WCho đến khi cuộc nổi dậy ở Ai Cập khiến hầu hết các nhà quan sát ở Trung Đông mất cảnh giác, nó không hề bất ngờ. Hạt giống của cuộc huy động ngoạn mục này đã được gieo từ đầu những năm 2000 và được các nhà hoạt động thuộc mọi chính trường khác nhau gieo trồng một cách cẩn thận, nhiều người trong số này làm việc thông qua Facebook, Twitter và trong thế giới blog Ai Cập. Làm việc trong các phương tiện truyền thông này, các nhà hoạt động đã tạo ra một ngôn ngữ chính trị mới vượt qua các rào cản thể chế mà cho đến lúc đó đã phân cực địa hình chính trị của Ai Cập giữa các xu hướng theo hướng Hồi giáo hơn (nổi bật nhất là Tổ chức Anh em Hồi giáo) và các xu hướng tự do thế tục. Kể từ khi Phong trào Phục hưng Hồi giáo nổi lên vào những năm 1970, phe đối lập chính trị ở Ai Cập vẫn bị chia rẽ sâu sắc xung quanh những quan điểm trái ngược nhau về vị trí thích hợp của thẩm quyền tôn giáo trong tương lai chính trị và xã hội của đất nước, với một bên coi thế tục hóa là mối nguy hiểm rõ ràng và bên kia nhấn mạnh đến mối đe dọa của tôn giáo bị chính trị hóa đối với các quyền tự do cá nhân và các quyền dân chủ. Sự phân cực này có xu hướng dẫn đến một lối hùng biện chính trị mang tính phòng thủ và sự khuếch đại tương ứng của các đối kháng chính trị, một động lực mà chế độ Mubarak đã nhiều lần khuyến khích và khai thác để đảm bảo một phe đối lập yếu đi. Điều đáng chú ý về thế giới blog Ai Cập khi nó phát triển trong khoảng bảy năm qua là mức độ mà nó tạo ra một ngôn ngữ chính trị thoát khỏi vấn đề thế tục hóa và chủ nghĩa chính thống.
Cuộc thử nghiệm thành công nhất trong việc vươn tới mọi lĩnh vực chính trị ở Ai Cập diễn ra vào năm 2004 với sự xuất hiện của cái gọi là phong trào Kifaya, một hình thức chính trị quy tụ những người Hồi giáo, Anh em Hồi giáo, những người cộng sản, những người theo chủ nghĩa tự do và những người theo chủ nghĩa cánh tả thế tục, tham gia xung quanh một nhu cầu chung về chấm dứt chế độ Mubarak và bác bỏ "quyền" kế vị tổng thống của Gamal Mubarak. Kifaya là người có công trong việc tổ chức một loạt cuộc biểu tình từ năm 2004 đến năm 2007, lần đầu tiên kêu gọi rõ ràng tổng thống Ai Cập từ chức, một yêu cầu chưa từng có trước thời điểm đó vì bất kỳ lời chỉ trích trực tiếp nào đối với tổng thống hoặc gia đình ông vẫn luôn được thực hiện. điều cấm kỵ và đã vấp phải sự trả thù khắc nghiệt từ nhà nước. Kifaya không chỉ thành công trong việc đưa số lượng lớn người thuộc các khuynh hướng chính trị khác nhau xuống đường phản đối các chính sách và hành động của chính phủ, đây còn là phong trào chính trị đầu tiên ở Ai Cập khai thác tiềm năng tổ chức của Internet, thành lập một số trang blog từ đó phối hợp và vận động các cuộc biểu tình, đình công.
Khi Kifaya tổ chức cuộc biểu tình đầu tiên vào cuối năm 2004, một số blogger đã tham gia và viết về các sự kiện trên blog của họ. Trong vòng một năm, số lượng blog đã tăng lên hàng trăm. Ngày nay có hàng ngàn blog, nhiều blog gắn liền với hoạt động, chính trị đường phố, các chiến dịch đoàn kết và tổ chức cơ sở. Nhiều blogger giúp thúc đẩy phong trào Kifaya đã đóng vai trò quan trọng trong các sự kiện trong những tháng qua.
Một sự kiện đặc biệt đã nêu bật tiềm năng chính trị của việc viết blog trong đời sống chính trị Ai Cập. Từ lâu, người ta đã biết rằng nhà nước Ai Cập thường xuyên lạm dụng và tra tấn tù nhân hoặc những người bị giam giữ - do đó Hoa Kỳ chọn Ai Cập trong cái gọi là các vụ án dẫn độ. Về phần mình, nhà nước luôn phủ nhận việc lạm dụng đã diễn ra và thiếu bằng chứng cần thiết để khởi tố một vụ án pháp lý, các luật sư nhân quyền và báo chí đối lập chưa bao giờ có thể thách thức quan điểm chính thức của nhà nước một cách hiệu quả. Điều này đã thay đổi khi một blogger tên là Wael Abbas đưa một đoạn video quay bằng điện thoại di động do một blogger khác gửi lên trang web của mình. Đoạn video cho thấy một người đàn ông bị cảnh sát lạm dụng thể xác và tình dục tại đồn cảnh sát ở Cairo. (Rõ ràng, đoạn clip này được cảnh sát quay với mục đích đe dọa đồng nghiệp của người bị giam giữ.)
Sau khi video clip này được chiếu trên YouTube và lan truyền khắp cộng đồng blog ở Ai Cập, các tờ báo đối lập đã đăng tải câu chuyện. Khi nạn nhân được xác định và khuyến khích ra trình báo, một cơ quan nhân quyền đã thay mặt anh ta khởi kiện các quan chức liên quan và cuối cùng dẫn đến việc họ bị kết án, một sự kiện chưa từng có trong lịch sử hiện đại của Ai Cập. Trong suốt cả năm, các blogger đã theo dõi từng chi tiết của vụ án cũng như quá trình xử lý vụ án của cảnh sát và tư pháp. Sự giám sát không ngừng của họ đối với các hành động của nhà nước thường xuyên xuất hiện trên các tờ báo đối lập. Các chương trình trò chuyện trên truyền hình vệ tinh cũng theo sau, mời các blogger trên màn hình tranh luận về các quan chức liên quan đến vụ án. Hơn nữa, trong vòng một tháng sau khi đăng các video tra tấn lên trang web của mình, Abbas và các blogger khác bắt đầu nhận được rất nhiều đoạn phim quay bằng điện thoại di động tương tự về bạo lực và lạm dụng nhà nước được quay tại đồn cảnh sát hoặc trong các cuộc biểu tình.
Mối quan hệ mới này giữa các blogger và các hình thức truyền thông khác hiện đã trở thành tiêu chuẩn. Những câu chuyện tin tức mà các nhà báo không thể tự in ra mà không phải đối mặt với sự đàn áp của nhà nước lần đầu tiên được các phóng viên điều tra cung cấp cho các blogger. Sau khi chúng được đưa tin trực tuyến, các nhà báo sẽ đăng câu chuyện trên giấy in báo, trích dẫn các blog làm nguồn, tránh bị cáo buộc rằng họ đã bịa ra câu chuyện. Hơn nữa, nhiều thanh niên đã có thói quen sử dụng camera điện thoại di động trên đường phố và các blogger liên tục nhận được những thước phim từ các nguồn ẩn danh. Các blogger giờ đây hiểu vai trò của họ như một mối liên kết trực tiếp với cái mà họ gọi là "đường phố"—tức là, một không gian của sự đàn áp của nhà nước và bạo lực chính trị, cũng như của hành động chính trị và sự phản kháng của quần chúng.
Thế giới blog được tham gia bởi một công cụ truyền thông mạnh mẽ khác vào ngày 6 tháng 2008 năm XNUMX khi một cuộc tổng đình công diễn ra ở Ai Cập, một sự kiện khiến rất nhiều công nhân và sinh viên phải ở nhà. Cuộc đình công, cuộc huy động chống chính phủ lớn nhất diễn ra ở Ai Cập trong nhiều năm, được khởi xướng bởi các nhà hoạt động vì quyền lao động nhằm ủng hộ các công nhân đình công tại nhà máy dệt Mahalla, những người đã đấu tranh đòi tăng lương và cải thiện điều kiện làm việc trong nhiều tháng. Được thúc đẩy bởi nỗ lực của một nhóm các nhà hoạt động trên Facebook, cuộc đình công đã trở thành ngày phản đối toàn quốc chống lại sự tham nhũng của chế độ Mubarak, đặc biệt là chống lại sự bất động hoàn toàn của chế độ này trước tình trạng tiền lương ngày càng giảm và giá cả tăng cao.
Điều đáng lo ngại nhất đối với nhà nước Ai Cập là cách thức cuộc tổng đình công được tạo ra bởi Esra Abd al-Fattah, một phụ nữ trẻ có ít kinh nghiệm làm nhà hoạt động, người đã thành lập một nhóm trên Facebook kêu gọi một cuộc đình công thông cảm với các công nhân dệt may. Trong vòng hai tuần, gần 70,000 thành viên Facebook đã đăng nhập. Các blogger chính trị cũng bắt đầu cổ vũ cuộc đình công và đến ngày 1 tháng 6, hầu hết các đảng đối lập chính trị đều cố gắng mạnh mẽ để huy động các cử tri của họ. Khi ngày XNUMX tháng XNUMX đến, Ai Cập đã chứng kiến cuộc huy động chính trị ấn tượng nhất trong nhiều thập kỷ, một sự kiện quy tụ mọi người thuộc mọi thành phần chính trị, từ các thành viên Tổ chức Anh em Hồi giáo đến những người theo chủ nghĩa xã hội cách mạng. Bốn vấn đề xác định lập trường đạo đức chung:
> Từ chối chế độ Mubarak và tawrith hay "kế vị"
> Mở rộng các quyền tự do chính trị
> Xây dựng thể chế công bằng và dân chủ
> Lên án bạo lực nhà nước có hệ thống
Mặc dù những người đã tạo nên nền tảng chung này đã làm như vậy thông qua những kinh nghiệm thể chế khác nhau và mang theo những quan niệm khác nhau về vị trí của tôn giáo trong chính trị, nhưng họ vẫn viết và tương tác với tư cách là những người tham gia vào một dự án chung. Trong khi họ nhận ra sự khác biệt giữa cam kết chính trị của họ và cam kết của các nhà hoạt động khác, họ đang cố gắng tạo điều kiện cho hành động và thay đổi chính trị. Do đó, họ tìm cách phát triển các lập luận, phong cách viết và cách tự trình bày để có thể kết nối những khác biệt này và gắn kết tính đa nguyên lại với nhau.
Đối với các nhà hoạt động Hồi giáo và thành viên Tổ chức Anh em Hồi giáo, chương trình nghị sự này đánh dấu một sự thay đổi căn bản. Cho đến gần đây, các lập luận chính trị Hồi giáo đã tập trung vào tầm quan trọng của việc áp dụng Shari'a như một khuôn khổ pháp lý quốc gia và vào sự cần thiết phải chống lại tác động của các hình thức và tập tục văn hóa phương Tây nhằm bảo tồn các giá trị của một xã hội Hồi giáo. Đúng là thế hệ trí thức trước đó có liên hệ với các đảng chính trị Hồi giáo, kể từ giữa những năm 1980, đã nhấn mạnh đến sự cần thiết của cải cách chính trị dân chủ.
Các nhà văn Hồi giáo hàng đầu như Fahmi Howeidi, Abd al-Wahhab al-Messiri và Tarek al-Bishri đã cố gắng xây dựng một phong trào nhằm chấm dứt nạn tham nhũng tràn lan đang gây đau khổ cho các thể chế chính trị của Ai Cập và thiết lập một cơ sở vững chắc cho quản trị đại diện, nhưng quan điểm của họ nhìn chung vẫn ở ngoài lề trong các dòng chính trị Hồi giáo, và các tổ chức mà họ cố gắng thành lập phần lớn đã bị nhà nước phá hoại. Tuy nhiên, đối với nhiều người thuộc thế hệ mới của các nhà hoạt động Hồi giáo, mục tiêu tạo ra một xã hội Hồi giáo hưng thịnh phải bắt đầu bằng việc cải cách hệ thống độc tài của Ai Cập và do đó với sự phát triển của một cuộc thảo luận chính trị có khả năng đáp ứng các yêu cầu của nhiệm vụ này. Sự định hướng lại chính trị này có thể được thấy trong một tuyên bố được đưa ra cách đây vài năm bởi Ibrahim Hodeibi, một tiếng nói quan trọng trong thế hệ thành viên mới của Brotherhood. Viết trong bối cảnh cuộc tranh luận với các thành viên Brotherhood về tương lai của tổ chức, Hodeibi gợi ý rằng khẩu hiệu của Brotherhood "Hồi giáo là giải pháp" nên được thay thế bằng khẩu hiệu trung lập về tôn giáo "Ai Cập cho tất cả người Ai Cập". Đây thực sự là lời kêu gọi được nghe thấy trên đường phố Ai Cập.
Những nhà hoạt động này đi tiên phong trong các hình thức phê bình và tương tác chính trị có thể làm trung gian và bao hàm sự không đồng nhất của các cam kết tôn giáo và xã hội tạo nên địa hình chính trị đương đại của Ai Cập.
Z
Charles Hirschkind là phó giáo sư Nhân chủng học tại Đại học California, Berkeley. Ông là tác giả của Bối cảnh âm thanh đạo đức: Bài giảng băng cassette và các phản biện Hồi giáo (2006) và đồng biên tập (với David Scott) của Quyền lực của thời hiện đại thế tục: Talal Asad và những người đối thoại với ông (2005).