Một trong nhiều điều kỳ quặc của di sản trí tuệ thế kỷ 19 là sự tăng cường mạnh mẽ của chủ nghĩa dân tộc và - theo lời một chuyên gia - việc tạo ra “tính chất dân tộc”, những hậu quả của nó đã thay đổi đáng kể từ mức không đáng kể đến mức quan trọng ( như trường hợp của Israel) đến chiến tranh và hòa bình trong một khu vực chiến lược rộng lớn. Tất nhiên, thường có cơ sở để các chủ nghĩa dân tộc khác nhau xây dựng, nhưng chức năng nhân tạo cơ bản là hình thành các quốc gia từ rất ít hoặc không có gì là phổ biến.
Chiến tranh là điều có lợi nhất cho hoạt động này, và sự xuất hiện của cái được gọi là chủ nghĩa xã hội sau năm 1914 – vốn có nền tảng dân tộc chủ nghĩa quan trọng ở những nơi như Trung Quốc và Việt Nam – là do các cuộc xâm lược của nước ngoài đã phóng đại đáng kể khả năng của chủ nghĩa dân tộc trong việc xây dựng trên cơ sở phù du. cơ sở để kết hợp chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa yêu nước. Vì một thành phần quan trọng của chủ nghĩa dân tộc, thường là thành phần duy nhất của nó, là sự căm ghét người nước ngoài - “những người khác” - khiến nó phần lớn có chức năng tiêu cực hơn là sự khẳng định các giá trị và đặc điểm riêng biệt cần thiết cho một thực thể độc nhất. Những huyền thoại, thường xa vời và phi lý, đã được tạo nên. Chủ nghĩa phục quốc Do Thái là trọng tâm của cuộc thảo luận này nhưng nó hiếm khi chỉ có một mình.1
Vienna chắc chắn là nơi sáng tạo trí tuệ nhất thế giới vào cuối thế kỷ 19. Kinh tế, nghệ thuật, triết học, các lý thuyết chính trị về Cánh Hữu cũng như Cánh Tả, phân tâm học-Vienna đã khai sinh hoặc ảnh hưởng đến hầu hết chúng. Các ý tưởng phải rất độc đáo mới được chú ý, và hầu hết đều như vậy. Chúng ta phải hiểu môi trường đổi mới độc đáo và hiếm có trong đó Theodore Herzl, một người Do Thái Hungary đã đồng hóa, người đã trở thành người sáng lập Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái, đã hoạt động. Trong một thời gian, ông cũng là một người theo chủ nghĩa dân tộc Đức và đã trải qua nhiều giai đoạn ngưỡng mộ Richard Wagner và Martin Luther. Herzl có nhiều đức tính, trong đó có một nhà tổ chức rất hiệu quả, nhưng ông cũng rất bảo thủ và sợ rằng những người Do Thái không có nhà nước - đặc biệt là những người ở Nga - sẽ trở thành những nhà cách mạng.
Một nhà nước dựa trên tôn giáo chứ không phải ý chí của tất cả cư dân vào cuối thế kỷ 19 không chỉ là một khái niệm thời trung cổ mà còn là một ý tưởng rất lập dị, một ý tưởng mà Herzl đã pha chế trong môi trường hiếm có của các quán cà phê, nơi các ý tưởng được sản sinh ra mà không được quan tâm nhiều. cho thực tế. Nó cũng chứa đựng vô số mâu thuẫn, không chỉ dựa trên những xung đột giữa giáo điều thần học và nền dân chủ mà còn cả những khác biệt văn hóa to lớn giữa những người Do Thái, tất cả đều xuất hiện sau này.
Người Do Thái ở Châu Âu có rất ít điểm chung quý giá, còn phong tục và ngôn ngữ của họ rất khác biệt. Nhưng khoảng cách giữa người Do Thái đến từ châu Âu và những người đến từ thế giới Ả Rập còn lớn hơn rất nhiều. Hơn nữa, có rất nhiều loại Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái hoàn toàn khác nhau trong một phong trào nhỏ, từ những người có động cơ tôn giáo đến những người theo chủ nghĩa Marx muốn không còn là người Do Thái nữa và, như Ber Borochov nói, trở nên “bình thường”. Cuối cùng, tất cả những gì nhằm thống nhất Israel chỉ là đạo đức quân sự dựa trên lòng căm thù những “người khác” xung quanh họ - và nó đã trở thành một quốc gia chiến binh, một Sparta ảo do quân đội của họ thống trị. Ít nhất, ban đầu, Herzl đã nghĩ đến số phận của người Do Thái ở Nga và Đông Âu; kết quả rất khác nhau.
Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái là nguyên thủy nhưng vào đầu thế kỷ này, nó gần như không tồn tại. Một ngoại lệ quan trọng là sự quan tâm của Lãnh chúa Rothschild. Hơn nữa, ngay từ khi thành lập, Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái đã cộng sinh với các cường quốc - chủ yếu là Anh - vốn coi đó là một cách để truyền bá tham vọng thuộc địa của họ tới Trung Đông. Ngay từ năm 1902, Herzl đã gặp Joseph Chamberlain, lúc đó là Bộ trưởng Thuộc địa Anh, để tiếp tục tuyên bố chủ nghĩa Phục quốc Do Thái ở khu vực giáp biên giới Ai Cập, và năm sau đó ông đã thuê David Lloyd George – sau này trở thành thủ tướng – để xử lý vụ việc Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái.2
Herzl cũng không thành công khi hỏi quốc vương của Đế chế Ottoman liệu ông có thể giành được Palestine hay không, sau đó ông chủ trương thành lập một nhà nước ở Uganda - mặc dù những người theo ông thích Đất Thánh hơn. Chỉ có nguyên tắc của một Nhà nước Do Thái, ở bất cứ đâu, hấp dẫn ông - nhưng chủ yếu đối với người Do Thái ở Đế quốc Nga. Herzl chỉ là người đầu tiên trong truyền thống theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái ủng hộ một nhà nước cho người khác; ông ấy không bao giờ ủng hộ việc tất cả người Do Thái chuyển đến đó. Chaim Weizmann đã viết cho Herzl vào năm 1903 rằng phần lớn thanh niên Do Thái ở Nga chống chủ nghĩa Phục quốc Do Thái vì họ là những nhà cách mạng - điều này chỉ củng cố thêm niềm tin của Herzl. Năm 1913, Tình báo Anh ước tính rằng có lẽ một phần trăm người Do Thái có liên kết với chủ nghĩa Phục quốc Do Thái, một con số tăng lên ở vùng Pale Nga - nơi có khoảng sáu triệu người Do Thái - khi chiến tranh ngày càng kéo dài.
Không phải ngẫu nhiên mà vào tháng 1917 năm 3, Lord Arthur Balfour đã đưa ra lời xác nhận mang tính lịch sử của Anh đối với quê hương của người Do Thái trên lãnh thổ Palestine mới được ủy quyền của họ trong một bức thư gửi cho Rothschild. Một số người Anh này cũng chia sẻ quan điểm trong Kinh thánh rằng định mệnh của người Do Thái là phải quay trở lại mảnh đất cổ xưa của họ. Những người khác cho rằng cử chỉ này sẽ giúp giữ Nga tiếp tục tham chiến và những người Do Thái bất chính đã có ảnh hưởng để làm điều đó. Hầu hết đều coi nhà nước Do Thái là phương tiện để củng cố quyền lực của Anh trong khu vực Hồi giáo rộng lớn.XNUMX
Di cư của người Do Thái: Nhiều miền đất hứa
Di cư là một trong những hiện tượng phổ quát của lịch sử thế giới kể từ thời xa xưa và chúng ta biết rất nhiều về nguyên nhân cũng như động cơ của nó. Mọi người di cư chủ yếu vì nhu cầu thiết yếu, nói chung là vì lý do kinh tế và họ lựa chọn từ những lựa chọn hiện có. Họ rất hiếm khi đi đâu đó để cầu xin “sự ban phước của tự do” hay hệ tư tưởng; nếu họ làm những yếu tố thay đổi như thiếu hụt kinh tế hoặc thay đổi luật pháp thì sẽ không tồn tại. Nhưng trong trường hợp của Palestine và Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái, người Do Thái cư xử như mọi người ở mọi nơi và mọi lúc.
Có một huyền thoại theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái rằng có nhiều người Do Thái muốn đến một nơi bụi bặm, nóng bức nguyên thủy và đã làm như vậy. Họ đã không làm như vậy - và tất cả những con số sẵn có đều chứng minh điều này một cách thuyết phục. Sau Cách mạng Bolshevik vào tháng 1917 năm 4, Pale đã bị bãi bỏ và một số lượng rất lớn người Do Thái ở đó đã chuyển đến các thành phố của Nga; nhiều người trong số họ coi những người Bolshevik là những người giải phóng và đứng vào hàng ngũ cách mạng ở mọi cấp độ.XNUMX Nếu họ di cư, và ở đây những con số rất quan trọng, thì đó không phải là - nếu họ được lựa chọn - đến Palestine.
Từ năm 1890 đến năm 1924, khoảng hai triệu trong số 20 triệu người nhập cư vào Hoa Kỳ là người Do Thái - phần lớn đến từ Đông Âu. Các quốc gia khác ở Tây bán cầu cũng thu hút khoảng một triệu người Do Thái trong thời kỳ này, trong đó chúng ta phải thêm sự di cư của người Do Thái đến Nam Phi, Úc, Tây Âu, v.v. Điều này không có nghĩa là người Do Thái không phải là “những người theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái” nhưng họ không có ý định bắt tay vào Aliyah - tự mình đi đến Palestine. Như Herzl tin tưởng, đó là một dự án dành cho người khác.
Người Do Thái ở Diaspora, giống như hầu hết các nhóm dân tộc khác, tập hợp lại thành nhiều tổ chức và nỗi nhớ – và sự bối rối – nhanh chóng lấn át họ. Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái có tổ chức đã phát triển ở Mỹ cũng như ở Đông Âu – nhưng nó chỉ đòi hỏi tiền, nhờ đó cuối cùng khiến Israel có thể tồn tại được.
Năm 1893, ước tính có khoảng 10,000 người Do Thái ở Palestine, 61,000 vào năm 1920 và 122,000 vào năm 1925. Tất cả những con số này chỉ là ước tính có cơ sở tin cậy nhất; chỉ có các cuộc điều tra dân số vào năm 1922 và 1931, và ngay cả những con số năm 1922 cũng đang bị tranh cãi. Nhưng xu hướng chung là không thể nghi ngờ và rất rõ ràng. Cứ mỗi người Do Thái đến Palestine từ năm 1890 đến năm 1924 thì có ít nhất 27 người một mình đến Tây bán cầu. Một cách tương đối, dự án Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái là giấc mơ không tưởng của một nhóm thiểu số nhỏ bé và nó sẽ thất bại trong việc cứu vãn hai yếu tố, Holocaust và một thực tế bị bỏ qua nhiều là vào năm 1924, Hoa Kỳ đã thông qua luật nhập cư mới dựa trên hạn ngạch sử dụng sự phân bổ quốc tịch trong Cuộc điều tra dân số năm 1890 làm cơ sở, cắt giảm một cách hiệu quả làn sóng di cư từ Đông và Nam Âu xuống chỉ còn một phần nhỏ so với trước đây.
Năm 1924, dân số Do Thái ở Palestine tăng 5.9% nhưng vào năm 1925 - năm đầu tiên luật Mỹ có hiệu lực - con số này đã tăng vọt 28% và 23% vào năm 1926. Đây vẫn là một thiểu số nhỏ người Do Thái rời khỏi châu Âu nhưng đột ngột như vậy. sự bứt phá có liên quan trực tiếp đến chính sách của Mỹ. Từ năm 1927 đến năm 1932, con số này chưa bao giờ tăng quá 5.3% mỗi năm và vào năm 1927, con số này chỉ là 0.2.5. Rất ít người Do Thái đến Palestine, và một tỷ lệ nhỏ trong số họ có động cơ về mặt ý thức hệ; đại đa số đã di cư đi nơi khác.
Người Anh luôn ủng hộ việc di cư của người Do Thái và sau năm 1933, con số này đã tăng lên rất nhiều - người Do Thái chiếm 1912% dân số Palestine vào năm 29 nhưng 1935% vào năm 1935– nhưng giờ đây ngày càng có nhiều người Do Thái đến từ Đức hơn là Ba Lan. Những người Do Thái này phải rời khỏi Đức, nơi phong trào phục quốc Do Thái luôn rất yếu và họ hầu như không phải là những người cuồng nhiệt về hệ tư tưởng. Nếu có làn sóng di cư mở sang Hoa Kỳ thì họ sẽ đến đó. Các cuộc bạo loạn ở Ả Rập sau năm 1939 đã buộc người Anh phải giảm dòng người nhập cư và vào năm XNUMX, họ đã thông qua Sách Trắng thực thi các hạn chế nghiêm ngặt đối với việc nhập cư.
Điều chắc chắn là tầm quan trọng của Hitler phải luôn được đặt trong bối cảnh rộng lớn hơn. Nếu không có ông thì sẽ không bao giờ có dòng người Do Thái rời khỏi Đức, và rất có thể không có nhà nước Israel, nhưng điều quan trọng nữa là Đạo luật Nhập cư Hoa Kỳ năm 1924. Những người di cư đến Palestine là vì cần thiết, trong phần lớn các trường hợp, không phải vì sự lựa chọn. Cả hai yếu tố này đều quan trọng và việc xác định tầm quan trọng tương đối của chúng là một công việc trừu tượng và vô ích. Nhưng nếu không có cả hai dự án của Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái nhằm tạo ra một nhà nước Do Thái ở Palestine thì sẽ vẫn là một sự pha chế kỳ lạ khác của Vienna, không bao giờ thành hiện thực, bởi vì trong khi người Do Thái ở cộng đồng người Do Thái ủng hộ một nhà nước Do Thái, thì hầu như không ai sống ở các quốc gia an toàn lại làm như vậy. tự mình nhổ rễ và dấn thân vào Aliyah - sự trở về quê hương xa xưa. Họ không có lý do gì để làm như vậy.
Có rất nhiều vùng đất hứa và những suy ngẫm kỳ lạ của Herzl hầu như không phải là nguồn cảm hứng cho làn sóng người Do Thái rời khỏi châu Âu. Sự tồn tại của Israel là một sự tình cờ khó lường của lịch sử. Thế kỷ vừa qua đã đầy rẫy những thứ đó, ở khắp mọi nơi. Đó là lý do tại sao thế giới đang ở trong tình trạng nguy hiểm như vậy.
# # #
1 Benedict Anderson, Cộng đồng tưởng tượng: Suy ngẫm về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc, London, Verso, 1983, trang 4-6.
2 David Fromkin, A Peace to End All Peace: The Fall of the Ottoman Empire and the Creation of Modern Middle East, New York, Henry Holt, 1989, pp. 272-3, 278, 317.
3 William M. Johnston, Tâm trí người Áo: Lịch sử trí tuệ và xã hội, 1848-1938, Berkeley, Nhà xuất bản Đại học California, 1972, trang 357-61; Yuri Slezkine, Thế kỷ Do Thái, Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2004, trang 149-52; David Fromkin, Hòa bình để kết thúc mọi hòa bình, op. trích dẫn, trang 272, 294.
4 Yury Slezkine, Thế kỷ Do Thái, thụ động.
5 Dữ liệu về Palestine được lấy từ Dân số của Ottoman và Palestine ủy trị: Những cân nhắc về thống kê và nhân khẩu học, 2002-05, trang 5, 6, 11 và passim. http://www.mideastweb.org/palpop.htm