Hoa Kỳ đã bước vào một kỷ nguyên lịch sử mới được đánh dấu bằng sự giảm đầu tư ngày càng tăng vào nhà nước xã hội, hàng hóa công cộng và đạo đức công dân. Các vấn đề về chính trị, quyền lực, hệ tư tưởng, quản trị, kinh tế và chính sách giờ đây chuyển thành sự thoái vốn có hệ thống vào các thể chế và chính sách, làm phá vỡ thêm các lĩnh vực công mà theo truyền thống cung cấp các điều kiện tối thiểu cho công bằng xã hội, bất đồng chính kiến và biểu hiện dân chủ. Chủ nghĩa tân tự do, hay cái có thể gọi là chủ nghĩa tư bản sòng bạc, đã trở thành điều bình thường mới. Không hề nao núng trong tuyên bố về quyền lực tài chính, khả năng tự điều chỉnh và sự tồn tại của hệ thống giá trị phù hợp nhất, chủ nghĩa tân tự do không chỉ làm suy yếu nền văn hóa hình thành cần thiết để tạo ra những công dân có tính phê phán và các lĩnh vực công cộng nuôi dưỡng họ, mà nó còn tạo điều kiện thuận lợi cho các điều kiện để tạo ra một nền kinh tế cồng kềnh. ngân sách quốc phòng, tổ hợp công nghiệp nhà tù, suy thoái môi trường và sự xuất hiện của “tài chính như một ngành công nghiệp lừa đảo, bị hình sự hóa”.[I] Rõ ràng là một chủ nghĩa độc tài đang trỗi dậy đang ám ảnh một nền dân chủ yếu ớt hiện được định hình và cấu trúc phần lớn bởi các tập đoàn. Tiền thống trị chính trị, khoảng cách giàu nghèo ngày càng phình to, không gian đô thị đang trở thành trại vũ trang, chủ nghĩa quân phiệt đang len lỏi vào mọi khía cạnh của đời sống công cộng và quyền tự do dân sự đang bị cắt nhỏ. Chính sách cạnh tranh của chủ nghĩa tân tự do hiện đang thống trị các chính sách xác định các lĩnh vực công như trường học, cho phép chúng bị tước bỏ dự án công dân và dân chủ và chuyển giao cho logic của thị trường. Đáng tiếc, không phải dân chủ mà là chủ nghĩa độc tài vẫn gia tăng ở Hoa Kỳ khi chúng ta tiến sâu hơn vào thế giới 21.st thế kỷ.
Cuộc bầu cử Tổng thống Hoa Kỳ năm 2012 tồn tại ở thời điểm then chốt trong quá trình chuyển đổi khỏi nền dân chủ này, thời điểm trong đó các lĩnh vực và lực lượng văn hóa và chính trị hình thành - bao gồm cả lối hùng biện được các ứng cử viên bầu cử sử dụng - dường như đã bão hòa với các lễ kỷ niệm chiến tranh và Chủ nghĩa Darwin xã hội. Theo đó, khả năng có một ban lãnh đạo thậm chí còn độc đoán và thiếu đạo đức hơn ở Nhà Trắng vào năm 2013 chắc chắn đã thu hút sự chú ý của một số người theo chủ nghĩa tự do và những người cấp tiến khác ở Hoa Kỳ. Chính trị Mỹ nói chung và cuộc bầu cử năm 2012 nói riêng là một thách thức đối với những người cấp tiến, những người mà tiếng nói của họ trong những năm gần đây ngày càng bị loại khỏi cả phương tiện truyền thông chính thống lẫn hành lang quyền lực chính trị. Thay vào đó, các phương tiện truyền thông đã đưa ra quan điểm về ngày tận thế của các chiến binh theo trào lưu chính thống của Đảng Cộng hòa, những người dường như tập trung vào việc diễn giải các vấn đề trước đây được coi là phi tôn giáo—chẳng hạn như khuynh hướng tình dục, giáo dục, bản sắc và sự tham gia vào đời sống công cộng—sang ngôn ngữ của một xã hội sự hồi sinh tôn giáo và cuộc thập tự chinh chiến đấu chống lại cái ác.
Làm cách nào khác để giải thích tuyên bố của ứng cử viên Phó Tổng thống Đảng Cộng hòa Paul Ryan rằng cuộc đấu tranh cho tương lai là “cuộc chiến giữa chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể”, với sự tán thành Chủ nghĩa McCarthy và luận điệu chiến tranh lạnh những năm 1950. Hay khẳng định của Rick Santorum rằng “Tổng thống Obama đang khiến nước Mỹ bị cuốn hút vào 'Ma túy của sự phụ thuộc vào chính phủ'", thúc đẩy quan điểm rằng chính phủ không có trách nhiệm cung cấp mạng lưới an toàn cho người nghèo, người khuyết tật, bệnh tật và người già. Ở đây có nhiều điều đang diễn ra hơn là chỉ đơn giản là một phiên bản nâng cao của Chủ nghĩa Darwin xã hội với đạo đức tàn nhẫn đến dã man của nó là “thưởng người giàu, trừng phạt người nghèo, [và] để mọi người tự lo cho mình,” [Ii] còn có một cuộc tấn công toàn diện vào khế ước xã hội, nhà nước phúc lợi, bình đẳng kinh tế và bất kỳ vết tích còn sót lại nào về trách nhiệm đạo đức và xã hội. Việc Romney-Ryan sử dụng bài ca ngợi sự ích kỷ và tư lợi của Ayn Rand có tầm quan trọng đặc biệt vì nó cung cấp một cái nhìn thoáng qua về một hình thức tàn nhẫn của chủ nghĩa tư bản cực đoan, trong đó người nghèo bị coi là “những kẻ quấy rối”, bị coi thường và bị coi là kẻ bị coi thường. bị trừng phạt. Nhưng hệ tư tưởng kinh tế chính thống thần quyền này còn làm được nhiều hơn thế. Nó phá hủy bất kỳ quan niệm khả thi nào về đạo đức công dân và trong đó khế ước xã hội và lợi ích chung tạo cơ sở cho việc tạo ra các mối liên kết xã hội có ý nghĩa và thấm nhuần vào công dân ý thức trách nhiệm xã hội và công dân. Ý tưởng về dịch vụ công bị coi thường cũng như công việc của các cá nhân, nhóm xã hội và tổ chức mang lại lợi ích cho người dân nói chung bị coi thường. Như George Lakoff và Glenn W. Smith đã chỉ ra, chủ nghĩa tư bản sòng bạc tạo ra một nền văn hóa tàn ác: “những tác động khủng khiếp của nó đối với các cá nhân - cái chết, bệnh tật, đau khổ, nghèo đói nhiều hơn và mất cơ hội, cuộc sống hiệu quả và tiền bạc”.[Iii] Nhưng nó còn làm được nhiều hơn thế bằng cách đè bẹp mọi quan niệm khả thi về lợi ích chung và đời sống công cộng bằng cách phá hủy “những mối liên kết gắn kết chúng ta lại với nhau”.[Iv] Dưới chủ nghĩa tư bản sòng bạc, các không gian, thể chế và giá trị cấu thành nên công chúng giờ đây đã bị khuất phục trước các lực lượng tài chính hùng mạnh và được xem đơn giản như một thị trường khác cần được hàng hóa hóa, tư nhân hóa và đầu hàng trước các yêu cầu về vốn. Dưới sự chỉ đạo của những người quá khích về tôn giáo và thị trường, chính trị trở thành một phần mở rộng của chiến tranh; lòng tham và lợi ích cá nhân lấn át mọi mối quan tâm đến hạnh phúc của người khác; lý trí bị lấn át bởi những cảm xúc bắt nguồn từ sự chắc chắn tuyệt đối và sự xâm lược quân phiệt; và sự hoài nghi và bất đồng chính kiến được coi là công việc của Satan.
Nếu cuộc chạy đua ứng cử vào Đảng Cộng hòa năm 2012 là một dấu hiệu nào đó, thì diễn ngôn chính trị ở Hoa Kỳ không chỉ chuyển sang cánh hữu - mà nó còn đưa các giá trị và lý tưởng toàn trị vào xu hướng chủ đạo của đời sống công cộng. Chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo, văn hóa tiêu dùng và nhà nước chiến tranh hoạt động song song với các lực lượng kinh tế tân tự do để khuyến khích tư nhân hóa, giảm thuế doanh nghiệp, bất bình đẳng về thu nhập và tài sản ngày càng tăng, cũng như sự hợp nhất hơn nữa của lĩnh vực tài chính và quân sự theo những cách làm giảm thẩm quyền và quyền lực của chính phủ. quản trị nhà nước.[V] Lợi ích tân tự do trong việc giải phóng thị trường khỏi những hạn chế xã hội, thúc đẩy khả năng cạnh tranh, phá hủy hệ thống giáo dục, tạo ra các chủ đề nguyên tử hóa và nới lỏng các cá nhân khỏi bất kỳ ý thức trách nhiệm xã hội nào chuẩn bị cho dân chúng dần dần chấp nhận chủ nghĩa Darwin xã hội, chủ nghĩa khủng bố nhà nước và tâm lý chiến tranh—không phải ít nhất là bằng cách phá hủy mối quan hệ cộng đồng, hạ thấp nhân tính của người khác và khiến các cá nhân chống lại cộng đồng mà họ sinh sống.
Những cám dỗ của chế độ toàn trị hiện đang tràn ngập các phương tiện truyền thông và nền văn hóa rộng lớn hơn bằng ngôn ngữ thắt lưng buộc bụng như chính thống chính trị và kinh tế. Những gì chúng ta đang chứng kiến ở Hoa Kỳ là sự bình thường hóa của một nền chính trị không chỉ tiêu diệt nhà nước phúc lợi và sự thật, mà còn tất cả những người khác gánh chịu tội lỗi của Thời đại Khai sáng - tức là những người từ chối một cuộc sống không nghi ngờ. Lý trí và tự do đã trở thành kẻ thù không chỉ để bị chế nhạo mà còn bị tiêu diệt. Và đây là một cuộc chiến mà khuynh hướng toàn trị thể hiện rõ qua việc tấn công vào khoa học, người nhập cư, phụ nữ, người già, người nghèo, người da màu và giới trẻ. Điều thường không được nói ra, đặc biệt khi giới truyền thông tập trung vào những luận điệu kích động, là những người thống trị chính trị và hoạch định chính sách, dù là Đảng Dân chủ hay Đảng Cộng hòa, làm như vậy phần lớn là do họ kiểm soát thu nhập và của cải quốc gia một cách không cân xứng. Càng ngày, có vẻ như giới tinh hoa chính trị này càng lựa chọn hành động theo những cách để duy trì sự thống trị của họ thông qua việc tái tạo một cách có hệ thống một trật tự xã hội gian ác. Nói cách khác, số tiền lớn và quyền lực doanh nghiệp thống trị trong khi nền chính trị bầu cử bị gian lận. Sự bí mật của phòng bỏ phiếu trở thành biểu hiện cao nhất của nền dân chủ, biến chính trị thành một sự mua bán cá nhân – một hình thức hành động kinh tế thô thiển. Bất kỳ hình thức chính trị nào sẵn sàng đầu tư vào cuộc thi mang tính nghi lễ như vậy chỉ làm tăng thêm bản chất rối loạn chức năng hiện tại của trật tự xã hội của chúng ta, đồng thời củng cố sự thất bại sâu sắc của trí tưởng tượng chính trị. Vấn đề không còn là làm thế nào để hoạt động trong hệ thống bầu cử hiện tại mà là làm thế nào để phá bỏ nó và xây dựng một bối cảnh chính trị mới có khả năng đưa ra yêu sách về công bằng, công bằng và dân chủ cho tất cả người dân của nó. Lời kêu gọi hy vọng một thời đầy cảm hứng của Obama đã biến thành một cuộc chạy trốn khỏi trách nhiệm. Chính quyền Obama đã nỗ lực mở rộng các chính sách của chính quyền George W. Bush bằng cách hợp pháp hóa một loạt chính sách đối nội và đối ngoại nhằm hủy hoại các quyền tự do dân sự, mở rộng trạng thái chiến tranh thường trực và tăng phạm vi hoạt động trong nước của trạng thái giám sát trừng phạt. Và nếu Romney và nhóm ý thức hệ của ông, hiện được coi là phe cực đoan nhất của Đảng Cộng hòa, lên nắm quyền, chắc chắn các khuynh hướng toàn trị và phản dân chủ hiện có đang diễn ra ở Hoa Kỳ sẽ gia tăng một cách nguy hiểm.
Một danh mục các bằng chứng buộc tội cho thấy chiều sâu và bề rộng của cuộc chiến đang được tiến hành chống lại nhà nước xã hội, và đặc biệt là chống lại giới trẻ. Ngoài việc vạch trần sự sa đọa về mặt đạo đức của một quốc gia không bảo vệ được thế hệ trẻ của mình, một cuộc chiến như vậy còn thể hiện không gì khác hơn là một ước muốn chết chóc đồi trụy, một mong muốn tự hủy diệt gần như không được che đậy—vì việc cố ý hủy diệt cả một thế hệ không chỉ biến đổi nước Mỹ. chính trị thành bệnh lý, nhưng chắc chắn sẽ báo hiệu hồi chuông báo tử cho tương lai nước Mỹ. Công chúng Mỹ sẽ phải đợi bao lâu nữa trước khi cơn ác mộng kết thúc?
Nhận thức về các yếu tố vật chất và văn hóa đã tạo ra những điều kiện phản dân chủ sâu sắc này là rất quan trọng; tuy nhiên nó chỉ đơn giản là không đủ. Phản ứng tập thể ở đây phải bao gồm việc từ chối tham gia vào diễn ngôn chính trị hiện tại về sự thỏa hiệp và thỏa hiệp - để suy nghĩ xa hơn diễn ngôn về những nhượng bộ dễ dãi và tiến hành các cuộc đấu tranh trên các địa hình được thông tin lẫn nhau về trình độ học vấn, giáo dục và quyền lực của công dân. Việc bác bỏ các hình thức huy động chính trị truyền thống phải đi kèm với một diễn ngôn chính trị mới, một diễn ngôn khám phá những thực tiễn tiềm ẩn của sự thống trị tân tự do trong khi phát triển các mô hình nghiêm ngặt để phản ánh phê phán và các hình thức tham gia trí tuệ và xã hội mới.
Tuy nhiên, thời điểm lịch sử hiện tại dường như hoàn toàn mất khả năng tạo ra một phong trào xã hội lớn có khả năng giải quyết bản chất toàn trị và những tổn thất xã hội của một chủ nghĩa chính thống tôn giáo và chính trị đang hòa nhập với chủ nghĩa chính thống thị trường cực đoan. Trong trường hợp này, một chủ nghĩa chính thống có ý tưởng về tự do không vượt quá lợi ích tài chính cá nhân và mức tiêu dùng vô tận. Trong hoàn cảnh như vậy, những người cấp tiến nên tập trung sức lực của mình vào việc hợp tác với phong trào Chiếm đóng và các phong trào xã hội khác để phát triển một ngôn ngữ mới về cải cách triệt để và tạo ra các lĩnh vực công cộng mới có thể tạo ra các phương thức tư duy phản biện và cơ quan tham gia vốn là nền tảng. của một nền dân chủ thực sự có sự tham gia và cấp tiến. Một dự án như vậy phải hoạt động để phát triển các chương trình giáo dục mạnh mẽ, các phương thức giao tiếp công cộng và cộng đồng nhằm thúc đẩy văn hóa tranh luận, tranh luận công khai và trao đổi phê bình trên nhiều địa điểm văn hóa và thể chế. Cuối cùng, nó phải tập trung vào mục tiêu cuối cùng là tạo ra các nền văn hóa hình thành và các lĩnh vực công cộng vốn là điều kiện tiên quyết cho sự tham gia chính trị và quan trọng để tiếp thêm sinh lực cho các phong trào dân chủ nhằm thay đổi xã hội—các phong trào sẵn sàng suy nghĩ vượt ra ngoài giới hạn của chủ nghĩa tư bản toàn cầu man rợ. Sư phạm theo nghĩa này trở thành trung tâm của bất kỳ khái niệm thực chất nào về chính trị và phải được xem như một yếu tố cốt yếu của sự phản kháng có tổ chức và các cuộc đấu tranh tập thể. Các yếu tố thoái lui sâu sắc của chủ nghĩa tân tự do vừa là một phương pháp sư phạm vừa là một chức năng hợp pháp hóa cho một trật tự xã hội mang tính áp bức sâu sắc. Những mối quan hệ sư phạm làm biến mất mối quan hệ quyền lực của chủ nghĩa tư bản sòng bạc cần phải được vạch trần và thách thức. Trong hoàn cảnh như vậy, chính trị trở nên mang tính chuyển đổi hơn là thích nghi và nhằm mục đích xóa bỏ một hệ thống tư bản chủ nghĩa được đánh dấu bằng sự bất bình đẳng lớn về kinh tế, xã hội và văn hóa. Một nền chính trị vạch trần những thực tế khắc nghiệt do chủ nghĩa tư bản sòng bạc áp đặt cũng phải hướng tới việc thiết lập một xã hội trong đó các vấn đề về công lý, bình đẳng và tự do được hiểu là nền tảng quan trọng của một nền dân chủ thực chất.
Thay vì đầu tư vào chính trị bầu cử, sẽ đáng giá hơn nếu những người cấp tiến phát triển các điều kiện hình thành giúp tạo nên một nền dân chủ thực sự. Như Angela Davis đã gợi ý, điều này có nghĩa là tham gia “vào các quá trình xây dựng liên minh khó khăn, đàm phán để công nhận những cộng đồng và vấn đề nào chắc chắn phải nỗ lực [và đến] với nhau trong một khối thống nhất không đơn giản và áp bức, mà phức tạp và mang tính giải phóng, thừa nhận, trong Lời của June Jordan rằng 'chúng tôi là những người mà chúng tôi đã chờ đợi bấy lâu nay.'”[Vi] Phát triển một phong trào xã hội trên diện rộng có nghĩa là tìm ra một nền tảng chung để thách thức các hình thức áp bức, bóc lột và loại trừ đa dạng có thể trở thành một phần trong nỗ lực rộng lớn hơn nhằm tạo ra một nền dân chủ cấp tiến.
Một phần, điều này có nghĩa là lấy lại diễn ngôn về đạo đức và luân lý, xây dựng một mô hình chính trị dân chủ mới và phát triển các khái niệm phân tích mới để hiểu và sử dụng khái niệm về xã hội. Một con đường để phát triển một nền chính trị phản biện và mang tính chuyển đổi có thể theo gợi ý từ những người biểu tình trẻ tuổi trên toàn thế giới và phát triển những cách thức mới để thách thức các giá trị doanh nghiệp đang định hình nền chính trị Mỹ và ngày càng mang tính toàn cầu. Điều đặc biệt quan trọng là cung cấp các giá trị thay thế thách thức các hệ tư tưởng do thị trường định hướng đánh đồng tự do với chủ nghĩa cá nhân cấp tiến, tư lợi, siêu cạnh tranh, tư nhân hóa và bãi bỏ quy định, đồng thời làm xói mòn các mối quan hệ xã hội dân chủ, lợi ích công cộng và nhà nước phúc lợi. Những hành động như vậy có thể được giải quyết hơn nữa bằng cách tuyển dụng những người trẻ tuổi, giáo viên, nhà hoạt động lao động, lãnh đạo tôn giáo và những công dân dấn thân khác trở thành trí thức của công chúng, những người sẵn sàng sử dụng kỹ năng và kiến thức của mình để làm rõ cách thức hoạt động của quyền lực và giải quyết các vấn đề chính trị xã hội quan trọng. . Tất nhiên, công chúng Mỹ cần phải làm nhiều hơn là nói. Nó cũng cần tập hợp các nhà giáo dục, sinh viên, công nhân và bất kỳ ai khác quan tâm đến nền dân chủ thực sự để tạo ra một phong trào xã hội – một phong trào được tổ chức tốt có khả năng thay đổi các mối quan hệ quyền lực và sự bất bình đẳng kinh tế rộng lớn đã tạo ra các điều kiện cho sự phát triển mang tính biểu tượng và dân chủ. bạo lực có hệ thống trong xã hội Mỹ.
Việc giải quyết những thách thức như vậy cho thấy rằng những người cấp tiến sẽ luôn cần đảm nhận vai trò của các nhà hoạt động giáo dục. Một lựa chọn là tạo ra các lĩnh vực giáo dục công vi mô nhằm nâng cao các phương thức học tập phản biện và cơ quan công dân, từ đó cho phép thanh niên và những người khác học cách quản lý thay vì bị quản lý. Điều này có thể được thực hiện thông qua một mạng lưới các không gian giáo dục miễn phí được phát triển giữa các cộng đồng tín ngưỡng đa dạng và các trường công lập, cũng như trong các tổ chức thế tục và tôn giáo liên kết với các cơ sở giáo dục đại học. Những không gian giáo dục mới tập trung vào việc nuôi dưỡng cả đối thoại và hành động vì lợi ích công cộng này có thể nhìn vào các mô hình trước đây trong các thể chế được phát triển bởi những người theo chủ nghĩa xã hội, liên đoàn lao động và các nhà hoạt động dân quyền vào đầu thế kỷ XX và sau đó vào những năm 1950 và 60. Những trường như vậy đại diện cho các lĩnh vực công cộng đối lập và vận hành một lĩnh vực công dân chủ theo nghĩa giáo dục tốt nhất và trải dài từ mạng lưới ban đầu của các trường Chủ nhật cấp tiến cho đến Cao đẳng Lao động Brookwood và Trường Dân gian Highlander ở Tennessee sau này. Stanley Aronowitz khẳng định một cách đúng đắn rằng “hệ thống hiện tại tồn tại dựa trên sự lu mờ của trí tưởng tượng cấp tiến, sự vắng mặt của một phe đối lập chính trị khả thi có nguồn gốc từ dân chúng nói chung, và sự tuân theo của giới trí thức, những người, ở một mức độ lớn, bị khuất phục bởi sự an toàn của họ.” bến đỗ trong học viện; Việc làm trong khu vực tư nhân kém an toàn hơn và các tổ chức truyền thông trung tả và trung tả.”[Vii] Vào thời điểm mà tư tưởng phê phán đã bị san phẳng, việc phát triển một diễn ngôn phê phán và khả năng trở nên cấp thiết - một diễn ngôn thừa nhận rằng nếu không có một công dân có hiểu biết, đấu tranh tập thể và các phong trào xã hội năng động, hy vọng về một tương lai dân chủ khả thi sẽ vuột khỏi tầm tay .
Henry A. Giroux giữ chức chủ tịch Mạng lưới Truyền hình Toàn cầu về Nghiên cứu Văn hóa và Tiếng Anh tại Đại học McMaster ở Canada. Những cuốn sách gần đây nhất của ông bao gồm: “Lấy lại giáo dục đại học” (đồng tác giả với Susan Searls Giroux, 2006), “Đại học trong chuỗi: Đối đầu với tổ hợp quân sự-công nghiệp-học thuật”(2007) và “Chống lại nỗi kinh hoàng của chủ nghĩa tân tự do: Chính trị vượt ra ngoài thời đại tham lam” (2008). Cuốn sách mới nhất của ông là Buổi hoàng hôn của xã hội: Công chúng trỗi dậy trong thời đại dùng một lần," (Mô hình.)
Notes.
[I]. Charles H. Ferguson, Quốc gia săn mồi (New York: Crown Press, 2012), tr.21. Ví dụ, hãy xem Bill McKibben, The End of Nature (New York: Random House, 2006); Chalmers Johnson, Phá hủy đế chế: Niềm hy vọng cuối cùng của nước Mỹ (New York: Metropolitan Books, 2010); Angela Davis, Nhà tù có lỗi thời không? (New York: Nhà xuất bản Bảy Câu chuyện, 2003);
[Ii] Robert Reich, “Romney-Ryan sẽ mang lại chủ nghĩa Darwin xã hội,” The Kansas City Star (14 tháng 2012 năm XNUMX). Trực tuyến:http://www.kansascity.com/2012/08/14/3762436/robert-b-reich-romney-ryan-will.html
[Iii] George Lakoff và Glenn W. Smith, “Romney, Ryan và Ngân sách của Quỷ,” Huffington Post (Ngày 22 tháng 2012 năm XNUMX). Trực tuyến: http://www.huffingtonpost.com/george-lakoff/romney-ryan-and-the-devil_b_1819652.html
[Iv] Ibid.
[V] Xem Jeffrey R. Di Leo, Henry A. Giroux, Sophia A. McClennen và Kenneth J. Saltman, Chủ nghĩa tân tự do, Giáo dục, Chủ nghĩa khủng bố,: Đối thoại đương đại (Tảng đá: Mô hình, 2012).
[Vi] Angela Davis, “99%: một cộng đồng phản kháng," The Guardian, (15 tháng 2011 năm XNUMX)
[Vii] Stanley Aronowitz, “Mùa đông bất mãn của chúng ta,” Tình huống, IV, số 2, (Mùa xuân 2012). P. 68.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp