Andrey Grubachichning "Kapitalizmdan keyin hayot" forumi doirasida qilgan nutqining taxminiy stenogrammasi (WSF3, Porto Alegre, 2003.)
Yaqinda bir doโstim yozgan edi: โ19-asrning boshqa -izmi hech kimga kerak emas, boshqa soโz maโnoni qamab, tuzatadi, bir qancha odamlarni mazhab qutisining tiniqlik va qulayligiga tortadi, boshqalarni esa oโz oldiga olib chiqadi. otishma guruhi yoki ko'rgazmali sud. Yorliqlar osongina fundamentalizmga olib keladi, brendlar muqarrar ravishda murosasizlikni keltirib chiqaradi, ta'limotlarni belgilaydi, dogmalarni belgilaydi va o'zgarish imkoniyatini cheklaydi ".
Bunday munosabat bilan rozi bo'lmaslik juda qiyin. Biroq, bugungi kunda -izmni taqdim etish mening yoqimli burchimdir va bu -izm bugungi postmarksistik global ijtimoiy harakatning ustun istiqbolidir. Bu anarxizm. Bu g'oya, anarxizm g'oyasi biz ishtirokchi bo'lgan "harakatlar harakati" ning sezgirligini bo'yadi va unga muhim yozuv bilan muhr qo'ydi. Anarxizm, uning axloqiy paradigmasi bugungi kunda bizning harakatimizning asosiy ilhomini ifodalaydi, u davlat hokimiyatini qo'lga kiritishdan ko'ra boshqaruv mexanizmlarini fosh qilish, qonuniylashtirish va demontaj qilishdan ko'ra, undan tobora kengroq avtonomiya maydonlarini qo'lga kiritadi.
Men bir necha daqiqada men sizga anarxizm tarixini qisqacha taqdim etishni niyat qildim, shunda zamonaviy anarxizm modelini va bunday anarxizmni qabul qilishdan kelib chiqadigan strategik oqibatlarni taklif qilish mumkin. model.
Men anarxizmni insoniyat tafakkuri va amaliyoti tarixidagi tendentsiya, umumiy mafkura nazariyasi bilan qamrab ololmaydigan, majburiy va avtoritar ierarxik ijtimoiy tuzilmalarni aniqlashga intiladigan tendentsiya sifatida qaraydiganlar bilan qo'shilishga moyilman. ularning qonuniyligi: agar ular ko'pincha bu muammoga javob bera olmasalar, anarxizm ularning kuchini cheklash va erkinlik doirasini kengaytirishga qaratilgan harakatga aylanadi.
Demak, anarxizm ijtimoiy hodisa bo'lib, uning mazmuni va siyosiy faoliyatdagi ko'rinishlari vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadi. Anarxizmning o'ziga xos jihati shundaki, barcha asosiy mafkuralardan farqli o'laroq, u hech qachon hukumatda yoki partiya tizimining bir qismi bo'lgan holda barqaror va uzluksiz mavjud bo'lishi mumkin emas edi. Shuning uchun uning tarixi va zamonaviy xususiyatlari boshqa omil - siyosiy kurash tsikllari bilan belgilanadi. Natijada, anarxizm "avlod" tendentsiyasiga ega, ya'ni siz uning tarixining juda ehtiyotkor bosqichlarini ular shakllangan kurash davriga qarab aniqlashingiz mumkin. . Tabiiyki, kontseptuallashtirishning boshqa har qanday urinishi kabi, bu ham soddalashtirilishga mahkum. Umid qilamanki, bundan qat'i nazar, bu ijtimoiy hodisani tushunish uchun foydali bo'ladi.
Tarixiy jihatdan birinchi bosqich 19-asr oxiridagi Yevropadagi sinfiy kurashlar natijasida shakllangan va 1-xalqaro munosabatlardagi Bakuninchilar fraksiyasi tomonidan ham nazariy, ham amaliy jihatdan misol boสปla oladi. U 1848 yilga qadar boshlanib, Parij kommunasi (1871) bilan cho'qqisiga chiqadi va 80-yillarda pasayib ketadi.
Bu anarxizmning mutlaqo embrion shakli bo'lib, davlatga qarshi tendentsiyalarni, antikapitalizm va ateizmni aralashtirib, inqilobiy vosita sifatida malakali shahar proletariatiga muhim qaramlikni saqlab qoladi. 1848-yilda โBetxovenning XNUMX-simfoniyasini jahon inqilobining yaqinlashib kelayotgan olovidan oโz jonini berish evaziga qutqarish kerakโ, deb hayqirgan oโsha ajoyib xayolparast, โodam emas, dinamitโ Bekunin vasiyat qildi. biz anarxistik an'analar doirasidagi yagona yetakchi g'oyaning eng go'zal va, ehtimol, eng aniq ta'riflaridan biri: "Men erkinlikni aql-zakovat, qadr-qimmat va inson baxti rivojlanishi va o'sishi mumkin bo'lgan yagona shart deb bilgan holda, aqidaparastlik ishqiboziman; Davlat tomonidan berilgan, o'lchanadigan va tartibga solinadigan sof rasmiy erkinlik emas, bu abadiy yolg'on, aslida ba'zilarning qolganlarning qulligiga asoslangan imtiyozidan boshqa narsani anglatmaydi; J.-J maktabi tomonidan maqtalgan individualistik, xudbinlik, eskirgan va uydirma erkinlik emas. Russo va boshqa burjua liberalizm maktablari, ular har bir kishining huquqlarini cheklaydigan davlat tomonidan ifodalanadigan barcha odamlarning huquqlarini ko'rib chiqadi - bu muqarrar ravishda har birining huquqlarini nolga tushirishga olib keladigan g'oya. Yoโq, men oโz nomiga munosib boโlgan yagona erkinlik turini nazarda tutyapman, u har bir shaxsda yashirin boโlgan barcha moddiy, aqliy va maโnaviy kuchlarni har tomonlama rivojlantirishdan iborat erkinlik; O'zimizning shaxsiy tabiatimiz qonunlari bilan belgilanadigan cheklovlardan tashqari hech qanday cheklovlarni tan olmaydigan erkinlik, ularni to'g'ri ravishda cheklashlar deb hisoblab bo'lmaydi, chunki bu qonunlar bizdan tashqari yoki yuqoridagi biron bir qonun chiqaruvchi tomonidan o'rnatilmagan, lekin immanent va tabiatan bo'lib, uning asosini tashkil qiladi. Bizning moddiy, intellektual va axloqiy borlig'imiz - ular bizni cheklamaydi, balki bizning erkinligimizning haqiqiy va bevosita shartlaridir ".
Ikkinchi bosqich, 1890-yillardan Rossiya fuqarolar urushigacha, Sharqiy Evropaga sezilarli siljishni ko'radi va shuning uchun aniqroq agrar yo'nalishga ega. Nazariy jihatdan bu erda Kropotkinning anarxo-kommunizmi eng ustun xususiyatdir. U Maxno armiyasi bilan cho'qqisiga chiqadi va bolsheviklar g'alabasidan so'ng markaziy Evropaning quyi oqimiga o'tadi. Uchinchi bosqich, 20-yillardan 40-yillarning oxirigacha, yana Markaziy va Gสปarbiy Yevropaga yoสปnaltirilgan va yana sanoatga yoสปnaltirilgan.
Nazariy jihatdan bu anarxo-sindikalizmning cho'qqisi bo'lib, ko'p ish Rossiyadan surgun qilinganlar tomonidan amalga oshiriladi. Hozirgi vaqtda anarxizm tarixidagi ikkita asosiy an'ana o'rtasidagi farq aniq ko'rindi: anarxo-kommunistik va Kropotkinni vakil sifatida tasavvur qilish mumkin, boshqa tomondan, anarxo-sindikalizm. anarxistik g'oyalarni o'ta murakkab, ilg'or sanoat jamiyatlarini tashkil etishning to'g'ri usuli deb hisoblagan. Va anarxizmdagi bu tendentsiya, masalan, Lyuksemburg an'analarida o'sgan va keyinchalik juda hayajonli tarzda namoyon bo'lgan Kengash Kommunistlarida uchraydigan turli xil chap qanot marksizm bilan birlashadi yoki o'zaro bog'liqdir. Anton Pannekoek kabi marksistik nazariyotchilar tomonidan.
Ikkinchi Jahon urushidan keyin anarxizm iqtisodiy qayta qurish tufayli katta tanazzulga yuz tutdi va janubdagi anti-imperialistik kurashlarda juda kam namoyon bo'ldi, ammo sovet tarafdori ta'sir ko'rsatadi. 2-60-yillardagi kurashlar o'z tarixining o'lik og'irligini hamon o'z zimmasiga olgan va sinfiy yo'naltirilgan bo'lmagan yangi siyosiy tilga hali moslasha olmagan anarxizmning jiddiy yuksalishini o'z ichiga olmadi. Shunday qilib, siz urushga qarshi harakat, feminizm, situatsionizm, qora kuch va boshqalar kabi juda xilma-xil guruhlarda anarxistik moyilliklarni topishingiz mumkin, ammo anarxizm sifatida ijobiy aniqlanishi mumkin bo'lgan hech narsa emas. Bu davrdagi aniq "anarxistik" guruhlar avvalgi ikki bosqichni (kommunistik va inqilobiy sindikalist) ko'proq yoki kamroq takrorlash edi va juda mazhabga asoslangan edi - bu yangi siyosiy ifoda shakllari bilan shug'ullanish o'rniga, ular o'zlarini ularga berkitib qo'yishdi va odatda juda ko'p qabul qilishdi. "platformist" maknoistik an'ananing anarxisti kabi qattiq nizomlar. Demak, bu "arvoh" to'rtinchi avlod.
Hozirga kelib, bizda anarxizmda birga yashayotgan ikkita avlod bor: siyosiy shakllanishi 60-70-yillarda sodir bo'lgan odamlar (bu aslida ikkinchi va uchinchi avlodlarning reenkarnatsiyasi) va ancha ma'lumotga ega bo'lgan yoshlar. boshqa elementlar, mahalliy, feministik, ekologik va madaniy-tanqidiy fikrlash orqali. Birinchisi turli xil anarxist federatsiyalar, IWW, IWA, NEFAC va boshqalarda mavjud. Ikkinchisining mujassamlanishi yangi ijtimoiy harakat tarmoqlarida eng ko'zga ko'ringan. Mening nuqtai nazarimdan, "Xalqlarning global harakati" anarxizmning hozirgi beshinchi avlodining asosiy organidir. Ba'zida chalkashadigan narsa shundaki, hozirgi anarxizmning xususiyatlaridan biri shundaki, uni tashkil etuvchi shaxslar va guruhlar odatda o'zlarini anarxistlar deb atamaydilar. Anarxistik mazhabga qarshi va ochiq-oydinlik tamoyillarini shu qadar jiddiy qabul qiladiganlar borki, ular ba'zan aynan shu sababdan o'zlarini "anarxistlar" deb atashni istamaydilar.
Biroq, anarxistik mafkuraning barcha namoyon bo'lishida mavjud bo'lgan uchta asosiy narsa aniq mavjud - antistatizm, antikapitalizm va prefigurativ siyosat (ya'ni, siz yaratmoqchi bo'lgan dunyoga ongli ravishda o'xshash tashkilot usullari. Yoki anarxist inqilob tarixchisi sifatida. Ispaniyada "nafaqat g'oyalar, balki kelajak faktlari haqida ham o'ylashga harakat" shakllantirilgan.) Bu hamma narsada mavjud bo'lib, tiqilib qolgan jamoalar va Indy ommaviy axborot vositalarigacha, biz tushungan holda anarxist deb atash mumkin. yangi shaklga ishora qilmoqdalar. Ikki yonma-yon yashayotgan avlodlar o'rtasida juda cheklangan darajada aralashish mavjud, asosan bir-birining nima qilayotganiga ergashish shaklida - lekin bundan ham ko'p emas.
Shunday qilib, zamonaviy anarxizmni qamrab olgan asosiy dilemma anarxizmning an'anaviy va zamonaviy tushunchalari o'rtasidagi muammodir. Ikkala holatda ham biz bunday turdagi "an'analardan qochish" guvohlarimiz.
Men "an'anaviy anarxistlar" an'anani to'liq tushunmaganligini aytishga jur'at etaman. "An'ana" so'zining o'zi ikkita tarixiy ma'noga ega: biri ko'proq tanish va kengroq, va bu folklorning ma'nosi - "ertaklar, e'tiqodlar, urf-odatlar va xatti-harakatlar normalari", ikkinchisi esa kamroq tanish va bu. o'qiydi: o'tkazish, topshirish, ifodalash, maslahat berish, tavsiya qilish. Nega men an'ana so'zini tushuntirishda bu farqga e'tibor qaratyapman, lekin ortiqcha urg'u beraman? An'ana atamasini g'oyalar tarixida ikki xil ma'noda tushunish mumkinligi sababli. Buning bir usuli (ehtimol, keng tarqalgan) an'ana tugallangan tuzilma sifatida qabul qilinadi, uni bundan keyin o'zgartirib bo'lmaydi yoki o'zgartirmaslik kerak, lekin o'zining mustahkam holatida saqlanishi va kelajakka o'zgarmagan holda o'tishi kerak. An'anani bunday tushunish inson tabiatining konservativ deb ataladigan va stereotipik xatti-harakatlarga moyil bo'lgan qismi bilan bog'liq, Freyd hatto "takrorlashga majburlash" deb aytadi. Men bu erda targ'ib qilayotgan an'ananing boshqa ma'nosi an'ana tajribasini qayta tiklashning yangi va ijodiy usuli bilan bog'liq. Darhol aytaylik, ijobiy ifoda etish usuli umumiy insoniy tabiatning boshqa tomonini vaqtincha inqilobiy deb hisoblagan, paradoksal tarzda ifodalangan haqiqat chizig'i bo'yicha amalga oshirildi: o'zgarish istagi va shu bilan birga. vaqt, sog'lom ehtiyoj bir xil bo'lib qolishi kerak.
"An'analardan qochish" ning yana bir ko'rinishi anarxizmning turli post-modern talqinlarida panoh topadi.
Menimcha, Maks Veberning anarxizmning โillyuziyalanishiโ, postmodernistik nigilizm, antiratsionalizm, neoprimitivizm, madaniy terrorizm, โsimulyatsiyalarโ orzusidan uyg'onish haqidagi so'zlaridan iqtibos keltirish vaqti keldi. Anarxizmni Ma'rifat loyihasining intellektual va siyosiy kontekstiga qaytarish vaqti keldi, bu "ob'ektiv bilim odamlarning mustaqil qarorlar qabul qilishi uchun foydalaniladigan vosita" ekanligini tushunishdan boshqa narsa emas. Sabab, deyiladi mashhur Goya rasmida, hayvonlar tush ko'rganda emas, balki uxlayotganda paydo bo'ladi.
Aytardimki, bugungi kunda zamonaviy anarxizm doirasida turli avlodlar o'rtasidagi muloqot zarur. Zamonaviy anarxizm son-sanoqsiz qarama-qarshiliklar bilan to'ldirilgan. Zamonaviy anarxist mutafakkirlarning ko'pchiligining odatiga taslim bo'lishning o'zi etarli emas. "Yoki - yoki" fikrlash tarzining eksklyuzivligidan voz kechib, sintez izlash uchun munozaralarga kirishish yaxshi bo'lardi. Bunday sintetik model mumkinmi? Menga shunday tuyuladi.
Bugungi kunda yangi ijtimoiy harakat doirasida aniqlanishi mumkin bo'lgan zamonaviy anarxizmning yangi modeli - bu anti-avtoritar e'tiborni kengaytirishni, shuningdek, sinfiy reduksionizmdan voz kechishni talab qiladi. Bunday model โhukmronlikning umumiyliginiโ, yaโni โfaqat davlatni, balki gender munosabatlarini, nafaqat iqtisodiyotni, balki madaniy munosabatlarni ham, ekologiyani, jinsiy aloqani va har qanday shaklda erkinlikni taโkidlashga intiladi. , va ularning har biri nafaqat hokimiyat munosabatlarining yagona prizmasi orqali, balki boyroq va xilma-xil tushunchalardan ham xabardor. Ushbu model nafaqat texnologiyani rad etmaydi, balki turli xil texnologiya turlari bilan tanish bo'ladi va kerak bo'lganda foydalanadi. U nafaqat institutlarni yoki o'z-o'zidan siyosiy shakllarni qoralamaydi, balki faollik va yangi jamiyat uchun yangi institutlar va yangi siyosiy shakllarni, shu jumladan yig'ilishning yangi usullarini, qaror qabul qilishning yangi usullarini, yangi usullarni yaratishga harakat qiladi. muvofiqlashtirish va hokazo, so'nggi paytlarda jonlantirilgan yaqinlik guruhlari va original spiker tuzilmalarini o'z ichiga oladi. U nafaqat islohotlarni qoralamaydi, balki islohotchi boโlmagan islohotlarni belgilash va gโalaba qozonish uchun kurashadi, odamlarning bevosita ehtiyojlariga eโtibor qaratadi va odamlarning hayotini hozirdan yaxshilaydi, shuningdek, kelajakdagi yutuqlarga, pirovardida transformatsion yutuqlarga intiladi. โ.
Anarxizm faqat uchta komponentni o'z ichiga olgan holda samarali bo'lishi mumkin: ishchilar tashkilotlari, faollar va tadqiqotchilar. Qanday qilib intellektual, sindikat va ommabop darajada zamonaviy anarxizm uchun asos yaratish mumkin? Men yuqorida aytib o'tgan qadriyatlarni targ'ib qilishga qodir bo'lgan boshqa anarxizm foydasiga bir nechta aralashuvlar mavjud. Menimcha, birinchi navbatda, anarxizm refleksiv bo'lishi kerak. Bu bilan nima demoqchiman? Intellektual kurash zamonaviy anarxizmdagi o'z o'rnini yana bir bor tasdiqlashi kerak. Ko'rinib turibdiki, bugungi kunda anarxistik harakatning asosiy zaif tomonlaridan biri, aytaylik, Kropotkin yoki Recluse yoki Gerbert Read davriga nisbatan, aynan ramziy va ramziylikni e'tiborsiz qoldirishdir. nazariyaning samaradorligiga e'tibor bermaslik.
Anarxistlar mashhur marksistlarni post-modern ertak "Imperiya" ni tanqid qilish o'rniga anarxistik imperiyani yozishlari kerak. Marksistik din uzoq vaqt davomida nazariyaga murojaat qilgan va bu bilan o'ziga ilmiy ko'rinish va nazariya sifatida harakat qilish imkoniyatini bergan. Bugungi kunda anarxizm talab qiladigan narsa - bu anti-intellektualizm va intellektualizmning haddan tashqari chegaralarini engishdir. Menda ham Noam Xomskiy kabi bunday gโoyalarga hamdardlik ham, sabr ham yoโq. Men ilm-fan va anarxizm o'rtasidagi qarama-qarshilik bo'lmasligi kerak deb hisoblayman: โ Anarxistik an'analar ichida fanning o'zida qandaydir tartibli yoki zulmkor narsa bor degan tuyg'u mavjud edi. Men irratsionallikni biladigan hech qanday dalil yo'q, men fanning usullari oqilona bo'lishdan ko'ra ko'proq narsani anglatadi deb o'ylamayman va nega anarxist oqilona bo'lmasligi kerakligini tushunmayapman ". Xomskiy kabi anarxizmning oโzida turli koโrinishlarda tarqalgan gโayrioddiy tendentsiyaga sabrim ham ozroq: โโBugungi kunda chap ziyolilar mazlum odamlarni nafaqat tushunish va fahm-farosatdan mahrum etishga intilishlari meni hayratga soladi. , balki ozodlik vositalari haqida ham ma'rifat loyihasi o'lganligini, ilm-fan va mantiqiy illyuziyalardan voz kechishimiz kerakligini bildiradi - bu qudratlilarning qalbini xursand qiladigan xabar ... "
Bizning oldimizda, keyin esa anarxist tadqiqotchi turini tasavvur qilish vazifasi turibdi. Anarxist tadqiqotchining roli qanday bo'ladi? U, albatta, eski chap ziyolilar kabi ma'ruza o'qimaydi. U o'qituvchi emas, balki yangi va juda qiyin rolni nazarda tutadigan odam bo'lishi kerak: u tinglashi, o'rganishi va kashf qilishi kerak. Uning roli go'yoki ob'ektiv nutqlar ortida yashiringan hukmron elitaning qiziqishini ochib berishdir.
U faollarga yordam berishi va ularga faktlar keltirishi kerak. Faollar va faol olimlar o'rtasidagi muloqotning yangi shaklini o'ylab topish kerak. Ozodlik tarafdori olimlar, ishchilar va faollarni bogโlaydigan kollektiv mexanizm yaratish zarur. Anarxistik institutlar, sharhlar, ilmiy jamoalar, xalqarolar tashkil etish kerak. Mazhabchilik, afsuski, zamonaviy anarxizmda juda keng tarqalgan hodisa, bunday harakat natijasida o'z kuchini yo'qotishiga ishonaman. Zamonaviy anarxizmda mazhabchilikka qarshilik ko'rsatishga qaratilgan uyushtirilgan urinishlardan biri bu yangi anarxistik xalqaro kontur bo'lib, u menga yaqinda berilgan va men hozir sizlarga o'qib chiqaman.
ANARCHIST INTERNATIONAL - bu dunyoning barcha burchaklarida bir-birlari bilan birdamlik bildirishni, muloqot va muvofiqlashtirishni osonlashtirishni, bir-birining sa'y-harakatlari va tajribasidan o'rganishni va yanada kuchli anarxist ovozini va anarxistlarning ovozini rag'batlantirishni xohlaydigan anarxistlar uchun joy yaratishga qaratilgan tashabbus. hamma joyda radikal siyosatda istiqbolli, lekin buni mazhabchilik, avangardizm va inqilobiy elitizmning barcha izlarini rad etadigan shaklda qilishni xohlaydiganlar. Biz anarxizmni 19-asr Evropada ixtiro qilingan falsafa sifatida emas, balki erkinlikning nazariyasi va amaliyoti sifatida ko'ramiz - bu boshqalarning orqasida barpo etilmagan haqiqiy erkinlik - abadiy qayta kashf etilgan, orzu qilingan va kurashgan ideal. har bir qit'ada va insoniyat tarixining har bir davrida. Anarxizm har doim minglab yo'nalishlarga ega bo'ladi, chunki xilma-xillik har doim erkinlik mohiyatining bir qismi bo'lib qoladi, ammo birdamlik to'rlarini yaratish ularning barchasini yanada kuchliroq qilishi mumkin.
********* BELGILARI: *********
1) Biz anarxistmiz, chunki biz inson erkinligi va baxt-saodatini o'z-o'zini tashkil etish, ixtiyoriy birlashish va o'zaro yordam tamoyillariga asoslangan jamiyat eng yaxshi kafolatlaydi, deb hisoblaymiz va tizimli zo'ravonlikka asoslangan ijtimoiy munosabatlarning barcha shakllarini rad etganimiz uchun, masalan. davlat yoki kapitalizm sifatida.
2) Biroq, biz chuqur mazhabga qarshimiz, bu bilan biz ikkita narsani nazarda tutamiz:
a) biz anarxizmning biron bir shaklini bir-birimizga majburlashga urinmaymiz: platformachi, sindikalist, primitivist, isyonchi yoki boshqa har qanday. Shu asosda biz hech kimni istisno qilmoqchi emasmiz - biz xilma-xillikni o'ziga xos printsip sifatida qadrlaymiz, faqat irqchilik, jinsiy aloqa, fundamentalizm va boshqalar kabi hukmronlik tuzilmalarini umumiy rad etishimiz bilan cheklangan.
b) biz anarxizmni ta'limot sifatida emas, balki erkin, adolatli va barqaror jamiyat sari harakat jarayoni sifatida ko'rayotganimiz sababli, biz anarxistlar o'zini anarxist deb hisoblaydiganlar bilan hamkorlik qilish bilan cheklanib qolmasliklari, balki faol ravishda izlanishlari kerak, deb hisoblaymiz. o'sha keng erkinlik tamoyillariga asoslangan dunyoni yaratish uchun harakat qilayotgan har bir kishi bilan hamkorlik qilish va aslida ulardan o'rganish. Xalqaro tashkilotning maqsadlaridan biri bunga ko'maklashishdir: ikkalamiz ham dunyo bo'ylab anarxist bo'lgan millionlab odamlarni bu sohada ishlagan boshqalarning fikrlari bilan bog'lashni osonlashtirish. bir xil an'ana va shu bilan birga, ularning tajribalari bilan aloqa qilish orqali anarxistik an'anani boyitish
3) Biz avangardizmning barcha shakllarini rad etamiz va anarxist ziyolining to'g'ri roli (barcha uchun ochiq bo'lishi kerak bo'lgan rol) doimiy muloqotda ishtirok etishdan iborat, deb hisoblaymiz: ommabop jamiyat qurish va kurash tajribasidan o'rganish. o'sha tajriba haqida mulohaza yuritishning samarasini diktat ruhida emas, balki sovg'a sifatida taqdim eting
4) Ushbu tamoyillarni qabul qilgan har bir kishi Anarxistik Xalqaro a'zo hisoblanadi va Anarxistik Xalqaro a'zo bo'lgan har bir kishi, agar xohlasa, so'zlovchi sifatida harakat qilish huquqiga ega. Biz xilma-xillikni qadrlaganimiz sababli, printsiplarning o'zini qabul qilishdan boshqa qarashlarning bir xilligini kutmaymiz (va, albatta, bunday xilma-xillik mavjudligini tan olish)
5) Tashkilot na o'z-o'zidan qadriyat, na o'z-o'zidan yomonlikdir; har qanday loyiha yoki vazifaga mos keladigan tashkiliy tuzilma darajasini hech qachon oldindan aytib bo'lmaydi, faqat u bilan shug'ullanuvchilar tomonidan aniqlanishi mumkin. Shunday qilib, Xalqaro doirasida boshlangan har qanday loyihada: ushbu loyihaga mos keladigan tashkilot shakli va darajasini aniqlash uni amalga oshirayotganlarga bog'liq bo'lishi kerak. Hozirgi vaqtda Xalqaro tashkilotning o'zi uchun qaror qabul qiluvchi tuzilmaga ehtiyoj yo'q, lekin agar kelajakda a'zolar shunday bo'lishi kerak deb hisoblasa, bu jarayon qanday ishlashini faqat guruhning o'zi belgilashi kerak. markazsizlashtirish va to'g'ridan-to'g'ri demokratiyaning keng ruhi doirasida.
Bundan tashqari, anarxizm boshqa ijtimoiy harakatlar tajribasiga murojaat qilishi kerak. U ilg'or ijtimoiy fanlar kurslariga kiritilishi kerak. Bu anarxizmga yaqin doiralardan kelgan g'oyalar bilan til biriktirishda bo'lishi kerak. Misol uchun, anarxistik iqtisodchi nuqtai nazarini ifodalovchi va anarxistik iqtisodiy an'anani to'ldiradigan va to'g'irlaydigan ishtirokchi iqtisodiyot g'oyasini olaylik. Rivojlangan kapitalizmda ikkita emas, balki uchta asosiy sinf mavjudligi haqida ogohlantiruvchi ovozlarni tinglash ham oqilona bo'lar edi. Shuningdek, bu nazariyotchilar tomonidan boshqa bir toifadagi odamlar, markali koordinatorlar sinfi mavjud. Ularning roli ishchilar sinfining mehnatini nazorat qilishdan iborat. Bu boshqaruv ierarxiyasini va ularning nazorat tizimida markaziy bo'lgan professional maslahatchilar va maslahatchilarni o'z ichiga olgan sinfdir - huquqshunoslar, asosiy muhandislar va buxgalterlar va boshqalar. Ular bilim, ko'nikma va aloqalar ustidan nisbiy monopollashganligi sababli o'zlarining sinfiy mavqeiga ega. Bu ularga korporativ va hukumat ierarxiyasida egallagan lavozimlariga kirish imkonini beradi.
Koordinatorlar sinfi haqida yana bir ta'kidlash kerak bo'lgan narsa shundaki, u hukmron sinf bo'lishga qodir. Bu Sovet Ittifoqi va boshqa kommunistik mamlakatlarning haqiqiy tarixiy ma'nosi. Ular aslida koordinatorlar sinfiga kuch beradigan tizimlardir.
Va nihoyat, men zamonaviy anarxizm siyosiy qarashlarni tasavvur qilishga o'tishi kerak deb hisoblayman.
Bu anarxizmning turli maktablari ko'pincha bir-biridan sezilarli darajada farq qilsa ham, ijtimoiy tashkilotning o'ziga xos shakllarini yoqlamagan degani emas. Biroq, umuman olganda, anarxizm liberallar "salbiy erkinlik" deb ataydigan narsani, ya'ni "erkinlik" emas, balki rasmiy "ozodlik" ni ilgari surdi.
Darhaqiqat, anarxizm ko'pincha o'zining plyuralizmi, mafkuraviy bag'rikengligi yoki ijodkorligining dalili sifatida salbiy erkinlikka sodiqligini nishonladi. Anarxizmning fuqaroligi bo'lmagan anarxik jamiyatni yaratishga imkon beradigan tarixiy sharoitlarni e'lon qila olmasligi anarxistik fikrda bugungi kungacha hal etilmagan muammolarni keltirib chiqardi. Yaqinda bir do'stim menga: "Siz anarxistlar, har doim qo'llaringizni toza saqlashga intilasizlar, natijada qo'llaringiz qolmaydi". Menimcha, bu fikr siyosiy qarashlar haqida jiddiyroq fikr yuritmaslik bilan bog'liq.
Per Jozef Prudon libertar jamiyatning aniq tasvirini shakllantirishga harakat qildi. Uning urinishi muvaffaqiyatsiz bo'lib chiqdi va mening nuqtai nazarimdan mutlaqo qoniqarsiz bo'lib chiqdi. Biroq, bu muvaffaqiyatsizlik bizni tushkunlikka solmasligi kerak, balki, masalan, Shimoliy Amerikadagi ijtimoiy ekologlar bosib o'tgan yo'lni ko'rsatishi kerak - bu jiddiy anarxistik siyosiy qarashni shakllantirishga olib keladigan yo'l. Anarxistik model, shuningdek, savolga javob berishga urinishni o'z ichiga olishi kerak: "anarxistning zamonaviy qonun chiqaruvchi organlar, sudlar, politsiya va turli xil ijroiya organlariga ijobiy institutsional alternativalarining to'liq to'plami nima?" โQonunchilikni, amalga oshirishni, qaror qabul qilishni va ijro etishni o'z ichiga olgan va ularning har biri avtoritar bo'lmagan tarzda qanday samarali amalga oshirilishini ko'rsatadigan siyosiy qarashni taklif qilish, ijobiy natijalarni rag'batlantirish nafaqat bizning zamonaviy faolligimizga juda zarur bo'lgan uzoq muddatli umidni beradi, shuningdek, bugungi saylov, qonun ijodkorligi, huquqni muhofaza qilish va sud tizimiga zudlik bilan javob berishimiz va shu tariqa koโplab strategik tanlovlarimiz haqida maโlumot beradiโ.
Va nihoyat, bunday modelni ilgari surishning strategik oqibatlari qanday bo'ladi?
Men bir necha bor anarxist faollar bilan aloqada bo'lganimda, na hamdardlik, na tushuntirish bo'lgan strategik taklifni eshitdim. Yaxshi bo'lishi uchun biz harakat qilishimiz va yomonroq yashashimiz kerak, deydi ular. Menimcha, โqanchalik yomonroq boโlsa, shunchalik yaxshiโ degan gโayrioddiy mantiqdan farqli oโlaroq, โqafas tagini kengaytirishโ strategiyasini qoโllab-quvvatlovchi argentinalik anarxistlarning maslahatlariga quloq solish yanada oqilona va oqilona boโlar edi. . Bunday strategiya, aksincha, inqilobsiz islohotlar uchun kurashish va g'alaba qozonish mumkinligini tushunadi, shunda odamlarning hozirgi sharoitlari va imkoniyatlari yaxshilanadi, shuningdek, kelajakda keyingi g'alabalar uchun imkoniyatlar yaratadi. Ushbu strategiya tushunadi, ya'ni yangi jamiyat tarafdori bo'lish odamlarning hozirgi dardi va azoblariga e'tibor bermaslikni kafolatlamaydi, balki mavjud kasalliklarni bartaraf etish va vaziyatni zudlik bilan yaxshilash uchun harakat qilsak, buni qilishimiz kerakligini kafolatlaydi. bizning ongimizni yuksaltiradigan, saylovchilarimizning imkoniyatlarini kengaytiradigan va tashkilotlarimizni rivojlantiradigan va shuning uchun yangi belgilovchi iqtisodiy va ijtimoiy tuzilmalar bilan yakunlangan davom etayotgan o'zgarishlar traektoriyasiga olib keladigan yo'llar bilan. Qafasning tagini kengaytirish odamlarning ish haqini oshirish, urushni tugatish, ijobiy harakatlar, yaxshi ish sharoitlari, ishtirokchi byudjet, progressiv yoki radikal soliq, to'liq ish haqi bilan qisqaroq ish haftasi uchun qisqa muddatli kurashlarini bekor qilmaydi. XVF yoki boshqa narsa - chunki u odamlarning ongi va tashkilotlari kurash orqali qanday rivojlanayotgani haqiqatini hurmat qiladi va odamlarning hayot sifatini yaxshilashga qaratilgan jasoratli sa'y-harakatlariga nisbatan faollar orasida nafratlanishdan agressiv tarzda qochadi.
Xulosa qilish uchun, menimcha, zamonaviy anarxizmning bunday modeli kapitalizmning hozirgi dahshatlari orasida ma'rifatparvarlik qadriyatlarini qayta tiklaydigan va oxir-oqibat ularni to'liq salohiyatini ro'yobga chiqaradigan postmarksistik harakatni qurishda muhim rol o'ynashi mumkin. .
Rahmat.
* Do'stlarim Devid Greber, Uri Gordon va Maykl Albertga rahmat aytmoqchiman. Bu erda o'qigan har qanday g'oyani ulardan biri o'ylab topgan bo'lishi mumkin.
ZNetwork faqat o'z o'quvchilarining saxiyligi orqali moliyalashtiriladi.
hadya etmoq