21st Cách mạng Thế kỷ: thông qua tình yêu thương cao hơn, công bằng chủng tộc và hợp tác dân chủ, Ted Glick, Bloomfield, NJ: Ấn phẩm Hy vọng Tương lai, 2021, 114 trang. $10, https://tedglick.com/2021/09/12/21st-century-revolution/.
Ted Glick là người đấu tranh cho sự thay đổi xã hội triệt để trong hơn XNUMX thập kỷ, làm việc không mệt mỏi vì hòa bình, công lý, chính trị độc lập và sự sống còn của khí hậu. Trong cuốn sách ngắn này, ông chia sẻ một số kết luận mà ông đã rút ra từ kinh nghiệm hoạt động cả đời này.
Hai trong số năm chương của cuốn sách đề cập đến các vấn đề tâm linh, điều này có thể khiến nhiều độc giả cảm thấy khó chịu, nhưng ông đã đưa ra một lập luận thuyết phục rằng đây là những mối lo ngại mà cánh tả sẽ bỏ qua trước nguy cơ của nó. Ông nhận thức rõ về vai trò ngu dân và phản động mà tôn giáo có tổ chức thường đóng trong các vấn đề của con người, nhưng ông lập luận rằng đây không phải là toàn bộ câu chuyện. Trong khi tôn giáo thường xuyên giúp con người thoát khỏi nhu cầu đấu tranh chống lại sự bất công, đôi khi nó cũng giúp thúc đẩy các cuộc đấu tranh vì tự do. Ông trích dẫn lời của nhà thần học Tin lành Dietrich Bonhoeffer, người đã bị giết trong trại tập trung của Đức Quốc xã sau khi tham gia cuộc kháng chiến chống Hitler: “Điều chúng ta quan tâm không phải là cái vượt quá mà là thế giới này”. Và “Chúng ta không chỉ băng bó vết thương cho nạn nhân dưới bánh xe của sự bất công, chúng ta còn phải lái một chiếc nan hoa vào chính bánh xe đó.”
Glick nhắc nhở chúng ta rằng nhà duy vật lịch sử cứng đầu Frederick Engels cho rằng Thomas Munzer, lãnh đạo của thế kỷ 16th thế kỷ chiến tranh nông dân Đức, vừa là một nhà cách mạng tôn giáo vừa là một nhà cách mạng chính trị. Vương quốc của Chúa mà Munzer yêu cầu được thành lập ngay lập tức trên Trái đất là không có sự phân biệt giai cấp, mọi công việc và tài sản đều được chia sẻ chung. Tương tự như vậy, Karl Kautsky, một nhà lý thuyết hàng đầu về dân chủ xã hội, đã viết về “tính cách vô sản thẳng thắn” của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu, hướng tới “tổ chức cộng sản”. Tuy nhiên, Kautsky chỉ trích sự ủng hộ ban đầu của Cơ đốc giáo đối với việc phân phối tài sản một cách bình đẳng, cho rằng thay vào đó, những người theo chủ nghĩa xã hội phải đẩy sự tập trung của cải lên mức cao nhất và sau đó biến nó thành độc quyền nhà nước - không hẳn là một tầm nhìn đầy cảm hứng, Glick nhận xét, hoặc một có khả năng dẫn đến các xã hội dân chủ và không giai cấp được tìm thấy trong các cộng đồng Kitô giáo sơ khai.
Quan điểm chính thức của những người Bolshevik cấm phân biệt đối xử với bất kỳ ai trên cơ sở niềm tin tôn giáo và không yêu cầu các đảng viên phải là người vô thần. Nhưng sự phê phán tôn giáo của Lenin đã vượt xa việc lên án vai trò phản động của giới tăng lữ của Giáo hội Chính thống. Ông nói: “Đạo đức của chúng ta hoàn toàn phụ thuộc vào lợi ích của cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản”. Việc Lenin bác bỏ tôn giáo thậm chí còn mở rộng sang cả chủ nghĩa nhân văn phi thần học được thúc đẩy bởi người ủng hộ cách mạng Maxim Gorky. Dưới thời Stalin và Mao ở Trung Quốc, các đảng cầm quyền chủ yếu là vô thần.
Một lần nữa, Glick không mềm mỏng theo cách mà tôn giáo có tổ chức đã ủng hộ hiện trạng bất công và áp bức. Nhưng ông mô tả cách các nhóm nhỏ (và đôi khi cả những nhóm lớn) đã tìm thấy nguồn cảm hứng từ tôn giáo để nói lên sự thật trước quyền lực, đôi khi làm như vậy để đáp lại những lời chỉ trích của xã hội chủ nghĩa. Ở Bỉ, Ý và Pháp, đã có hàng ngàn phong trào trong Giáo hội Công giáo từ những năm 1920 đến những năm 1950 đứng về phía những người lao động bị áp bức. Glick nói, cuộc cách mạng Cuba có quan điểm tôn giáo khoan dung hơn so với Liên Xô hay Trung Quốc, giúp truyền cảm hứng cho thần học Giải phóng ở Châu Mỹ Latinh và hơn thế nữa. Tuy nhiên, việc Đảng Cộng sản Cuba - đảng hợp pháp duy nhất của đất nước - không cho phép các tín đồ tôn giáo gia nhập cho đến năm 1991 có vẻ rắc rối hơn nhiều so với những gì Glick cho phép, và chủ nghĩa độc tài của chính phủ chắc chắn mâu thuẫn với quan niệm dân chủ của chúng ta.
Bốn mươi năm trước, tôi đã gặp các nữ tu cấp tiến ở Philippines làm việc với người nghèo thành thị. Khi tôi hỏi họ về việc kiểm soát sinh đẻ, họ nói với tôi rằng mặc dù Giáo hoàng không chấp nhận điều đó nhưng họ lại không đồng ý. Ngày nay chúng ta có một vị Giáo hoàng chịu ảnh hưởng của thần học giải phóng. Tuy nhiên Glick thừa nhận rằng Giáo hội Công giáo vẫn là một tổ chức hoàn toàn phụ hệ.
Glick kết thúc chương đầu tiên của mình bằng kết luận rằng con đường phía trước dành cho những người tìm kiếm sự thay đổi xã hội “phải đủ rộng để cho phép những nhà cách mạng thế tục và có nền tảng tinh thần cùng nhau bước đi”. Ông lưu ý rằng theo kinh nghiệm của ông, nhiều nhóm đã tan rã vì không thiết lập được cách thực hành hợp tác, tôn trọng và dân chủ. Điều này, hơn cả dòng chính xác, là rất quan trọng nếu các nhóm muốn tồn tại.
Chương thứ hai của Glick có tựa đề “Chúa có tồn tại không? Nó có quan trọng không?” Tôi tiếp cận chương này với rất nhiều hoài nghi, nhưng thật đáng ngưỡng mộ, Glick cũng hoài nghi về quan điểm của chính mình khi chúng phát triển theo thời gian. Mặc dù tôi không bị thuyết phục bởi nhiều lập luận của ông trong suốt chương này, nhưng kết luận của ông – trích dẫn Einstein – rất thuyết phục: “Khát vọng và nỗ lực tích cực cho một khuôn mẫu đạo đức-đạo đức cho đời sống chung của chúng ta có tầm quan trọng vượt trội. Ở đây không có khoa học nào có thể cứu được chúng tôi.”
Chương ba đề cập đến văn hóa tư bản. Glick lập luận rằng Marx có điểm mù về tầm quan trọng của sự thay đổi cá nhân đối với sự thay đổi xã hội. Chúng ta cần thách thức văn hóa tư bản trong cuộc sống và tổ chức của chính mình nếu chúng ta hy vọng xây dựng các phong trào có thể đạt được một thế giới công bằng. Glick thảo luận về các xã hội săn bắn hái lượm và tính không ham lợi của chúng như một điều gì đó cần được mô phỏng, nhưng điều này khiến tôi thấy lãng mạn hóa quá mức về thời nguyên thủy, như bản thân Glick sau đó cũng thừa nhận phần nào. Nhưng không có gì không đồng ý với ông khi ông kêu gọi các tổ chức cánh tả nhấn mạnh sự đa dạng và hợp tác cũng như tạo ra một nền văn hóa khuyến khích các cuộc thảo luận trung thực về những khác biệt thực sự về quan điểm. Ông kêu gọi tìm kiếm sự đồng thuận, nhưng không cần phải luôn luôn yêu cầu sự đồng thuận, điều này có thể tỏ ra phi dân chủ. Một kỹ thuật mà anh ấy đề xuất để thúc đẩy sự tham gia là sử dụng các nhóm đột phá có báo cáo lại. Tôi nghĩ cần phải làm nhiều việc hơn nữa để phát triển các phương pháp có sự tham gia này, bởi vì theo kinh nghiệm của tôi, việc báo cáo phản hồi hiếm khi dẫn đến các quyết định có thể thực hiện được.
Trong chương bốn, Glick xem xét cấu trúc giai cấp của Hoa Kỳ và điều này có ý nghĩa gì đối với việc tổ chức thay đổi xã hội của chúng ta. Thay vì quan điểm đơn giản chia đất nước thành hai giai cấp, ông xác định bảy nhóm giai cấp chung trong xã hội Hoa Kỳ. Mỗi người trong số họ trải qua một hoàn cảnh sống khác nhau và có xu hướng ủng hộ chuyển động trái khác nhau. Nỗi đau khổ của tầng lớp lao động gần như không còn sống sót khiến họ cởi mở hơn với cánh tả, và không cánh tả nào có thể không giải quyết được nhu cầu của họ. Mặt khác, tầng lớp lao động thu nhập thấp là nhóm đông nhất và sự hỗ trợ của họ là điều cần thiết cho bất kỳ sự thay đổi căn bản thành công nào. Tầng lớp lao động có thu nhập từ trung bình đến trung bình thường khá bảo thủ và sẽ cần đối thoại nghiêm túc, thậm chí đối đầu về các vấn đề chủng tộc, giới tính và giới tính trước khi họ có thể giành chiến thắng trước cách mạng. Tầng lớp trung lưu chuyên nghiệp và quản lý sẽ bao gồm một thiểu số là những người cấp tiến, nhưng chúng ta phải cẩn thận không để chủ nghĩa tinh hoa của họ làm xói mòn những nỗ lực của cánh tả.
Trong chương cuối cùng, Glick đưa ra chiến lược cho 21st cuộc cách mạng thế kỷ, một chiến lược mà ông cho rằng đã nhận được khá nhiều sự đồng tình từ phe cánh tả. Chúng ta cần một liên minh quần chúng rộng khắp, một phong trào của các phong trào. Các phong trào này cần phải có sự đồng cảm, sử dụng giọng điệu đồng chí và dành nhiều sự quan tâm hơn cho ngoại giao liên phong trào. Họ cần nguồn gốc sâu xa của tầng lớp lao động. Tái phân phối và khí hậu cần phải là nhu cầu trung tâm. Việc tổ chức cần phải “đối thoại”, tức là lắng nghe mọi người chứ không chỉ lãnh đạo họ. Ông kêu gọi một cách tiếp cận linh hoạt và mang tính chiến thuật đối với các chiến dịch bầu cử, đôi khi thực hiện các chiến dịch cánh tả độc lập, đôi khi ủng hộ các đảng viên Đảng Dân chủ tiến bộ hoặc các ứng cử viên hợp nhất. Ông nói, điều quan trọng là phải thúc đẩy cải cách luật bầu cử phi dân chủ. Và ông nhấn mạnh vai trò quan trọng của hành động trực tiếp.
Glick lập luận rằng phong trào của các phong trào cũng phải mang tính quốc tế, nhưng phần thảo luận của ông ở đây quá ngắn gọn. quốc tế nghĩa là gì? Cánh tả hiện đang rất chia rẽ về việc liệu chủ nghĩa quốc tế có nghĩa là (a) chống chủ nghĩa đế quốc Mỹ ở khắp mọi nơi và ủng hộ mọi kẻ thù của chủ nghĩa đế quốc Mỹ, hay (b) phản đối tất cả các chủ nghĩa đế quốc khắp nơi và bày tỏ tình đoàn kết với mọi nạn nhân của chủ nghĩa đế quốc.
Ted Glick tin rằng chúng ta có thể đạt được một thế giới tốt đẹp hơn, một thế giới không có áp bức giai cấp, bất công chủng tộc hay chế độ phụ hệ, một thế giới được truyền cảm hứng từ các giá trị tinh thần đã là một phần của loài người chúng ta trong nhiều thiên niên kỷ. Con đường phía trước không hề dễ dàng, nhưng một thống kê mà Glick trích dẫn đưa ra lý do để lạc quan: theo thống kê có khoảng 1-2 triệu nhóm trên toàn thế giới đang nỗ lực hướng tới sự bền vững môi trường và công bằng xã hội. Cuốn sách đầy hy vọng này kêu gọi chúng ta sử dụng tiềm năng này để đạt được mục tiêu 21st cách mạng thế kỷ.
ZNetwork được tài trợ hoàn toàn thông qua sự hào phóng của độc giả.
Đóng góp