Với tất cả các cuộc thảo luận về ISIS/ISIL, Al Qaeda, v.v., người ta sẽ nghĩ rằng nỗi kinh hoàng duy nhất trên hành tinh này bắt nguồn từ một số lượng tương đối nhỏ những kẻ tội phạm phát xít lang thang trên hành tinh tự xưng là người Hồi giáo. Tuy nhiên, đó không phải là địa điểm khủng bố duy nhất. Ví dụ, ở Tây Phi, hàng triệu người sống trong kinh hoàng khi loại virus khủng khiếp Ebola lây lan, giết chết hơn 3,000 người. Phần lớn là do sự tàn phá do các chính sách tân tự do gây ra đối với hệ thống chăm sóc sức khỏe của các quốc gia Tây Phi, Ebola đã lây lan với tốc độ không lường trước được.
Tất nhiên còn có những hình thức khủng bố khác. Sự tàn phá môi trường và biến đổi khí hậu, mà chủ nghĩa tư bản dường như không thể ngăn chặn nhưng cũng đóng vai trò chính trong việc thúc đẩy, đang đe dọa hàng tỷ người. Các hòn đảo trên khắp hành tinh này đang bị đe dọa khi nước xâm lấn các vùng ven biển. Và không cần phải là một nhà khoa học tên lửa mới biết rằng chính tầng lớp lao động, nông dân và nhiều thành phần nghèo khó khác trong xã hội sẽ phải chịu đựng ở quy mô vượt quá bất cứ điều gì mà những người giàu có và quyền lực sẽ phải gánh chịu.
Tuy nhiên, có một hình thức khủng bố đang diễn ra ở Hoa Kỳ không được nêu tên nhưng có mức độ chết người và tàn phá không kém bất cứ thứ gì mà ISIL và Al Qaeda có thể tạo ra. Nỗi kinh hoàng này là khủng bố chủng tộc, một thực tế định hình cuộc sống của hàng triệu người da màu. Chính sự khủng bố về chủng tộc đã góp phần giải thích cho tuổi thọ bị rút ngắn của người Mỹ gốc Phi; tỷ lệ mắc nhiều loại bệnh khác nhau, hoặc ít nhất là tỷ lệ mắc bệnh cao, chẳng hạn như bệnh tiểu đường và tăng huyết áp ở người da màu; và sự nao núng mà tất cả chúng ta đều phải trải qua khi đối mặt với những lời lăng mạ, sỉ nhục và những hành vi xâm lược vi mô lấy cảm hứng từ chủng tộc.
Hầu hết người da trắng khó có thể đánh giá cao sự khủng bố chủng tộc mà người da màu phải trải qua. Có một số điều thường không liên quan đến người da trắng. Nhìn chung, họ không phải lo lắng về chủng tộc hay sắc tộc của người đi cùng họ. Họ hiếm khi phải lo lắng bị cảnh sát chặn xe khi lái xe qua khu phố không phải của mình.
Tôi thường kể câu chuyện về việc tham dự hội nghị Ghi chú Lao động đầu tiên ở Detroit, Michigan vào năm 1981. Vào cuối hội nghị, một phụ nữ Scandinavi tóc vàng đang tìm xe quay trở lại Bờ Đông. Tôi đã lái xe đến Detroit từ Boston cùng với một người đàn ông Mỹ gốc Phi khác. Chúng tôi được hỏi liệu chúng tôi có thể đưa cô ấy trở lại Bờ Đông không. Tôi và bạn tôi nhìn nhau, đồng thời lắc đầu “Không”. Nó không mang tính cá nhân; Ý tưởng về hai người đàn ông Mỹ gốc Phi lái xe qua nhiều bang với một phụ nữ tóc vàng rất hấp dẫn đã gây ra đủ loại chuông và còi. Tuy nhiên, đây là một trải nghiệm mà hầu hết người da trắng khó có thể hiểu được. Trong tâm trí của tôi và của bạn tôi, chúng ta có thể tưởng tượng việc bị cảnh sát chặn lại hoặc bị truy đuổi bởi những người đàn ông da trắng, những người không đặc biệt hào hứng với hình ảnh đó, chưa kể đến thực tế về hai người đàn ông da đen lái xe xuyên quốc gia với một phụ nữ da trắng.
Không có khoảng cách xa giữa nỗi sợ phải trải qua cuộc khủng bố chủng tộc như vậy và những vụ giết người thực sự của Trayvon Martin và Michael Brown. Đây là những trường hợp hành hình thời hiện đại, là một trong những hình thức khủng bố chủng tộc chính trong lịch sử ở Hoa Kỳ. Trong cả hai trường hợp, bất kể thái độ thực tế hay bị cáo buộc của nạn nhân, Martin và Brown đều bị bắn hạ không phải vì bất kỳ hành vi vi phạm pháp luật nào mà vì nhận thức được mối đe dọa mà họ đại diện cho (những) thủ phạm của vụ bạo lực… những vụ giết người.
Nhiều người trong chúng tôi – những người đàn ông da màu – đã thấy mình ở trong những hoàn cảnh không khác gì Trayvon Martin hay Michael Brown. Chỉ cách đây vài tuần, tôi đã lịch sự yêu cầu một người da trắng tránh đường cho tôi ở một khu vực rất đông đúc. Tôi đã hỏi anh ấy ba lần “Xin lỗi,” chỉ để vượt qua anh ấy và nghe anh ấy nói với tôi “…Xin lỗi!” Tôi quay lại chửi rủa anh ta rồi tiếp tục bước đi, nhưng liệu lời nguyền như vậy có bị anh ta hiểu là mối đe dọa đến tính mạng không? Liệu sau này anh ta có tranh luận, sau khi hành hung hoặc giết tôi, rằng anh ta cảm thấy bị đe dọa bởi sự hiện diện của tôi và rằng chỉ ngôn ngữ của tôi thôi cũng đủ khiến anh ta sợ hãi?
Điều này nghe có vẻ kỳ quặc nhưng chính Trayvon Martin là người đã bị sát hại trên đường về nhà vì George Zimmerman được cho là đã tin rằng Martin đã đến sai địa điểm, không đúng lúc và hơn nữa, Martin - người không có vũ khí - được cho là đã gây nguy hiểm đến tính mạng của Zimmerman. . Zimmerman có súng; Trayvon không có vũ khí; và Zimmerman dường như cảm thấy có lý khi giết Martin.
Điều thật mỉa mai trong quan niệm về các đạo luật “Hãy giữ vững lập trường” và các biện pháp tương tự như vậy thực sự là câu hỏi về mặt lịch sử, ai có quyền sợ ai. Lịch sử trả lời câu hỏi đó một cách rõ ràng và dứt khoát. Chưa có vụ hành hình hàng loạt người da trắng ở Hoa Kỳ bởi người da màu; chúng tôi đã không thả bom từ trên không xuống các cộng đồng da trắng; Chẳng hạn, cảnh sát da đen không điều tra các cộng đồng người Mỹ gốc Ý giết hại thanh thiếu niên bằng cách bỏ rơi, cho rằng những hành động đó là chính đáng dựa trên sự tồn tại của tội phạm có tổ chức trong các cộng đồng người Mỹ gốc Ý, tức là Mafia.
Khủng bố phân biệt chủng tộc mà người da màu trải qua không chỉ giới hạn ở các hành động bạo lực bán ngẫu nhiên hay cái gọi là cảnh sát lạm dụng. Tồn tại một phong trào dân túy cánh hữu, phân biệt chủng tộc, mạnh mẽ với nhiều nhóm bao gồm Neo-Nazis, Skinheads phân biệt chủng tộc, Neo-Confederates, Christian Identity và dân quân cánh hữu đang chuẩn bị cho một cuộc chiến tranh chủng tộc sắp tới. Theo Trung tâm Luật Nghèo miền Nam, có ít nhất 688 nhóm như vậy, nhiều nhóm được trang bị vũ khí tốt và một số tham gia tấn công khủng bố nhằm vào người da màu, người Do Thái, người đồng tính nữ/đồng tính nam/song tính/chuyển giới, cánh tả, người tổ chức công đoàn, v.v., nói cách khác, bất kỳ ai không phù hợp với khái niệm “người Mỹ” của họ.
Chủ nghĩa khủng bố phân biệt chủng tộc, cánh hữu này đã gây ra nhiều cái chết cho các nhân viên thực thi pháp luật và nhiều người nói chung hơn bất kỳ vụ khủng bố Hồi giáo nào được cho là ở Hoa Kỳ sau vụ tấn công khủng bố ngày 11 tháng 2001 năm XNUMX của Al Qaeda. Tuy nhiên, những sự thật như vậy không được đưa tin trong các tin tức chính thống và khi bất kỳ điều gì liên quan đến những cáo buộc như vậy được đưa ra, gần như ngay lập tức có sự phản kháng của những kẻ cơ hội cánh hữu cho rằng những cáo buộc như vậy nhằm mục đích lật đổ sự đảm bảo của Hiến pháp về quyền tự do ngôn luận.
Trong bối cảnh này, điều quan trọng là phải suy ngẫm về lập luận của Giáo sư Paula Giddings của Đại học Smith, người, trong một bài viết ngày 28 tháng 2014 năm 21 cho Agence Global [“Đã đến lúc phong trào chống Lynching ở thế kỷ XNUMX”] đã lập luận rằng những gì chúng ta đang xem xét không chỉ đơn giản là một loạt các vụ án tàn bạo của cảnh sát hoặc các hành vi bạo lực định kỳ, mà là sự tiếp nối của 'phong trào' hành hình mà người Mỹ gốc Phi đã phải chịu kể từ những ngày làm nô lệ. Tôi muốn đưa lập luận này đi xa hơn một chút.
Để đối phó với sự tàn bạo/lạm dụng của cảnh sát, thường xuyên có các cuộc biểu tình và hành động giận dữ, đôi khi diễn ra dưới hình thức biểu tình và các phong trào nhỏ. Cuộc nổi dậy ở Ferguson, Missouri thực ra có một chút ngoại lệ ở chỗ các cuộc biểu tình đã kéo dài lâu hơn người ta thường mong đợi. Nhìn chung, các cuộc biểu tình đã kết thúc và trong khi sự cay đắng vẫn còn đó, thì sự việc lại chìm vào sâu trong ký ức của chúng ta… cho đến màn tiếp theo. Khi chúng ta đóng khung những hành động tàn bạo này chỉ bằng thuật ngữ “sự lạm dụng của cảnh sát” và “sự tàn bạo của cảnh sát” (tất nhiên là như vậy), cả hai chúng ta đều giới hạn bối cảnh rộng hơn để hiểu tình huống này, nhưng chúng ta cũng gặp phải một thách thức ở cấp độ huy động quần chúng. Về việc huy động, chúng ta phải ghi nhớ rằng với nỗi lo sợ tội phạm chính đáng trong nhiều cộng đồng của chúng ta, người dân – và tôi đang nói ở đây về người da màu nói chung và người Mỹ gốc Phi nói riêng – không nhất thiết phải chuẩn bị sẵn sàng để thực hiện tất cả. lên án hành động của cảnh sát. Suy cho cùng, họ mong muốn đảm bảo rằng bản thân họ được bảo vệ khỏi bạo lực tội phạm. Vì vậy, có một sự mâu thuẫn tồn tại trong các cộng đồng da màu về cách tiếp cận cả tội phạm và bạo lực của cảnh sát.
Những vụ giết người được thực hiện bởi các cá nhân, như trong trường hợp Zimmerman giết Trayvon Martin, được công nhận vì bản chất của chúng là bạo lực phân biệt chủng tộc. Nhưng những hành động như vậy hiếm khi được liên kết với nhau. Chúng tôi không được trình bày bối cảnh rộng hơn về quan hệ chủng tộc (và lịch sử) ở Hoa Kỳ. Thông thường, chúng ta được xem một mạch truyện gợi ý rằng trường hợp cá nhân này vừa bi thảm vừa bất thường hơn là một phần của một kịch bản lớn hơn.
Thay vào đó, chúng ta nên hiểu rằng sự kết hợp giữa sự lạm dụng của cảnh sát, các hành vi bạo lực cá nhân và sự gây hấn của chủ nghĩa dân túy cánh hữu là sự phản ánh của nạn khủng bố phân biệt chủng tộc đương thời, hay còn được gọi là tinh thần hành hình. Nó nhằm mục đích đàn áp bất đồng chính kiến bằng cách đàn áp người Mỹ gốc Phi. Nó củng cố hệ thống phân biệt chủng tộc đã tồn tại ở Hoa Kỳ kể từ trước khi Hoa Kỳ tồn tại. Đó là việc phân định các giới hạn về không gian, quyền và hành động của người dân mà người dân vô cùng lo sợ không phải vì những gì họ đã làm mà vì những gì họ đã làm với họ. Mỗi hành động khủng bố phân biệt chủng tộc, hay chính xác hơn là việc thể hiện và duy trì bầu không khí khủng bố phân biệt chủng tộc đều nhắc nhở người da màu nói chung và người Mỹ gốc Phi nói riêng rằng họ không được chấp nhận vào “khối da trắng” vì họ là nhóm dân số bị nghi ngờ. .
Do đó, Giáo sư Giddings đã đúng khi cho rằng bạo lực mà chúng ta đang trải qua phải được hiểu là hành hình và những gì được kêu gọi không chỉ đơn giản là một phong trào chống lại sự tàn bạo của cảnh sát hay “Công lý cho [nạn nhân mới nhất của bạo lực phân biệt chủng tộc]” mà là một chiến dịch chống hành hình/chống khủng bố. Một chiến dịch như vậy phải là một chiến dịch tìm cách hoàn thành một số nhiệm vụ. Đầu tiên, chiến dịch phải mở lại lịch sử của Hoa Kỳ để chứng minh bối cảnh của bạo lực và khủng bố phân biệt chủng tộc cũng như nguồn gốc của nó trong hệ thống do những người định cư ban đầu tạo ra. Thứ hai, cuộc vận động phải theo đuổi cuộc đấu tranh mở rộng dân chủ và các quyền dân chủ. Điều này bao gồm cuộc đấu tranh chống lại đặc quyền chủng tộc và sự khác biệt về chủng tộc trong cách đối xử khiến cho đa số nhân khẩu học hiện tại tin rằng các hành động được thực hiện chống lại 'nhóm dân số bị nghi ngờ' bằng cách nào đó là một ưu tiên, chính đáng. Thứ ba, chiến dịch phải bảo vệ quyền tự vệ của các nhóm bị áp bức trong lịch sử. Các nhóm bị áp bức trong lịch sử, dù bị áp bức về chủng tộc hay bị áp bức bởi chế độ phụ hệ, đều được yêu cầu đóng vai nạn nhân vĩnh viễn, luôn ngoảnh mặt sang bên kia. Họ không được yêu cầu phải tự vệ và thường xuyên bị trừng phạt vì làm như vậy. Điều này phải được thay đổi trong các nguyên tắc cơ bản của nó.
Thông qua phong trào chống hành hình thế kỷ 21, chúng ta thực sự có thể vượt qua nỗi tuyệt vọng và nạn nhân. Thông qua phong trào chống hành hình thế kỷ 21, chúng ta có thể ứng phó với hình thức bạo lực của 'phản ứng dữ dội của người da trắng' xuất hiện vào những năm 1960 và tiếp tục diễn ra như một kẻ tung hứng kể từ đó, tại tòa án và trên đường phố. Thông qua phong trào chống hành hình thế kỷ 21, chúng ta có thể vượt ra khỏi quan niệm rằng phân biệt chủng tộc và áp bức phân biệt chủng tộc bị cô lập với các hành động cá nhân và thay vào đó là trung tâm của cái vữa gắn kết hệ thống lớn hơn lại với nhau. Sự công nhận như vậy, có lẽ hơn bất cứ điều gì khác, là điều mà giới truyền thông ưu tú, được gọi là chính thống, mong muốn tránh nhất.
Bill Fletcher, Jr., là người dẫn chương trình Người châu Phi toàn cầu trên Telesur-English. Ông là một nhà văn và nhà hoạt động về công lý chủng tộc, lao động và công lý toàn cầu. Anh ấy có thể được theo dõi trên Facebook và tại www.bilfletcherjr.com.