[Bài luận này là một phần của loạt bài ZNet Classics. Ba lần một tuần, chúng tôi sẽ đăng lại một bài viết mà chúng tôi cho rằng có tầm quan trọng vượt thời gian. Bài này được xuất bản trên ZMag ngày 1 tháng 2006 năm XNUMX.]
Sê-ri Z Classics nhằm ghi lại nhiều đóng góp của các nhà hoạt động và học giả cho lý thuyết, tầm nhìn và chiến lược cách mạng toàn diện hiện nay. Cuốn sách của Sheila Rowbotham, Ý thức của phụ nữ, Thế giới của đàn ông, trích ở đây, được Penguin xuất bản năm 1973. Đó là một đóng góp mang tính đột phá cho một nền chính trị cánh tả mới bao gồm giới tính, giai cấp và chủng tộc—và về mặt đó, đây là một thách thức mang tính cách mạng đối với các cơ cấu tư bản cũng như đối với cánh tả nam giới trong những năm 1960 và đầu những năm 1970.
Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã thâm nhập ngày càng sâu hơn bất kỳ hình thức sản xuất nào khác. Về mặt địa lý, nó đã mở rộng công nghệ của mình để tìm kiếm thị trường; về mặt chính trị, nó đã nghĩ ra những phương pháp kiểm soát khéo léo nhất vì lợi ích của chính mình; về mặt kinh tế, nó đã tạo ra những phương tiện sản xuất có khả năng sản xuất tuyệt vời nhưng lại có sức tàn phá khủng khiếp. Ngành công nghiệp của nó đã ngấu nghiến sức lao động và trí tuệ của con người. Trong quá trình tìm kiếm nguyên liệu thô, nó đã lãng phí đất đai và bắt đầu làm cạn kiệt cả biển. Tệ hơn nữa, phiên bản của chính nó đã đi vào tâm hồn và tinh thần của hàng triệu đàn ông và phụ nữ, khiến chúng ta không còn biết đâu là của mình, đâu là xa lạ với tư bản.
Những sự đối kháng mà nó tạo ra tạo ra những thay đổi và những rạn nứt khiến cho các phong trào mới có thể phát triển. Trong thời bình, niềm hy vọng giải thoát mọc lên như địa y trên tảng đá khắc nghiệt. Trong thời kỳ biến động, sự tăng trưởng mới có thể bén rễ. Để thay đổi chủ nghĩa tư bản, chúng ta phải hiểu nó được tạo ra như thế nào, nó vận động như thế nào và nó ra đời như thế nào. Chúng ta phải xem nó khác biệt hoặc liên quan đến các hình thức sản xuất khác như thế nào, nó gắn kết với nhau như thế nào. Đó là một thứ cũ kỹ xảo quyệt, xảo quyệt trong việc đối phó với sự đối lập mà nó tạo ra, cho dù đối thủ của nó là giai cấp công nhân hay các phong trào giải phóng người da đen hay phụ nữ.
Tình trạng khó khăn khi sinh ra là phụ nữ trong chủ nghĩa tư bản là rất cụ thể. Hoàn cảnh xã hội của phụ nữ và cách chúng ta học cách trở nên nữ tính là điều đặc biệt đối với chúng ta. Đàn ông không chia sẻ nó, do đó chúng ta không thể đơn giản được xếp vào danh mục chung là “nhân loại”. Khẳng định duy nhất rằng từ này phải mang tính khái quát xuất phát từ sự thống trị của nam giới trong xã hội. Với tư cách là những người cai trị, họ cho rằng họ định nghĩa người khác theo tiêu chí riêng của họ.
Phụ nữ không giống như các nhóm bị áp bức khác. Khác với giai cấp công nhân không cần đến nhà tư bản trong chủ nghĩa xã hội, việc giải phóng phụ nữ không có nghĩa là loại bỏ nam giới. Giới tính và đẳng cấp không giống nhau. Tương tự như vậy, những người thuộc các chủng tộc bị áp bức có ký ức về một nền văn hóa thay thế ở đâu đó trong quá khứ. Phụ nữ chỉ có những huyền thoại do đàn ông tạo ra. Chúng ta phải nhận ra sự khác biệt sinh học của mình nhưng điều này không có nghĩa là chúng ta nên tham gia vào một cuộc săn lùng ảo tưởng về “bản chất” đã mất của mình.
Sự áp bức phụ nữ cũng khác với giai cấp và chủng tộc vì nó không xuất phát từ chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa đế quốc. Sự phân công lao động theo giới tính và việc nam giới chiếm hữu phụ nữ đã có từ trước chủ nghĩa tư bản. Quyền lực gia trưởng dựa trên sự kiểm soát của nam giới đối với khả năng sản xuất của phụ nữ và con người của cô ấy. Sự kiểm soát này tồn tại trước khi nền sản xuất hàng hóa tư bản chủ nghĩa phát triển. Nó thuộc về một xã hội trong đó con người thuộc sở hữu của người khác. Tuy nhiên, chế độ phụ hệ mâu thuẫn với phương thức sản xuất thống trị trong chủ nghĩa tư bản bởi vì trong chủ nghĩa tư bản, chủ sở hữu tư bản sở hữu và kiểm soát sức lao động chứ không phải con người của những người lao động của mình.
Để hành động một cách hiệu quả, chúng ta phải cố gắng tìm ra mối quan hệ chính xác giữa sự thống trị gia trưởng của nam giới đối với phụ nữ và các mối quan hệ tài sản xuất phát từ điều này với sự bóc lột giai cấp và phân biệt chủng tộc. Để hiểu được dấu vết của chế độ phụ hệ vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, điều cần thiết là phải xem chế độ phụ hệ đóng vai trò gì trong xã hội tiền tư bản. Sự thống trị của nam giới đối với phụ nữ trước đây rõ ràng là quan hệ tài sản hơn hiện nay. Khi một người đàn ông kết hôn trong một xã hội mà sản xuất chỉ vượt quá mức tự cung tự cấp, anh ta kết hôn với một “người đồng đội” mà sức lao động của họ là rất quan trọng nếu anh ta muốn thịnh vượng. Khả năng sinh sản của cô rất quan trọng không chỉ vì tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh cao mà còn vì trẻ em có nghĩa là phải lao động nhiều hơn.
Gia đình là một nhóm làm việc tập thể. Người cha là người đứng đầu của nó, nhưng để tồn tại thì cần phải có sự lao động của vợ con. Việc đưa ra mức lương cá nhân và chấm dứt quyền sở hữu của người dân trong chế độ nông nô không làm mất đi sự kiểm soát kinh tế và xã hội của nam giới đối với phụ nữ. Người đàn ông vẫn là người đứng đầu đơn vị sản xuất của gia đình và ông giữ quyền kiểm soát quyền sở hữu tài sản thông qua quyền thừa kế. Khả năng lao động và khả năng sinh con của vợ anh vẫn là một phần của cải của anh trên thế giới. Hơn nữa, quan niệm cho rằng đây là một phần của trật tự vạn vật đã ăn sâu vào mọi thể chế chính trị, tôn giáo và giáo dục.
Mặc dù chủ nghĩa tư bản đã tạm thời củng cố quyền kiểm soát phụ nữ của nam giới thuộc tầng lớp trung lưu và thượng lưu vào thế kỷ XNUMX bằng cách loại bỏ họ khỏi hoạt động sản xuất, nhưng nó có xu hướng làm suy yếu nền tảng kinh tế và tư tưởng của chế độ phụ hệ. Khi lao động làm thuê trở nên phổ biến và trong xã hội lan rộng tư tưởng cho rằng việc sở hữu người khác là bất công, mặc dù việc bóc lột sức lao động của họ được coi là hoàn toàn công bằng, nhưng địa vị của con gái và vợ ngày càng tỏ ra bất thường. Trớ trêu thay, phụ nữ thuộc tầng lớp trung lưu lại tin rằng sự phụ thuộc của họ vào đàn ông và sự bảo vệ của quyền lực gia trưởng là không thể chấp nhận được vào thời điểm mà việc tách công việc ra khỏi nhà đang phá vỡ nền tảng kinh tế của chế độ phụ hệ trong tầng lớp lao động. Các nhà máy có nghĩa là quyền lực kinh tế của nam giới đối với phụ nữ trong gia đình thuộc tầng lớp lao động đã bị suy yếu. Máy móc có nghĩa là những công việc trước đây do nam giới đảm nhiệm có thể được phụ nữ thực hiện. Gói lương của người phụ nữ đã mang lại cho cô ấy sự độc lập. Tuy nhiên, về mặt ý thức hệ, vai trò của nam giới vẫn tồn tại trong giới công nhân và được nuôi dưỡng bởi giai cấp thống trị nam giới.
Sau đó, bằng cách liên tục giảm phạm vi sản xuất, bằng cách phát triển sự tách biệt giữa gia đình và nơi làm việc, và bằng cách giảm thời gian sinh sản, một đội quân lớn lao động nữ đã được “tự do” để bị bóc lột trong hệ thống hàng hóa. Sự hội nhập của phụ nữ đã kết hôn vào thị trường lao động đặc biệt đáng chú ý ở các nước tư bản tiên tiến kể từ Thế chiến thứ hai…. Kết quả xét về mặt ý thức của phụ nữ tại nơi làm việc bây giờ mới bắt đầu được cảm nhận. Trong khi sự tan rã của các mạng lưới họ hàng mở rộng đã tạo ra trong gia đình hạt nhân một đơn vị tinh gọn phù hợp với chủ nghĩa tư bản hiện đại, nó buộc phải xem xét lại các mối quan hệ giữa đàn ông với phụ nữ và cha mẹ với con cái.
Cuộc đấu tranh của phong trào nữ quyền thời kỳ đầu vì sự bình đẳng về pháp lý và chính trị cũng như những giả định mà phong trào này để lại cho phụ nữ ngày nay, bất chấp sự suy thoái của động lực cấp tiến của nó, đã làm căng thẳng sự thống trị của chế độ phụ hệ ở nhà nước tư bản, mặc dù không đánh bật được nó. Quyền lực của giai cấp công nhân trong chủ nghĩa tư bản và sự phát triển của các loại phong trào chính trị mới gần đây, đặc biệt là phong trào giải phóng người da đen, đã chạm đến nhận thức của phụ nữ và khiến nhiều người trong chúng ta đặt câu hỏi về sự thống trị của nam giới đối với phụ nữ. Điều này đã hình thành nên một hình thái chính trị, trong chủ nghĩa nữ quyền mới nhằm giải phóng phụ nữ.
Sự phát triển của công nghệ tránh thai trong chủ nghĩa tư bản có nghĩa là những ý tưởng giải phóng tình dục có thể bắt đầu được hiện thực hóa. Thực tế là niềm vui tình dục ngày nay không nhất thiết dẫn đến việc sinh sản, có nghĩa là có thể có một chiều hướng giải phóng mới trong mối quan hệ giữa nam và nữ. Nó cũng loại bỏ một số biện pháp trừng phạt quan trọng nhất của chế độ phụ hệ chống lại sự nổi loạn. Quyền quyết định giới tính của chúng ta, kiểm soát thời điểm hoặc liệu chúng ta có muốn sinh con hay không, quyền chọn người và cách chúng ta muốn yêu là trọng tâm trong cả việc giải phóng phụ nữ và giải phóng người đồng tính. Tất cả những điều này đều có tính chất lật đổ chế độ phụ quyền nhất.
Tuy nhiên, mặc dù chủ nghĩa tư bản đã làm xói mòn chế độ phụ hệ và hình thành các phong trào, tư tưởng vừa phản tư bản, vừa phản phụ hệ nhưng nó vẫn duy trì sự phục tùng của phụ nữ với tư cách một nhóm. Chế độ phụ hệ vẫn tiếp tục tồn tại trong chủ nghĩa tư bản như một chỗ dựa luôn hiện hữu khi cần thiết. Mặc dù phụ nữ không thực sự là tài sản của đàn ông, nhưng việc tiếp tục sản xuất phụ nữ trong gia đình có nghĩa là phụ nữ thậm chí còn chưa giành được quyền được bóc lột một cách bình đẳng. Hệ thống tiền lương trong chủ nghĩa tư bản tiếp tục được cơ cấu theo giả định rằng lao động của phụ nữ có giá trị bằng một nửa lao động của nam giới trên thị trường. Đằng sau điều này là ý tưởng cho rằng phụ nữ bằng cách nào đó bị sở hữu bởi những người đàn ông nên hỗ trợ họ. Do đó, phụ nữ được coi là người gắn bó kinh tế với nam giới chứ không phải là những người lao động tự do. Tiền lương của họ vẫn được coi là bổ sung. Nếu một người phụ nữ không có đàn ông thì cô ấy bị coi là kẻ thất bại trong tình dục và người ta thường suy luận rằng cô ấy cũng là một con đĩ. Cô cũng phải vật lộn để một mình nuôi sống gia đình với thu nhập bằng nửa đàn ông. Thực tế kinh tế rất đơn giản này về vị trí của phụ nữ trong chủ nghĩa tư bản đóng vai trò như một khoản hối lộ để giữ phụ nữ ở bên đàn ông: nó không quan tâm đến cảm giác hay đau khổ và chế giễu bất kỳ khái niệm nào về sự lựa chọn hoặc kiểm soát đối với cách chúng ta sống. Điều đó cũng có nghĩa là phụ nữ tạo thành một đội quân dự bị thuận tiện, sẽ làm việc với mức lương chỉ bằng một nửa và có thể tái hấp thu trở lại gia đình nếu thất nghiệp.
Trả lương ngang nhau rõ ràng chỉ là khởi đầu của câu trả lời cho vấn đề này. Sự bất bình đẳng của phụ nữ trong công việc được xây dựng trong cơ cấu sản xuất tư bản chủ nghĩa và sự phân công lao động trong công nghiệp và trong gia đình. Sự bình đẳng giữa phụ nữ với nam giới, thậm chí cả việc bóc lột phụ nữ một cách bình đẳng trong chủ nghĩa tư bản, sẽ đòi hỏi những thay đổi cơ bản trong công việc và ở nhà đến mức rất khó tưởng tượng chúng có thể bị ảnh hưởng như thế nào trong khi chủ nghĩa tư bản vẫn tồn tại.
Sức lao động của chúng ta trong gia đình không được công nhận ngoại trừ đó là một cái cớ để ngăn chúng ta có được những công việc tốt hơn trong ngành và buộc tội chúng ta vắng mặt và không đáng tin cậy. Sự tách biệt giữa việc nhà và công việc, cùng với trách nhiệm của phụ nữ trong việc nhà và chăm sóc con cái, góp phần kéo dài sự bất bình đẳng. Phụ nữ, với tư cách là một nhóm trong lực lượng lao động, bị trả lương thấp và bị thiệt thòi. Điều này không chỉ mang lại lợi nhuận kinh tế cho chủ nghĩa tư bản mà còn chứng tỏ là một chiếc van an toàn chính trị hữu ích. Sẽ khá hữu ích cho chủ nghĩa tư bản nếu những người vợ có thể bị thuyết phục để phản đối chồng mình đình công hoặc nếu đàn ông tự an ủi mình vì sự thiếu kiểm soát tại nơi làm việc với quyền làm chủ chính ngôi nhà của họ.
Bởi vì sản xuất trong gia đình khác với sản xuất hàng hóa nên chúng ta học cách cảm thấy rằng nó không hoàn toàn là công việc. Điều này làm xói mòn sự oán giận của chúng ta và khiến chúng ta khó nhấn mạnh rằng nó cần được loại bỏ càng nhiều càng tốt không chỉ bằng công nghệ mà còn bằng những phong cách sống mới, những tòa nhà mới và những hình thức chăm sóc xã hội mới cho người trẻ, người bệnh và người già. .
Trong chủ nghĩa tư bản, việc nhà và chăm sóc con cái được gộp lại với nhau. Trên thực tế, chúng hoàn toàn khác nhau. Công việc nhà là công việc nặng nhọc, tốt nhất nên giảm bớt công việc này bằng cách cơ giới hóa và xã hội hóa nó, ngoại trừ việc nấu ăn có thể được chia sẻ. Chăm sóc trẻ nhỏ là công việc quan trọng và hấp dẫn, điều đó không có nghĩa là một người phải làm việc đó mọi lúc. Nhưng chúng ta được dạy phải nghĩ rằng có điều gì đó không ổn xảy ra với mình nếu chúng ta tìm kiếm bất kỳ giải pháp thay thế nào. Việc thiếu cơ sở vật chất cho trẻ em, cơ cấu công việc cứng nhắc và sự phân công lao động giữa hai giới một lần nữa khiến cho việc lựa chọn trở nên bất khả thi.
Tuyên truyền về vai trò nữ tính của chúng ta giúp chúng ta chấp nhận tình trạng này. Các giá trị vẫn tồn tại sau những cấu trúc xã hội đã hình thành nên chúng. Ý tưởng của chúng tôi về thế nào là “nữ tính” là một tập hợp các giả định kỳ lạ, một số thuộc về tầng lớp trung lưu thời Victoria và những giả định khác chỉ đơn giản là hợp lý hóa hình thức chế độ phụ hệ trong chủ nghĩa tư bản. Dù thế nào đi nữa, khái niệm “nữ tính” là một phương tiện tiện lợi khiến chúng ta tin rằng sự phục tùng theo cách nào đó là điều tự nhiên. Khi chúng ta tức giận, chúng ta được gọi là cuồng loạn.
Như vậy, mặc dù chủ nghĩa tư bản đã làm xói mòn các hình thức sản xuất và sở hữu tài sản vốn là cơ sở của chế độ phụ hệ nhưng nó vẫn duy trì sự thống trị của nam giới đối với nữ giới trong xã hội. Sự thống trị này tiếp tục lan rộng khắp đời sống kinh tế, pháp lý, xã hội và tình dục.
Đấu tranh cho những cải cách cụ thể, quan trọng như vậy vẫn chưa đủ. Trừ khi chúng ta hiểu được mối quan hệ của các yếu tố khác nhau trong cấu trúc của chủ nghĩa tư bản do nam giới thống trị, chúng ta sẽ thấy những cải tiến mà chúng ta đạt được đang chống lại chúng ta hoặc phục vụ một nhóm với cái giá phải trả là những nhóm còn lại. Ví dụ, việc phổ biến rộng rãi thông tin về các biện pháp tránh thai và sự giảm bớt cảm giác tội lỗi về tình dục của chúng ta đã mang lại sự cải thiện lớn trong cuộc sống của nhiều phụ nữ. Tuy nhiên, chỉ loại bỏ nỗi sợ hãi thôi là chưa đủ vì mối quan hệ giữa hai giới dựa trên quyền sở hữu tài sản - tài sản không chỉ bao gồm sức lao động của người phụ nữ trong quá trình sinh sản mà còn cả cơ thể của cô ấy. Vì vậy, trong khi giai cấp, chủng tộc, sự thống trị về giới tính vẫn là yếu tố cấu thành các mối quan hệ giữa nam và nữ, giữa phụ nữ với phụ nữ, giữa nam và nữ, thì các mối quan hệ này sẽ tiếp tục bị bóp méo. Do đó, sự giải phóng tình dục trong chủ nghĩa tư bản có thể tiếp tục được xác định bởi nam giới và cũng có thể tiếp tục mang tính cạnh tranh. Sự khác biệt duy nhất giữa điều này và cơ chế cũ là khi chế độ phụ hệ được đảm bảo, đàn ông đo mức độ nam tính của mình bằng số con mà họ sinh ra. Giờ đây, họ có thể áp dụng những phương pháp “phù hợp” hơn để đánh giá nam tính trong một xã hội sử dụng rồi vứt đi và chỉ đơn giản là đạt được mục tiêu chinh phục tình dục.
Đây là những ví dụ khác về những cải cách nữ quyền bị cấu trúc của xã hội tư bản bóp méo. Chúng ta còn lâu mới đạt được tình trạng của các trang trại trẻ em và chăn nuôi do nhà nước kiểm soát, nhưng đây là những con đường mà chủ nghĩa tư bản thuần túy, được loại bỏ tàn dư của các hình thức sản xuất trước đó, sẽ phát triển. Tương tự như vậy, một nhóm phụ nữ có thể bị mua chuộc bằng sự thiệt hại của một nhóm khác, phụ nữ trẻ chống lại người già, tầng lớp trung lưu chống lại tầng lớp lao động. Nếu chúng ta sẵn sàng chấp nhận miếng bánh lớn hơn một chút cho phần đặc quyền, chúng ta sẽ chỉ tạo ra sự phân cấp giữa những người thiệt thòi. Chúng tôi sẽ không thay đổi bối cảnh phụ nữ thấp kém hơn. Ví dụ, ở Anh đã có một số cuộc thảo luận về việc trao cho phụ nữ những công việc tốt hơn trong quản lý và thăng chức cho các thư ký vì họ sẽ làm việc chăm chỉ hơn với mức lương thấp hơn. Chủ nghĩa tư bản không dựa trên việc tổ chức sản xuất cho con người mà chỉ đơn giản dựa trên nhu cầu đảm bảo lợi nhuận tối đa. Thật là ngây thơ khi mong đợi rằng nó sẽ có ngoại lệ đối với phụ nữ.
Hiện tại, không thể dự đoán liệu chủ nghĩa tư bản có thể thích ứng với việc loại bỏ hoàn toàn tất cả các hình thức sở hữu và sản xuất trước đây và đặc biệt là việc xóa bỏ chế độ phụ hệ hay không. Nhưng chắc chắn rằng kiểu điều chỉnh mà nó có thể đưa ra sẽ không mang lại giải pháp thực sự nào cho phụ nữ khi chúng tôi không thể lao động trong lĩnh vực sản xuất hàng hóa vì chúng tôi đang mang thai: những người bất lực về mặt xã hội được bảo vệ trong chủ nghĩa tư bản không chỉ bị coi như những kẻ ký sinh được mong đợi sẽ bộc lộ ơn nhưng chịu sự quản lý trực tiếp của nhà nước. Giai cấp và chủng tộc cũng cắt đứt sự áp bức tình dục. Một phong trào nữ quyền chỉ giới hạn ở sự áp bức cụ thể đối với phụ nữ, không thể chấm dứt sự bóc lột và chủ nghĩa đế quốc một cách cô lập.
Chúng ta phải tiếp tục đấu tranh để vượt qua hoàn cảnh của chính mình. Điều này có nghĩa là thừa nhận rằng những nhấn mạnh đến từ việc giải phóng phụ nữ không chỉ quan trọng đối với chúng ta. Khả năng kết hợp một cách có ý thức những điều không thể tổ chức được, những người không tin tưởng lẫn nhau, những người được dạy phải coi thường bản thân, và mối liên hệ xuất phát từ thực tiễn của chúng ta giữa công việc và gia đình, cá nhân và chính trị, có ý nghĩa sống còn đối với các phong trào khác trong xã hội. chủ nghĩa tư bản tiên tiến. Tương tự như vậy, sự hiểu biết trong việc giải phóng phụ nữ về cơ chế giao tiếp tinh tế giữa các cấu trúc của xã hội tư bản và phần ẩn giấu nhất trong bản thân bí mật của chúng ta là quá quan trọng để không trở thành một phần của lý thuyết và thực tiễn chung của Cánh Tả. Sự giải phóng phụ nữ đã tấn công vào chính những lĩnh vực mà những người theo chủ nghĩa xã hội chậm chống lại chủ nghĩa tư bản: các mối quan hệ xã hội độc tài, tình dục và gia đình. Chúng ta phải đấu tranh để giành quyền kiểm soát không chỉ các phương tiện sản xuất mà cả các điều kiện tái sản xuất.
Vấn đề làm thế nào một lý thuyết cách mạng có thể xuất phát từ thực tiễn hàng ngày được xác định bởi sự tồn tại của chủ nghĩa tư bản đã làm tê liệt chủ nghĩa xã hội cách mạng từ lâu. Khái niệm đảng Lênin là hiện thân có ý thức của một giải pháp thay thế đã trở nên mơ hồ vì trên thực tế, đảng vẫn sẽ thể hiện quan điểm của các bộ phận mạnh hơn trong chủ nghĩa tư bản, chẳng hạn như nam giới. Hơn nữa, bản thân đảng có thể bị cuốn hút vào vấn đề trước mắt là sống sót trong chủ nghĩa tư bản hơn là vào nhiệm vụ vạch trần những mâu thuẫn và tìm kiếm sự chuyển biến mang tính cách mạng. Do đó, việc huy động các nhóm mới trong chủ nghĩa tư bản chống lại một hình thức áp bức cụ thể là rất quan trọng, nhưng quan trọng hơn vẫn là phương tiện chuyển tải kinh nghiệm của nhóm này sang nhóm khác mà không chỉ sáp nhập nhóm yếu hơn vào nhóm mạnh hơn.
Do đó, không chỉ các nhóm có vị trí quyền lực tại điểm sản xuất trong các lĩnh vực tiên tiến của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa, mà việc tổ chức các nhóm có ý thức trải rộng trên nhiều khía cạnh áp bức cũng trở nên quan trọng trong một phong trào cách mạng. Đây không phải là sự lý tưởng hóa sự yếu đuối. Phụ nữ với tư cách là một nhóm cực kỳ dễ bị tổn thương trong chủ nghĩa tư bản, nhưng vì hoàn cảnh xã hội của chúng ta, chúng ta buộc phải tìm cách vượt ra ngoài sự áp bức cụ thể của chính mình. Những trở ngại chống lại chúng ta là rất thực tế; sự thống trị của nam giới tràn ngập mọi tổ chức trong chủ nghĩa tư bản bao gồm các công đoàn và các nhóm cách mạng, và vấn đề làm thế nào để bảo vệ quyền tự chủ của chúng ta trong khi đưa ra chiến lược tổ chức với nam giới là một vấn đề nan giải dai dẳng trong phong trào phụ nữ.
Đây cũng không phải là sự trốn tránh vấn đề cấp bách là thành lập một tổ chức tấn công có khả năng vượt qua nguồn lực to lớn của nhà nước tư bản tiên tiến. Việc thay thế phong trào phụ nữ bằng một tổ chức như vậy rõ ràng là vô lý nhất. Mặc dù chúng ta có khả năng vượt qua tình trạng khó khăn của chính mình, và mặc dù các giải pháp thay thế phải liên tục được rút ra từ cuộc đấu tranh hàng ngày của chúng ta để bảo vệ phụ nữ chống lại chủ nghĩa tư bản, nhưng cơ cấu và chính trị của chúng ta đều không giống cơ cấu của một nhà cách mạng. tổ chức. Chúng ta bước vào cuộc giải phóng phụ nữ khỏi tình trạng khó khăn cụ thể của mình với tư cách là phụ nữ, chứ không phải với tư cách là những người nhất thiết phải cam kết tạo ra chủ nghĩa xã hội. Hơn nữa, về cơ bản, chúng tôi là một tổ chức cục bộ đại diện cho một nhóm cụ thể.
Không có vết cắt ngắn. Việc tạo ra một tổ chức xã hội chủ nghĩa cách mạng có khả năng tấn công mà không bị hấp thụ hay bị đập tan, có thể cùng lúc bảo vệ lợi ích của các nhóm trong đó và không chỉ đơn giản tái tạo các cơ cấu quyền lực và thống trị của chủ nghĩa tư bản, là một nhiệm vụ khổng lồ. Quyền tự chủ và tổ chức gắn kết khi đối mặt với sự đàn áp đi đôi với nhau một cách khó chịu. Các mô hình trong quá khứ có thể giúp ích cho chúng ta nhưng không phù hợp với những vấn đề đặc biệt của nhà nước tư bản hiện đại. Tuy nhiên, tiến trình chính trị nhằm thực hiện một phong trào giải phóng phụ nữ hiệu quả - có nghĩa là một phong trào trong đó phụ nữ thuộc tầng lớp lao động chiếm đa số - là một phần thiết yếu của nhiệm vụ này.
Sheila Rowbotham—một nhà hoạt động trong phong trào giải phóng phụ nữ thời kỳ đầu ở Vương quốc Anh—là tác giả của nhiều bài báo và sách, bao gồm Phụ nữ, Kháng chiến và Cách mạng, Ẩn giấu khỏi Lịch sử, Phụ nữ trong Phong trào: Chủ nghĩa nữ quyền và Hành động xã hội và Phẩm giá và cơm ăn hàng ngày (với Swasti Mitter). Cô đã giảng dạy tại các trường đại học ở Mỹ, Canada, Pháp và Hà Lan.