Anh ấy ở đó, xung quanh chúng ta, lờ mờ lớn hơn bao giờ hết: Oscar
Wilde – hóm hỉnh, nhà phê bình, người tử vì đạo, người đồng tính luyến ái và người yêu của giới truyền thông. Năm 2000 đánh dấu
kỷ niệm 100 năm ngày Wilde qua đời và như thể để bù đắp cho sự đối xử khủng khiếp của mình dưới bàn tay của
xã hội đáng kính cách đây 100 năm, việc xây dựng thánh sử đang được tiến hành tốt đẹp.
Năm ngoái vở kịch tài liệu của Moises Kaufman Sự khiếm nhã thô thiển mở ra ngoài sân khấu Broadway
và giành được giải thưởng Obie. Tháng trước Liam Neeson đã mở màn với vai Wilde trong vở kịch Broadway của David Hare
đánh, Nụ hôn của Judas. Phim của Julian Mitchell Wilde, với sự tham gia của Stephen Fry, là
bây giờ là phát hành rộng rãi. Ngoài ra còn có ít nhất mười cuốn sách mới về Wilde
được xuất bản bao gồm Album Wilde, một bộ sưu tập ảnh do anh ấy tổng hợp
cháu trai, Merlin Holland; của Jonathan Fryer Andre và Oscar một cuộc kiểm tra
Tình bạn của Wilde với Gide; của Philip Hoar Chỗ đứng cuối cùng của Oscar Wilde: Sự suy đồi,
Âm mưu và phiên tòa tàn bạo nhất thế kỷ, nhìn vào quan điểm chính trị của Wilde
di sản; của Jerusha McCormack Wilde người Ireland" và của Joel H. Kaplan Nhà hát
và Thời trang: Oscar Wilde đến nhóm Suffragettes, kể chi tiết về mối quan hệ của các nhà viết kịch
để cải cách trang phục, thay đổi xã hội và nữ quyền.
Cũng có sự bùng nổ của Oscar Lite – rất nhiều sản phẩm mới
Những cuốn sách "thông minh và khôn ngoan" tái chế mọi câu châm ngôn, cách ngôn và những bước đi thông minh
giai đoạn Wilde từng viết, thốt lên hoặc tình cờ nghe được lẩm bẩm một mình. Anh ấy là một trong những
những nhân vật của công chúng đầu tiên nuôi dưỡng sự sùng bái cá nhân. Adam Gropnick đã lưu ý gần đây trong
các New Yorker rằng Wilde "đã phát minh ra khách mời của chương trình trò chuyện trước khi có
talkshow chào mừng anh ấy”.
Sự tái hiện đương đại của Oscar Wilde (hoặc bất kỳ tác phẩm lịch sử nào
hình) xảy ra để đáp ứng nhu cầu công cộng hiện tại. Cơn cuồng Bloomsbury cuối năm
Những năm 1970 – mô tả chi tiết những trò tai quái liên quan đến tình dục của những người phóng túng thời Edward – cũng giống như một phản ứng
đến tác động của chủ nghĩa nữ quyền và phong trào đồng tính đối với cuộc sống của mọi người như đã xảy ra với một
sự đánh giá cao mới về các tác phẩm của Virginia Woolf và Lytton Strachey. Việc lặp đi lặp lại
sự hồi sinh của Jack Kerouc và nhịp đập nói lên nhu cầu của độc giả để tìm (một lần nữa) một
cảm giác tự do trong một xã hội ngày càng áp bức.
Hai hình ảnh trung tâm – thực ra là thần thoại – về Wilde, được quảng bá trong cuốn sách này.
rào cản của văn hóa đại chúng và học thuật là: Oscar, người tử vì đạo đồng tính và/hoặc Oscar người
tiệc cocktail hóm hỉnh. Cả hai nhân vật Wilde này đều mang ý nghĩa xã hội đáng kể và
về cơ bản nghe có vẻ đúng nhưng họ cũng bỏ lỡ bản chất của Oscar Wilde. Quan trọng hơn,
sự nổi tiếng cố hữu của mỗi người có thể thể hiện mong muốn tránh – thậm chí loại bỏ – cái thực sự
mối đe dọa chính trị và xã hội mà Oscar Wilde đã trình bày và tiếp tục trình bày, đối với
xã hội.
Huyền thoại thứ nhất: Thánh Oscar, bổn mạng của những người đồng tính bị áp bức. Có
không còn nghi ngờ gì nữa, Oscar Wilde đã bị xã hội nơi ông sống đối xử một cách ghê tởm. Các
sự khinh miệt đối với anh ta vì là người đồng tính quá công khai là rất lớn, và Tu chính án Labouchere,
theo đó anh ta bị kết án hai năm lao động khổ sai, hình sự hóa hành vi kê gian
"riêng." (Tình hình ở Mỹ ngày nay không khác lắm; vào năm 1986,
Tòa án tối cao phán quyết rằng không có quyền riêng tư "theo hiến pháp".)
Sự sa ngã mạnh mẽ và kịch tính của Wilde từ nghệ sĩ được ca ngợi và VIP trở thành kẻ bị xã hội ruồng bỏ và tội phạm
là một câu chuyện cảnh báo về việc chứng kỳ thị đồng tính có thể san bằng mức độ nào ngay cả những người nổi tiếng nhất. Người ta không thể ước
để có một biểu tượng hấp dẫn hơn về mức độ văn hóa chính thống có thể ghét đồng tính luyến ái. trong một
nền văn hóa vẫn từ chối thừa nhận tác hại mà nó gây ra bởi sự kỳ thị đồng tính, Wilde-as-icon-of-
áp bức không phải là một ý tưởng tồi. (Mặc dù thật thú vị khi lưu ý rằng một số cậu bé
người mà Wilde có quan hệ đều dưới 17 tuổi: nếu Wilde sống đến ngày hôm nay, anh ấy sẽ
đứng đầu trong Danh sách đăng ký tội phạm tình dục và là một con quái vật bị loại bỏ đối với nhiều người đồng tính nam và
cộng đồng đồng tính nữ.) Quá trình phong thánh phổ biến này – vox media, vox populi – bắt đầu vào năm
1960 với Những thử thách của Oscar Wilde"và Oscar Wilde, hai cột mốc
Những bộ phim của Anh đã biến Wilde từ một kẻ đảo ngược tình dục săn mồi và thảm hại thành một kẻ
nạn nhân vô tội của thành kiến chống tình dục. “Vị thánh” này vẫn tiếp tục cho đến ngày nay trong
cả vở kịch của Hare và Kaufman cũng như phim của Mitchell. Trong khi sự thật ở đây là
hiển nhiên, khi Wilde bị bức hại bởi xã hội hẹp hòi, đạo đức giả, chống tình dục,
đó là một sự thật dễ dàng, và về cơ bản là một sự thật không mấy thú vị, khiến người ta phải thông cảm cho
tự chủ, nạn nhân của sự độc lập. Đó cũng là một sự thật mà phần lớn
các phương tiện truyền thông (đồng tính nam và phổ thông) – và hầu hết mọi người – đều khá thoải mái. Bây giờ chúng ta đang ở thời điểm
khi sự đau khổ do cảm tính hóa được coi là phương tiện tốt hơn cho sự thay đổi xã hội hơn là nhận được
tức giận và đánh trả.
Huyền thoại thứ hai: Oscar Wilde, người cực kỳ tinh tế và hóm hỉnh. KHÔNG
nghi ngờ về điều đó, các vở kịch, bài tiểu luận và cuộc trò chuyện của Wilde chứa đựng một số vấn đề
những câu nói ngắn gọn, súc tích nhất từng được châm biếm bằng tiếng Anh của Nữ hoàng. Trong khi những người Anh khác
các nhà văn cùng thời (và sau này) đã truyền tải sự hài hước và cái nhìn sâu sắc thông qua sự mỉa mai, đảo ngược và
nghịch lý–Jerome K. Jerome, Saki và Ronald Firbank là những người được chú ý nhiều nhất–Wilde có thể đảm nhận
ghi nhận cho sự phổ biến của nó, nếu không phải là phát minh, như một loại hình nghệ thuật. Nhưng việc giảm
Wilde trở thành một cỗ máy hài hước, một nhà viết truyện hài xuất sắc, bỏ sót hai điều, và có phần liên quan, quan trọng
điểm. Những câu châm biếm có hình thức hoàn hảo, mỉa mai của Wilde rất sâu sắc, thường sâu sắc,
những quan sát về xã hội, thế giới và bản chất con người. Họ rất "thông minh" trong
nghĩa gốc của từ này: kiến thức, sự nhạy bén, nhận thức. Nếu họ không tiết lộ sâu hơn
"sự thật" hầu hết những "trò đùa" của Wilde sẽ chìm vào quên lãng
văn học bị lãng quên Nhiều bộ sưu tập về “sự thông minh và trí tuệ” của Wilde đã tạo nên
lỗi nghiêm trọng, gần như không thể tha thứ được trong việc tách biệt “những lời nói một chiều” ra khỏi
bối cảnh do đó khiến chúng trở nên vô nghĩa, nếu vẫn gây cười. Kết quả là thuần hóa
Wilde, để loại bỏ những góc cạnh và cái nhìn sâu sắc, biến anh ta thành một Dandy vô hại, người
"tốt," không đe dọa; nghịch ngợm, không hề đe dọa.
Những huyền thoại về Thánh Oscar và Oscar the Dandy phần lớn tồn tại
tình cảm hóa quyền lực của Wilde với tư cách là một nhà tư tưởng và phê bình xã hội. Nhà lý thuyết đồng tính Jonathan
Dollimore, trong cuốn sách của mình Bất đồng tình dục: Augustine đến Wilde, Freud đến Foucault
gợi ý về chương trình xã hội cấp tiến của Wilde khi ông khám phá sự hiểu biết của nhà văn về
tầm quan trọng của sự giả tạo trong các mối quan hệ của con người và trong các cấu trúc xã hội. Tuyên bố của Dollimore
Wilde với tư cách là một người theo chủ nghĩa hậu hiện đại, người đi trước thời đại đến nỗi “chủ nghĩa hiện đại” gần như không còn tồn tại nữa.
chưa được phát minh. Đúng là Wilde đã nhiều lần “vạch trần” cách xây dựng
các thực thể xã hội – từ nhân cách công cộng đến các thể chế như hôn nhân và luật pháp – đều
theo nghĩa đen được tạo ra để phù hợp với nhu cầu của những người nắm quyền lực. Và, theo ngụ ý, như vậy
các thể chế có thể được, nên được xây dựng lại và được xây dựng lại cho công chúng lớn hơn
Tốt. Ngay cả bây giờ, đây vẫn là một quan điểm đáng kinh ngạc về cách thế giới vận hành hoặc có thể vận hành.
Nhưng ngay cả điều này cũng không giải quyết được gốc rễ quan điểm xã hội của Wilde.
chủ nghĩa cấp tiến, được thể hiện qua việc ông ủng hộ cả hai lý thuyết “nghệ thuật vì nghệ thuật”.
vì lợi ích" và yêu cầu của ông rằng nhu cầu của cá nhân được ưu tiên hơn
nhu cầu của cơ cấu xã hội đã được thiết lập. Ý tưởng rằng nghệ thuật có thể – nên – tồn tại
không có chức năng thực dụng là sự bác bỏ hoàn toàn hệ tư tưởng xã hội thời Victoria. TRONG
hầu hết niềm vui của văn hóa phương Tây đều được nhìn nhận với sự nghi ngờ và cảnh giác. Đó là nghệ thuật niềm vui
có thể tạo ra đủ sự biện minh cho sự tồn tại của nó là một ý tưởng đáng kinh ngạc, và vẫn còn
vì vậy đối với một số người ngay cả bây giờ. Quan điểm này gắn liền với ý tưởng – rất phổ biến ở
Lý thuyết xã hội Victoria - rằng cá nhân chỉ đơn giản là một bánh răng trong một cỗ máy lớn hơn
tổ chức xã hội. TRONG Tâm hồn con người dưới chủ nghĩa xã hội Wilde lập luận rằng
“chủ nghĩa cá nhân” là động lực đằng sau chính trị và văn hóa; cái đó
không có nhiệm vụ khám phá bản thân xã hội sẽ không bao giờ phát triển và thay đổi. Cách sử dụng của Wilde
ngày nay từ "chủ nghĩa cá nhân" hầu như không được dịch vì ý nghĩa của nó đã được Ayn áp dụng
Những quan niệm của Randian về chủ nghĩa tự do.
Cách sử dụng của Wilde gợi ý rằng chỉ sau khi có nhu cầu cá nhân mới có thể
được hiểu và thể hiện thì quy mô thay đổi xã hội có thể xảy ra ở quy mô rộng hơn.
Dự đoán lý thuyết của các nhà tư tưởng năm 1960 như
Marcuse, RD Laing, và Norman O. Brown, Wilde cũng nhấn mạnh rằng "chính trị",
“văn hóa” và “cái tôi” gắn bó chặt chẽ với nhau. Cái này
sự phát biểu rõ ràng của khái niệm "cá nhân là chính trị" đã xuất hiện cả thế kỷ
trước khi nó gần như được chấp nhận rộng rãi. Bây giờ khi chúng ta đã bắt đầu dao động trong cái khác
không có gì ngạc nhiên khi "sự thông minh và khôn ngoan" của Wilde đã tách rời khỏi nó
ngữ cảnh—cực kỳ phổ biến trong khi hầu như không có ai đọc Linh hồn của con người dưới
Chủ nghĩa xã hội. Mặc dù diễn ngôn của Wilde ở đây có vẻ hơi ngây thơ đối với thời đại chúng ta nhưng ông thường
trên nhãn hiệu. Ông viết về sở hữu tư nhân: “Với việc bãi bỏ sở hữu tư nhân,
lúc đó chúng ta sẽ có chủ nghĩa cá nhân đích thực, đẹp đẽ. Không ai sẽ lãng phí cuộc đời mình vào
tích lũy sự vật và các biểu tượng của sự vật. Một người sẽ sống. Sống trong điều hiếm có nhất
trên thế giới. Hầu hết mọi người tồn tại. Chỉ vậy thôi." Về Wilde về chủ nghĩa cải cách tự do:
“Họ cố gắng giải quyết vấn đề nghèo đói, chẳng hạn như bằng cách giữ cho người nghèo sống sót;
hoặc trong trường hợp của một trường học rất tiên tiến, bằng cách làm hài lòng người nghèo. Nhưng đây không phải là một giải pháp:
đó là sự trầm trọng thêm của khó khăn. "Mục đích đúng đắn là cố gắng và xây dựng lại
xã hội trên cơ sở đó thì nghèo đói sẽ không thể xảy ra được." Không có gì ngạc nhiên Linh hồn của
Con Người Dưới Chủ Nghĩa Xã Hội không được trích dẫn nhiều những ngày này.
Ý nghĩa tình dục trong nghệ thuật và chủ nghĩa xã hội của Wilde
lý thuyết cũng rõ ràng Nếu "niềm vui" phải được biện minh thì chỉ có dị tính
và có thể cho phép sinh sản. Nhưng nếu niềm vui có thể tồn tại mà không cần sự biện minh (nghệ thuật, vậy
có thể nói, vì chính nó), đồng tính luyến ái không những không phải là một tật xấu mà còn là một đức tính tốt. tình dục
thì tự do một phần sẽ tồn tại khi hoạt động tình dục khác giới không liên quan đến sinh sản.
Nói rộng hơn, phụ nữ sẽ chỉ được tự do khi không có yêu cầu sinh sản (hoặc thậm chí
dự kiến) của họ. Hết lần này đến lần khác trong các vở kịch và bài viết phê bình của mình, Wilde ca ngợi
giá trị của niềm vui hơn sự hữu ích đơn giản và tầm quan trọng của hành động cá nhân và
xung lực trước nhu cầu của xã hội. Thông điệp của Wilde hiện nay vẫn còn cấp tiến và đáng sợ.
Trong thời đại "cứ nói không" này, quyền hiến định liên tục bị xói mòn
phá thai và các quyền sinh sản khác, các cuộc tấn công vào tình dục đồng tính và quyền của người đồng tính,
sự cắt giảm trong phòng chống AIDS và giáo dục an toàn (và việc nhấn mạnh vào việc thúc đẩy việc kiêng khem là biện pháp
cách duy nhất "chắc chắn" để ngăn ngừa bệnh AIDS), thông điệp về niềm vui và sự hài lòng của Oscar Wilde
tự do cá nhân vẫn cần thiết như 100 năm trước. Nhưng liệu họ có được lắng nghe không?
Xã hội Victoria đáp lại lời đe dọa của Wilde bằng cách bỏ tù anh ta; chúng tôi trả lời với
tình trạng nạn nhân đa cảm và giả vờ rằng anh ta chỉ là một nữ hoàng thông minh khác bằng một câu châm biếm
và một thái độ.