Cuộc đời nổi tiếng của Samir Amin là một trong những cuộc đời cố gắng nhất nhưng cũng đáng khen ngợi nhất của giới trí thức cánh tả trong thế hệ ông. Sau cái chết của Amin ở Paris Vào ngày Chủ nhật, lòng dũng cảm chính trị và sự dũng cảm trong nghề nghiệp của ông là hai đặc điểm hiện được coi là cực kỳ hiếm. Bên cạnh những đóng góp phi thường cho lý thuyết kinh tế-chính trị ứng dụng bắt đầu từ sáu mươi năm trước, sự ủng hộ không nao núng của Chủ nghĩa Thế giới thứ ba của Amin đã được truyền tải thông qua tinh thần kinh doanh học thuật vô song khi thành lập các tổ chức nghiên cứu bền vững một cách đáng ngạc nhiên.
Sau tuổi trẻ được hưởng đặc quyền ở Ai Cập với tư cách là con của hai bác sĩ, Amin theo học tại trường đại học ở Paris, nơi tiến sĩ của ông đưa ra một phân tích Marxist gay gắt về 'trao đổi bất bình đẳng' Nam-Bắc. Amin trở về quê hương, nhưng sau khi thử thách giới hạn của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập của Nasser - với tư cách là một người cộng sản chống chủ nghĩa Stalin - vào năm 1960, ông bị buộc phải sống lưu vong. Amin sớm giành được sự tín nhiệm nhờ kế hoạch kinh tế không mệt mỏi của mình ở Tây Phi, đặc biệt là Mali, dưới sự bảo trợ của Liên hợp quốc.
Đến năm 1970, ông được chọn làm giám đốc Viện Châu Phi phát triển Économique et de Planification (IDEP) của Liên hợp quốc. Ông cũng tìm thấy thời gian để xúc tiến tổ chức phi chính phủ phát triển Dakar hùng mạnh, Enda, cũng như Hội đồng Phát triển Nghiên cứu Khoa học Xã hội ở Châu Phi (tổ chức học thuật chính của lục địa với hơn 4000 thành viên). Cả hai vẫn đang phát triển mạnh mẽ.
Nhưng đến năm 1980, các chiến lược tiến bộ của Amin đã khiến người đứng đầu Ủy ban Kinh tế Liên Hợp Quốc về Châu Phi, Adebayo Adedeji, người đã đưa IDEP đi theo hướng cánh hữu, xa lánh. Ở lại Dakar, Amin chuyển văn phòng cách đó vài dãy nhà để thành lập Diễn đàn Thế giới Thứ ba, một viện mà ông lãnh đạo cho đến khi qua đời. Diễn đàn Thế giới về các Giải pháp thay thế là một trong những chi nhánh toàn cầu của nó, và nhờ vào mạng lưới của ông, có thể tuyên bố một cách đúng đắn rằng đã khai sinh ra phong trào 'toàn cầu hóa thay đổi' vào năm 1996, năm năm trước khi Diễn đàn Xã hội Thế giới được phát động.
Lần cuối cùng tôi đến thăm Amin là sáu tháng trước, tại văn phòng tại nhà Dakar kiểu cũ của anh ấy trong một tòa nhà ngân hàng đổ nát. Ông bận rộn với hàng loạt tiểu luận và sách mới, và mặc dù tỏ ra kém tin tưởng hơn nhiều vào triển vọng phản bá quyền của chủ nghĩa tập quyền so với các thời đại trước, ông vẫn giữ niềm tin rằng những làn sóng phong trào nhân dân mới đang nổi lên trên khắp châu Phi khi chính sách thắt lưng buộc bụng của chủ nghĩa tân tự do quay trở lại. Độc nhất trong giới trí thức, tôi đã thấy vai trò trung tâm của ông trong các phiên cố vấn trong hai thập kỷ trước với những người như Castro, Chavez và các nhà hoạt động cơ sở được kính trọng nhất thế giới - và thực sự không có ai thay thế được vị trí của ông.
Những cuốn sách nổi tiếng nhất của Amin xuất hiện vào thời kỳ lý thuyết phụ thuộc đang ở đỉnh cao phổ biến trong những năm 1970: Phát triển không đồng đều; Tích lũy trên quy mô thế giới; và Chủ nghĩa đế quốc và sự phát triển không đồng đều Cuốn sách của anh ấy chủ nghĩa châu Âu gây chấn động vào năm 1988, và vào năm 1990, Hủy liên kết đã tóm tắt lý do tại sao kỷ nguyên toàn cầu hóa vẫn còn non trẻ sẽ khiến châu Phi kém phát triển hơn nữa và tại sao cần có một chiến lược tự chủ hơn.
Hồi ký của Amin, Một cuộc sống hướng tới tương lai, được xuất bản năm 2006 và bao gồm những câu chuyện thú vị về tuổi trẻ, cách giải quyết điểm số chuyên nghiệp mang tính chất chính trị-trí thức (không phải chủ nghĩa cá nhân hay bè phái), và những lời tri ân sâu sắc dành cho Isabella, người vợ hơn sáu thập kỷ của ông.
Những cuốn sách gần đây hơn bao gồm Chấm dứt cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa tư bản hay chấm dứt chủ nghĩa tư bản?, Lịch sử toàn cầu; Chủ nghĩa tư bản trong thời đại toàn cầu hóa; và Quy luật giá trị toàn cầu. Trong đó, Amin trở thành một nhà phê bình tàn nhẫn đối với Hồi giáo cực đoan và các phong trào tôn giáo giáo điều khác, cũng như chủ nghĩa đế quốc tân tự do.
Trong một cuốn sách, Từ chủ nghĩa tư bản đến nền văn minh (2010), Amin truy tìm vai trò lịch sử đáng xấu hổ của Nam Phi trong chủ nghĩa tư bản thế giới. Trong những chuyến thăm thỉnh thoảng tới đây, Amin bày tỏ sự không hài lòng với nhiều nhượng bộ về vốn, lấy làm tiếc rằng cơ sở công nghiệp có năng lực nhất của châu Phi đã bị phá hủy do quá trình tự do hóa quá mức và phàn nàn rằng các quan chức Pretoria quá sẵn lòng hợp pháp hóa quyền lực kinh tế của phương Tây.
Langa Zita, Giám đốc Giáo dục và Đào tạo Chính trị tỉnh Gauteng của ANC, đã viết luận văn thạc sĩ chủ yếu dựa trên Đang hủy liên kết. Zita nói, “Amin đọc lại các phong trào Giải phóng không chỉ từ quan điểm của các khẩu hiệu của họ mà còn như một biểu hiện của khuynh hướng giai cấp đã thúc đẩy các phong trào đó. Ý tưởng của anh ấy sống động. Chúng tôi sẽ tiếp tục lấy nguồn sống từ những ý tưởng đó khi chúng tiếp thêm sức mạnh cho chúng tôi trong nỗ lực vạch ra con đường dẫn đến chủ nghĩa xã hội.”
Giá trị chính của phân tích Marxist, Amin lập luận hai năm trước, là “tuyên bố của nó là hiểu được thế giới, thế giới tư bản toàn cầu của chúng ta ở mỗi giai đoạn triển khai và cung cấp các công cụ giúp giai cấp công nhân và các dân tộc bị áp bức có thể thực hiện được.” , tức là những nạn nhân của hệ thống đó, hãy thay đổi nó.”
Amin tán thành một nhận thức luận - một lý thuyết về sản xuất tri thức - không dựa trên nghiên cứu hành động có sự tham gia mà dựa trên nghiên cứu tìm kiếm xung đột: “Chủ nghĩa Marx không tách rời lý thuyết khỏi thực tiễn; Thực hành Marxist liên kết cả hai. Những người theo chủ nghĩa Marx cố gắng hiểu thế giới thông qua các quá trình hành động để thay đổi nó. Đầu tiên bạn không hiểu được thông qua một quá trình nghiên cứu học thuật được phát triển một cách biệt lập và sau đó cuối cùng cố gắng sửa đổi thực tế bằng cách sử dụng lý thuyết.”
"KHÔNG. Thực tiễn Mác xít là một quá trình bao gồm đồng thời lý luận và thực tiễn, huy động toàn thể nhân dân, giai cấp công nhân và các dân tộc bị áp bức. Trong khi bạn tiến bộ trong cuộc đấu tranh của mình, bạn hiểu rõ hơn về thực tế mà bạn đang chống lại.”
***
Trích từ cuốn sách của Amin Từ chủ nghĩa tư bản đến văn minh: Xây dựng lại quan điểm xã hội chủ nghĩa (2010)
Ở Nam Phi, đợt thực dân hóa người định cư đầu tiên - của người Boer - đã dẫn đến việc thành lập một Nhà nước “hoàn toàn da trắng” liên quan đến việc trục xuất hoặc tiêu diệt người châu Phi. Ngược lại, mục tiêu ban đầu của cuộc chinh phục của người Anh là buộc người châu Phi phải phục tùng các yêu cầu của việc mở rộng đế quốc của đô thị chủ yếu để khai thác khoáng sản.
Cả những người thực dân đầu tiên (Boers) lẫn những người mới (người Anh) đều không có khả năng đứng vững như những trung tâm tự trị. Nhà nước Apartheid trong thời kỳ hậu chiến đã cố gắng làm như vậy, dựa vào quyền lực của mình trên thuộc địa nội bộ của mình - phần thiết yếu là người da đen - nhưng không đạt được mục đích do sự cân bằng quân số không thuận lợi và sự phản kháng ngày càng tăng của các nhóm dân cư bị thống trị. cuối cùng sẽ chiến thắng. Các quyền lực hiện có sau khi chế độ Apartheid kết thúc đã kế thừa vấn đề thuộc địa hóa trong nước mà cho đến nay vẫn chưa đưa ra giải pháp triệt để cho vấn đề này.
Trường hợp của Nam Phi đặc biệt thú vị xét từ góc độ ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dân đối với văn hóa chính trị. Không chỉ vậy ở đây, việc thực dân hóa nội bộ còn được thể hiện rõ ràng, ngay cả đối với người mù. Đó cũng là vì những người cộng sản ở nước đó đã có thể rút ra từ tình huống này một sự phân tích sáng suốt về chủ nghĩa tư bản thực sự đang tồn tại.
Nam Phi là một mô hình thu nhỏ của hệ thống tư bản toàn cầu. Nó tập hợp trên lãnh thổ của mình ba thành phần của hệ thống đó: một thiểu số được hưởng lợi từ tình hình đặc lợi của các trung tâm đế quốc, hai thành phần đa số có tầm quan trọng ít nhiều ngang nhau được phân bổ vào một “Thế giới thứ ba” công nghiệp hóa (các quốc gia mới nổi ngày nay). và một “Thế giới thứ tư” bị gạt ra ngoài lề xã hội (ở Bantustans trước đây), tương tự như các khu vực phi công nghiệp hóa của châu Phi đương đại. Hơn nữa, tỷ lệ giữa dân số của ba thành phần này ít nhiều giống với tỷ lệ đặc trưng của hệ thống toàn cầu hiện tại.
Thực tế đó chắc chắn đã góp phần mang lại cho những người cộng sản Nam Phi khả năng thấu thị vốn là của họ. Nền văn hóa chính trị đó ngày nay đã lụi tàn, không chỉ ở Nam Phi, với sự gắn bó (muộn màng) của CP với luận điểm thông thường về “phân biệt chủng tộc” (đưa ra tình trạng nguyên nhân cho những gì chỉ là hậu quả); mà còn ở cấp độ toàn cầu, với sự gắn bó của đa số những người cộng sản với nền dân chủ xã hội.
Patrick Bond (Trường Quản trị Đại học Wits, Johannesburg)
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp