Tashkilotchilar bizdan ikkita vazifani so'rashdi(1): Birinchidan, biz kelajakning adolatli shahri, ya'ni ijtimoiy adolat hukm suradigan shahar (boshqa jamiyat, post-kapitalistik jamiyatni nazarda tutadi) haqidagi tasavvurni taqdim etishimiz kerak. ; ikkinchidan, bu adolatli shaharga erishish uchun strategiya ishlab chiqishimiz kerak.
Xo'sh, bizga ko'rish kerak, lekin biz me'yoriy modelni ishlab chiqish vasvasasidan qochishimiz kerak. Normativ model ratsionalistik mashqdir; Uning asosi shundaki, biz kelajakdagi shahar shakllari haqida tafsilotlarni oldindan bilishimiz va/yoki kelajakdagi shahar shakli qanday bo'lishi kerakligini belgilashimiz mumkin. Menimcha, bu yondashuv ham intellektual, ham siyosiy jihatdan notoโgโri. Kelajakning chinakam muqobil shahrini โsotsialistikโ gurular, texnokratlar va xalq nomidan (yoki โishchilar sinfiโ nomidan yoki boshqasi) harakat qiladigan partiya amaldorlari emas, balki aniq erkin erkaklar va ayollar rejalashtirishi va boshqarishi kerak. ; Kelajakning aniq fazosini nazariya emas, balki tarixning o'zi belgilashi kerak. Biroq, biz mezon va parametrlarni muhokama qilishimiz mumkin va kerak, ular yordamida fazoviy tashkilot muqobil ijtimoiy munosabatlarga qay darajada va qanday sharoitda mos kelishi mumkinligi haqida gapirish mumkin.
Adolatli shaharga adolatli jamiyat kerak, lekin yangi ijtimoiy munosabatlar ham yangi makonga muhtoj. Faqatgina yangi fazoviy shakllarning oโzi ijtimoiy munosabatlarni (masalan, Le Korbusierning vil radieuse maโnosida) belgilab berishi mumkin, deb oโylash notoโgโri, lekin fazoviy shakllar ijtimoiy munosabatlarga taโsir qilishi mumkinligini eโtiborsiz qoldirish ham notoโgโri boโladi. Kapitalistik shahar shakllari, kapitalistik fazoviy tashkilot va kapitalistik hududiy mehnat taqsimoti kapitalistik ijtimoiy munosabatlar tomonidan kapitalistik manfaatlarga xizmat qilish uchun ishlab chiqarilgan. Yangi jamiyat yangi fazoga muhtoj, lekin bu yangi fazo osmondan tushmaydi: uni juda ko'p kurash asosida va o'zgaruvchan ijtimoiy munosabatlar doirasida qurish va zabt etish kerak.
Adolatli jamiyat nima? Adolatli jamiyat ta'minlovchi jamiyat bo'lishi kerak uning barcha a'zolari uchun siyosiy jarayonlarda ishtirok etishda teng imkoniyatlar. Men nafaqat rasmiy yoki huquqiy tenglikni, balki kapitalizm va vakillik demokratiyasi davrida mavjud bo'lganlardan juda farq qilishi kerak bo'lgan iqtisodiy va siyosiy institutlarni nazarda tutadigan haqiqiy tenglikni nazarda tutyapman. Ya'ni, adolatli jamiyat ishlab chiqarish vositalarining xususiy mulki bilan tavsiflanmaydi, shuningdek, boshqaruvchilar va boshqariladiganlar o'rtasidagi tarkibiy bo'linish bilan tavsiflanmaydi.. (2)
Bunday jamiyatdagi siyosiy jarayonlar, ehtimol, qandaydir to'g'ridan-to'g'ri demokratiya asosida sodir bo'ladi; shaharsozlik va boshqaruv tubdan ishtirok etadi. Agar bu muqobil shaharda yuz minglab, hatto millionlab aholi bo'lsa ham, to'g'ridan-to'g'ri demokratiya amaliyotini amalga oshirish uchun uni o'zgartirish mumkin va kerak. Ushbu tasavvurni haqiqatga aylantirish uchun to'rtta asosiy vazifa mavjud (3):
1) Delegatsiya kiritilishi va kengaytirilishi kerak. Delegatsiya ruhan vakillikdan juda farq qiladi: delegat faqat ijtimoiy asosning, ijtimoiy guruhning vakili yoki vakilidir va u imperativ mandat, vakil esa boshqa shaxslar nomidan qaror qabul qilish huquqiga ega.
2) Hududiy markazsizlashtirishga imkon qadar erishish kerak. Yuz minglab va hatto millionlab odamlarga ega shaharlarni boshqarish va boshqarishning yagona yo'li - bu uning boshqaruvini kommunalar asosida tubdan markazsizlashtirish, bu savolga Myurrey Bookchinning g'oyalari ma'nosida.
3) Aloqa va axborotlashtirishning yangi texnologiyalaridan foydalanish kerak. Ushbu yangi texnologiyalar kapitalistik manfaatlar tomonidan ishlab chiqilgan va libertar maqsadlar uchun emas, lekin ularni insonni begonalashtirish o'rniga inson erkinligiga xizmat qilish uchun moslashtirish mumkin va kerak. Kornelius Kastoriadisdan Per Levigacha ko'plab mutafakkirlar ushbu yangi texnologiyalarning libertar imkoniyatlariga e'tibor berishgan.
4) Yangi fazoviy shakllar ishlab chiqarilishi kerak. Yunon tilining zamonaviy ekvivalentlari hozir (bozor va siyosiy yig'ilish joyining aralashmasi) va yunoncha ruhoniylik (fuqarolarning siyosiy uchrashuvlari uchun joy sifatida qurilgan bino) o'ylab topilishi va qurilishi kerak.
Yana bir muhim savol - bu shahar joylashgan mintaqaviy kontekst. Biz kapitalizmga xos boโlgan shahar va qishloq oโrtasidagi qarama-qarshilikni ham, aqliy mehnat va qoโl mehnati oโrtasidagi qarama-qarshilikni ham yengib oโtishimiz kerak. Biz bu qarama-qarshilikni ikki xil chora-tadbirlar yordamida bartaraf etishimiz mumkin: Birinchisi, shaharni โyashillashtirishโ, yaโni uni sunโiy, sogโlom, ifloslanishini kamaytirishga harakat qilish; ikkinchidan, bugungi yirik shaharlarimizdan tashqaridagi joylarni odamlar uchun yanada jozibador qilish uchun koinotdagi infratuzilma va madaniy-iqtisodiy imkoniyatlarni tarqatish kerak. O'tmishning ko'plab mutafakkirlari - Fridrix Engels, Piotr Kropotkin va Ebenezer Xovard kabi odamlar - bu savol haqida o'ylashga o'zlarini bag'ishladilar, ammo zamonaviy so'l mualliflar bu muammoga yoki umuman fazoviylikka kamroq e'tibor berishdi. Sobiq Sovet Ittifoqida 1920-yillarda koinot va fazoviy tashkilotni yangi maสผnoda qayta koสปrib chiqishga urinish boสปlgan, asosan Engelsning oสปzining baสผzi asarlarida (masalan, โUy-joy masalasiโ) bu mavzu haqidagi mulohazalari ilhomlantirilgan; "Deurbanistlar" kapitalistik modelga tubdan muqobil bo'lgan yangi fazoviy modelni ishlab chiqishga harakat qilishdi. Biroq, stalinistik pragmatizm bu sa'y-harakatlarni kulga aylantirdi va "haqiqiy sotsializm" deb atalmish kapitalistik ishlab chiqaruvchi kuchlarni (shu jumladan, fazoviylik) yengishdan ko'ra, o'z nuqtai nazaridan kapitalizmdan ko'proq o'zib ketish bilan bog'liq edi.
Albatta, faqat yangi ijtimoiy munosabatlar asosida fazoviylikni tubdan o'zgartirish mumkin bo'ladi. Biroq, biz narsalarni o'zgartirishni boshlash uchun ulug'vor inqilobni kutmasligimiz kerak; aslida bizga nafaqat strategik malaka, balki taktik qobiliyat ham kerak. Bu erda va hozir, hatto kapitalizm va vakillik "demokratiya" davridagi heteronom status-kvoning umumiy doirasida amalga oshirilishi mumkin bo'lgan ba'zi vositalar va mexanizmlarni ijobiy baholash taktik jihatdan zarur. Portu Alegre ishtirokidagi byudjetlashtirish, shuningdek, Braziliyaning โshahar islohotiโ (4) deb nomlanuvchi shaharsozlik strategiyasi kontekstida ishlab chiqilgan yoki qabul qilingan ushbu ishtirokchi rejalashtirish va boshqarish vositalari va mexanizmlari bizga yangi loyihani tayyorlashda yordam berishi mumkin. ijtimoiy tartib.
Manbalar
Souza, ML de (2000): Avtonomiya asosida shahar rivojlanishi: Shahar rejalashtirish va boshqarish uchun siyosiy-falsafiy va axloqiy asos. Etika, joy va atrof-muhit, jild. 3, n.ยฐ 2, 187-201.
โโโ- (2001): "Shahar huquqini" zabt etishning Braziliya yo'li: "Shahar islohoti" sari uzoq qadamdagi muvaffaqiyatlar va to'siqlar. DISP, n.ยฐ 147, 25-31.
โโโ- (2002): Mudar a cidade. Uma introduรงรฃo crรญtica ao planejamento e ร gestรฃo urbanos. Rio-de-Janeyro: Bertrand Braziliya.
Rio-de-Janeyro Federal universiteti professori. E-mail: [elektron pochta bilan himoyalangan]
(1) Ushbu matn 25 yanvar kuni Butunjahon ijtimoiy forumida (Porto-Alegre) โKapitalizmdan keyingi hayotโ (โShaharโ paneli) tadbiri doirasida taqdim etildi.
(2) Radikal shaharsozlik va boshqaruvning siyosiy-falsafiy asosi men tomonidan bir qator ishlarda ishlab chiqilgan, asosan Kornelius Kastoriadisning shaxsiy va jamoaviy avtonomiyalar haqidagi g'oyalari ("muxtoriyat loyihasi") ilhomlantirilgan. Masalan, Souza (2000) va Souza (2002) ga qarang.
(3) Ushbu to'rtta vazifa haqida ko'proq ma'lumotni mening oxirgi kitobimda topish mumkin (Souza 2002).
(4) Qarang, ushbu mexanizmlar va asboblar haqida, Souza (2000, 2001, 2002).
ZNetwork faqat o'z o'quvchilarining saxiyligi orqali moliyalashtiriladi.
hadya etmoq