ ràng; những kẻ buôn bán crack là những người “tham vọng, đầy nghị lực… bị thu hút vào nền kinh tế ngầm nhằm cố gắng điên cuồng giành lấy miếng bánh của mình càng nhanh càng tốt” (Bourgois, 1989, trang 9)
Hơn nữa, Bourgois, trong 'mô tả dày đặc' đặc trưng của mình (Geertz, 1973) minh họa rằng ngoài Giấc mơ Mỹ, nhiều kẻ buôn lậu là một phần của văn hóa phản kháng, từ chối chấp nhận chủ nghĩa phân biệt chủng tộc được thể chế hóa, chủ nghĩa giai cấp và sự sỉ nhục đi kèm với 'việc làm hợp pháp'. Nhiều người trong số những người buôn bán đã từng làm những công việc như giao hàng hoặc tính tiền trong siêu thị và chỉ cảm thấy rằng việc làm với mức lương tối thiểu là bóc lột và làm xói mòn lòng tự trọng của họ. Bán crack là một cách để có lòng tự trọng cao hơn, lái một chiếc xe tốt hơn và có thể mua một ngôi nhà tốt hơn. Việc bán crack đã mang lại cho nhiều người uy tín mà việc làm việc trong “ASPCA dọn dẹp các phòng hơi ngạt nơi chó và mèo hoang bị giết” thì không. (Gato, 2002, Tìm kiếm sự tôn trọng).
Bourgois cũng đề cập đến lý thuyết tái sản xuất văn hóa và so sánh sự ngoài lề
trong cộng đồng New York đến nghiên cứu dân tộc học ở Los Angeles. Ông đề cập đến các nghiên cứu của Bowles và Gintis (1977) minh họa động lực thống trị của hệ tư tưởng. Những nghiên cứu dân tộc học này ghi lại cách học sinh phản đối trường học, điều này khiến họ trong suốt quãng đời còn lại, hay 'thành công' đối với người Mỹ gốc Phi ở nội thành đòi hỏi phải từ chối sắc tộc của họ. (Fordham, 1988). Một số nghiên cứu này được gọi là “khoảng cách thành tích”, trong đó có sự chênh lệch quan sát được giữa các nhóm học sinh, đặc biệt là các nhóm được xác định theo giới tính, chủng tộc/dân tộc hoặc tình trạng kinh tế xã hội. (Kozol, J. 1977) Bougois chỉ ra rằng các lý thuyết tái sản xuất văn hóa như trên có sai sót ở điểm này; rằng nền kinh tế crack đã tạo ra sự nghiệp “thành công” trong kinh tế ngầm và các đại lý thường chế giễu những người bạn vẫn đang làm việc trong các nhà máy hoặc công việc dịch vụ hoặc những công việc 'chết tiệt' nói chung (Bourgois.1985, trang 8). Nói cách khác, nền kinh tế crack không thực sự là một hình thức bị gạt ra ngoài lề xã hội mà là một hình thức văn hóa phản kháng: Người Puerto Rico ở New York là một nhóm văn hóa và do đó cư xử giống như các nhóm văn hóa khác và hình thành nền kinh tế riêng của họ. (Lewis, O. La Vida, 1965).
Chủ nghĩa nữ quyền và chủ nghĩa tư bản mang một chiều hướng mới trong tác phẩm của Bourgois khi ông viết về mại dâm ở Harlem. Bởi vì phụ nữ không còn muốn ở nhà chăm con nữa, 'người phụ nữ được giải phóng' bán thân thể gầy gò của mình với giá 5 đô la ở góc phố hoặc sân bóng rổ. Phụ nữ và trẻ nhỏ thường được nhìn thấy tại các ngôi nhà nứt nẻ để giao lưu và theo đuổi sự nghiệp trong nền kinh tế ngầm để tìm kiếm danh tính của mình thông qua việc tham gia vào nền kinh tế đường phố. Vì vậy, thị trường tràn ngập giá tình dục thấp hơn, dịch bệnh hoa liễu và mức độ lạm dụng lớn hơn.
ie phụ nữ nghiện dễ bị tổn thương hơn và cho phép đàn ông hạ nhục và chế giễu họ. (Bourgois, 1989, tr. 11).
Kết luận
Chủ nghĩa cấu trúc và chủ nghĩa Mác của Bourgois vang lên rõ ràng trong bài viết này. Anh ta nhanh chóng vẽ ra một bức tranh về sự phân biệt chủng tộc và sự phản kháng văn hóa của người Puerto Rico trong nền kinh tế New York rộng lớn hơn. Ông nhấn mạnh tính nhân văn của các nhân vật và cuộc đấu tranh của họ để đạt được phẩm giá và địa vị trong ngành công nghiệp crack so với việc trở thành những chàng trai giao hàng và đóng gói trong siêu thị. Ông tố cáo những ông chủ và người giám sát lạm dụng, bóc lột và thường phân biệt chủng tộc, đồng thời mô tả văn hóa bạo lực như một cơ chế thích ứng để thành công trong việc bán crack, chẳng hạn như. “Gato nổi tiếng là người mềm yếu… anh ấy đã bị đánh bằng gậy bóng chày và đá xuống đất hai lần.” (Bourgois, tr.8). Anh ta kết thúc bài báo bằng cách đề cập đến vai trò giới của phụ nữ trong ngành công nghiệp crack, và làm thế nào người phụ nữ hậu hiện đại mới không phải ở nhà chăm sóc con cái giờ đây có thể “tự do” bị bóc lột thân xác của mình. Cô ấy cũng cần tiền để hỗ trợ thói quen của mình.
Các mối quan hệ giới tính truyền thống vẫn chi phối các chiến lược thu nhập của phụ nữ, bao gồm cả việc phải đối mặt với tình trạng lạm dụng và suy thoái xã hội nhiều hơn, củng cố sự thống trị về mặt tư tưởng của phụ nữ. Chủ đề về phân biệt chủng tộc được thể chế hóa, bạo lực giới và sự sỉ nhục xuyên suốt phân tích của Bourgois về văn hóa ma túy ở New York.
Chú thích: tác giả của bài tiểu luận này là Tình nguyện viên cho chương trình Naltrexone do Tiến sĩ George O'Neil điều hành và nhận thấy rằng đối với những người nghiện ma túy ở Perth, phần lớn những gì Bourgois nói là đúng đối với người Puerto Rico ở Harlem cũng đúng với những thanh thiếu niên nghiện ngập ở Perth. , tức là, đó là một cách để trở nên 'ngầu' hoặc thành công trong phạm vi cộng đồng trực tiếp của họ. (Hewitt, 2008)
Bourdieu, P. Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris. Đề cương của một lý thuyết thực hành. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Cambridge.
Bourgois, Phillippe. 1989. Vết nứt ở Harlem Tây Ban Nha. Bài viết trong Nhân chủng học ngày nay Vol. 5 số 4. Tháng 1989 năm XNUMX.
Tư sản, Philippe. 2002. Tìm kiếm sự tôn trọng: Bán Crack ở El Barrio.
Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Cambridge.
Trang web của Bourgois (http://www.philippebourgois.net)
[truy cập ngày 12 tháng 2008 năm XNUMX]
Bowles, Samuel và Herbert Gintis. 1977. Đi học ở nước Mỹ tư bản. New York: Sách cơ bản.
Buchanan, D. 2008. Trao đổi cá nhân qua email. Dave Buchanan là giáo sư xã hội học đã nghỉ hưu.
Fordham, Signithia. 1988. Rsự vô dụng như một yếu tố dẫn đến thành công ở trường học của học sinh da đen: Chiến lược thực dụng hay cơn sốt Victoria?” Tạp chí Giáo dục Harvard 58: 1 : 54-84.
Geertz, C. 1973. Giải thích các nền văn hóa. trang. 5-6, 9-10. Newyork. Sách cơ bản.
Goode, Judith và Edwin Earnes. 1996. “Một phê bình nhân học về văn hóa nghèo đói” của G. Gmelch và W. Zenner. Cuộc sống đô thị. Báo chí Waveland. Salem, Wisconsin.
Guanipa, C. 1999. Lòng tự trọng, Phòng Tư vấn. Trường Tâm lý học. Đại học San Diego. Thành phố San Diego.
Haanstad, Eric.2001. “Trở thành một nhà nhân chủng học đại chúng: Cuộc phỏng vấn với Philippe Bourgois.” Tạp chí tốt nghiệp. Đại học Wisconsin. Madison.
Hewitt, Marcia. 2008. Quan sát của người tham gia 1998-2003 về việc cai nghiện heroin tại các ngôi nhà ở đường Coghlan Subiaco 2000-2003.
Kozol, Jonathan. 1970. Cái chết khi còn trẻ. Lông chim. Hoa Kỳ
Lareau, Annette. 2000. Lợi thế sân nhà. Tầng lớp xã hội và sự can thiệp của cha mẹ. Rowan & Littlefield. Newyork.
Leacock, E. 2000. Giải thích nguồn gốc của bất bình đẳng giới: Các vấn đề về khái niệm và lịch sử. Mayfield. California. Như được nêu trong UWA Course Reader 2214, Học kỳ 2, 2008..
Lewis, Oscar. KHAI THÁC. La Vida. Ngôi nhà ngẫu nhiên. Newyork.
Lewis, Oscar.1959. Năm gia đình: Nghiên cứu trường hợp Mexico về văn hóa nghèo đói. Sách cơ bản. Newyork.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp