Har tomchi yomg'irda
Gullar urug'idan qizil yoki sariq rangli kurtaklar.
Har bir ko'z yoshlari och va yalang'och odamlar tomonidan yig'lardi
Qullarning to'kilgan har bir tomchi qonini
Yangi tongga qaratilgan tabassum,
Kichkintoyning lablarida pushti rangga aylangan ko'krak uchi
Ertangi yosh dunyoda, hayot keltiruvchi.
Va hali ham yomg'ir yog'moqda
 
"Yomg'ir qo'shig'i" dan olingan bu so'zlarni Bader Shaker Al Sayyob 1960 yilda o'zining tug'ilgan Iroqdagi "ertangi yosh dunyo" uchun postkolonial sog'inch cho'qqisida yozilgan. Bu yaqin Sharq va Shimoliy Afrika aholisi uchun so'nggi o'n yillikda kuchli bo'ron sifatida tasvirlangan kuchli yomg'ir bo'ldi va 2011 yil bizni Hilari Klinton va Angela Merkel tashxis qo'ygan narsaning ko'zida topdi. "mukammal bo'ron" sifatida. Shubhasiz, neokolonial rejimlar tomonidan boshqariladigan mintaqada bir necha o'n yillar oldin Frants Fanon tomonidan bashorat qilingan tektonik siljish bor. Edvard Saidning sodiq do'sti Hamid Dabashi so'nggi maqolasida biz mustamlakachilikdan keyingi chorrahada ekanligimiz haqida optimizm bildirdi:

Qaddafiyning 22-fevraldagi nutqidan so'ng, biz so'nggi ikki yuz yil ichida bilganimizdek, mustamlakachilikdan keyingi munozaralar portlash bilan emas, balki ingrash bilan yakunlandi. Bu nutqdan so'ng bizga yangi til kerak - Yevropa mustamlakachi kuchlari to'planib, chiqib ketganida yolg'on tong otgan postkoloniallik tili endigina boshlandi. Qirq ikki yillik beqiyos oddiylik va shafqatsizlikdan so'ng, u Yevropa mustamlakachilari tomonidan nafaqat jahon moddiy boyliklarini yo'q qilishning so'nggi qoldiqlaridan biri, balki ozod qilingan axloqiy tasavvur uchun juda muhimroqdir. Bu yodgorliklarning bir nechtasi hali ham mavjud. Ulardan ikki nafari lavozimidan ozod etilgan. Ammo baribir jinoiy shafqatsizlik va boshqa ko'plab odamlarning - Marokashdan Erongacha, Suriyadan Yamangacha - xuddi shunday g'arazli gaplarga nafis chiqish, obro'li sukunat qadr-qimmatini o'rgatish kerak. 

   Dabashi arab dunyosidagi so‘nggi inqiloblarda guvohi bo‘layotgan narsamiz “kechiktirilgan postkolonial bo‘ysunish” ekanligini va arab davlatlarining, xususan Shimoliy Afrikaning postkolonializmning zolim qoldiqlaridan ozod bo‘lishi “yangi xayoliy geografiyani ochishini” ta’kidladi. "Islom va G'arb" yoki "G'arb va Qolganlar" degan soxta va soxta ikkilikdan uzoqda tuzilgan ozodlik. U bu ozodlik geografiyasi arab va hatto musulmon olamidan ancha uzoqda ekanligini haqli ravishda ta’kidladi: “Senegaldan Jibutigacha shunga o‘xshash qo‘zg‘olonlar ko‘tarilmoqda. Arab dunyosidagi qo'zg'olondan qariyb ikki yil oldin Eronda Yashil Harakatning boshlanishi Afg'oniston va Markaziy Osiyoga chuqur ta'sir ko'rsatdi va bugungi kunda Xitoyda "yasemin inqilobi" bo'lishidan rasmiy xavotirlar bor.

   Shubhasiz, Dabashining kuzatishlari to'g'ri, hatto Said va Fanonning postkolonializm nazariyalarini asosan Falastin va Jazoirga oid amaliy tadqiqotlardan olgan ishlari orqali bashorat qilingan. Ammo Dabashining kuzatishlariga yana bir muhim jihatni qo‘shish kerak: siyosiy islomiylik, shubhasiz, “ozodlikning yangi xayoliy geografiyasi”da hal qiluvchi rol o‘ynaydi va sharqshunoslik siyosatida “islom” o‘rtasida hukmronlik qilgan ikkilik munosabatlarni o‘zgartirish uchun tarixiy imkoniyatga ega bo‘ladi. va "G'arb". O'tgan o'n yillik voqeliklari shuni ko'rsatdiki, "G'arb" va musulmon jamiyatlari o'rtasidagi haqiqiy kontrapuntal nutq faqat G'arb musulmonlari suhbatdoshlari va olimlarining talqini orqali amalga oshirilmaydi, ular musulmon jamiyatlarining talablarini aniq ifoda etish dilemmasi bilan to'qnashadilar. ko'proq dunyoviy va nosog'lom auditoriya. “Yomon” musulmonlar toifasi shu qadar keng qamrovli boʻlib qolaverar ekan va “Al-Qoida”dan tortib “Musulmon Birodarlar”gacha boʻlgan barcha islomchilarni bir xil shafqatsiz qabila tarkibiga kiritar ekan, musulmon va musulmon boʻlmagan jamiyatlar va hatto musulmon mutafakkirlarining oʻzlari oʻrtasida haqiqiy aloqalar boʻlmaydi. samarali bo'ling. Va Dabashining "yangi xayoliy ozodlik geografiyasi" uchun vaqt yana bir bor kechiktiriladi. 

Shu nuqtada, Olivier Royning Yaqin Sharqdagi to'rtta asosiy mafkuraviy o'yinchilarni tasniflashi ayniqsa foydalidir. Bu toifalar siyosiy birlik uchun kampaniya olib borayotgan islomchilarni o'z ichiga oladi; Shariat qonunlarini o'rnatmoqchi bo'lgan "fundamentalistlar"; jihodchilar ramziy maqsadli hujumlar orqali G'arb ustunlarini buzadiganlar; va multikulturalizm yoki jamoa o'ziga xosligini targ'ib qiluvchi madaniy musulmonlar (51). Roy ta'kidlaganidek, to'rtta harakat ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, "bir tomondan deterrorizatsiya va dekulturatsiya (terrorchilar va multikulturalistlar) va boshqa tomondan (islomchilar va fundamentalistlar) terrorizm va madaniyatsizlik o'rtasidagi keskinlikni" aks ettiradi (52). Globallashuv madaniyatdan voz kechish va yanada kengroq va universal hamjamiyatning bir qismi bo'lish istagini va globallashuvning bir hillashtiruvchi madaniy ta'siri oldida o'ziga xoslik va madaniyatni birinchi o'ringa qo'yish istagini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, haqiqiy bo'linish dunyoviylik va islom o'rtasida emas, balki ko'pincha dunyoviylik va global kapitalizm bilan bog'liq bo'lgan universalizm shaklini oladigan dekulturatsiya va globallashgan liberalizm va globallashgan liberalizmning universalligidan ajralib turishni ta'kidlaydigan akkulturatsiya o'rtasida tortuvchi kuchlar o'rtasida. mahalliy bilimlarning tiklanishi. Aynan mana shu tabiiy dialektik jarayon musulmonlar va boshqa ko'plab jamiyatlar ichidagi hozirgi taranglikni eng yaxshi tushuntiradi. Roy lo‘nda ta’kidlaganidek, “Qisqasi, misollar son-sanoqsiz, lekin Yaqin Sharqning hech bir joyida bir tomonda islomchilar, ikkinchi tomonda dunyoviy demokratlar bilan urush bo‘lmaydi, Yevropadagi media munozaralar esa bu asosiy masala ekanidek taassurot uyg‘otadi. farq” (60). 

Bu samarasiz ikkilik tuzilmaguncha, musulmonlar hech qachon global siyosiy manzarada teng huquqli sherik sifatida qabul qilinmaydi. Shunisi qiziqki, masalan, Royning dastlabki uchta guruhi "yomon" musulmonlar sifatida tasvirlangan, ular orasida hech qanday farq yo'q. “Yomon” musulmonlarning ancha katta guruhini qurish uydirma boʻlib, koʻpchilik musulmon mamlakatlardan kelib chiqadigan dalillar bilan chinakam ishtirok etishni cheksiz kechiktiradi –  islom axloqi haqiqatan ham muqobil yoki “muxolifat siyosati”ni taklif qilishi mumkinligini daʼvo qiladi. Shu munosabat bilan, Alastair Crooke's Qarshilik: Islom inqilobining mohiyati   islomchilikning falsafiy, axloqiy, madaniy, diniy, iqtisodiy, psixologik, milliy va siyosiy qadriyatlarini tizimli tahlil qilishga qaratilgani bilan noyob va qimmatli hissadir. Kruk asosiy e'tiborini islomchilik va G'arb an'analari o'rtasidagi falsafiy va axloqiy farqlarga qaratgan, ular orasida Sayyid Qutb, Muhammad Baqir as-Sadr, Muso as-Sadr, Ali Shariati, Sayid Muhammad Husayn Fadalloh kabi bir qator kuchli shaxslar tomonidan operativ siyosatga aylantirilgan. , Oyatulloh Ruhulloh Humayniy, Sayyid Hasan Nasrulloh va Xolid Mesha’al. Krukning ta'kidlashicha, islomchilar muqobil ongni tiklashga intilishadi - bu G'arb paradigmasiga qarshi turadigan o'zining intellektual an'analaridan kelib chiqqan va bu dunyoviy kapitalistik liberalizmning to'liq inversiyasini anglatadi. Crooke uchun islomiy inqilob siyosatdan ko'ra ko'proq; bu yangi ongni shakllantirishga urinishdir - aytish mumkinki, postkolonial ong.
 
Shunga qaramay, mustamlakachilikdan keyingi tarjimonlar orasida siyosiy islom bilan shug'ullanish istagi yo'q. Masalan, Anuar Majid islom mustamlakachilikdan keyingi munozarada ishtirok etmaganini ta'kidladi, chunki bu munozara ilm-fanning dunyoviy asoslariga asoslanadi, bu esa "islomning uzoqligini" oshirdi va shu sababli inklyuziya nazariyalariga cheklovlar qo'ydi. global uyg'unlik kapitalistik munosabatlar tufayli emas, balki madaniy to'qnashuvlar tufayli qiyin bo'lib qolmoqda, degan ishonchni uzaytirdi (3). U “postkolonial nazariya, ayniqsa, jahon iqtisodiyotida islom masalasiga e’tibor bermaganligi, uning turli xil haqiqat rejimlarini chinakam ko‘p madaniyatli global qarashlarga kirita olmaganligini ochib bergani” haqiqatini ta’kidlagan (19).
 
Darhaqiqat, islomni mustamlakachilikdan keyingi nazariyalardan chetda qoldirishning uzoq davom etgan merosi bor. In Islomni yoritish, birinchi marta 1981-yilda nashr etilgan va  1997-yilda qayta nashr etilgan  Said siyosiy islomning qaygʻuli portretini chizdi: Jazoirda “minglab ziyolilar, jurnalistlar, rassomlar va yozuvchilar [oʻldirilgan]”da siyosiy islomni ayblash; Sudanda u Hasan al-Turabiyni "ajoyib  yovuz shaxs, islom liboslarini kiygan Svengali va Savonarola" deb atagan; Misrda u Musulmon birodarligi va Jamot Islomiya haqida yozgan: "biri ikkinchisidan zo'ravonroq va murosasizroq"; Falastinda u XAMAS va Islomiy Jihod "islom ekstremizmining eng qo'rqinchli va jurnalistik yoritilgan namunalariga o'zgarib ketdi" deb ta'kidladi (xiii). Umuman olganda, Saidning islomchilar ro'yxati zo'ravon qabilachilarning bir xil guruhi edi - haqiqiy ijtimoiy o'zgarishlarga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan umidli faollar jamoasi. Masalan, "Musulmon birodarlar" va "Jamoat islomiya"ni bir va bir xil qilib tasvirlagan keng qamrovli chizmalar hayratlanarli va shunchaki yolg'ondir, chunki bu ikki guruhning mafkuralari, ayniqsa, zo'ravonlik borasida bir-biridan juda farq qiladi. Saidning islomga qarshiligi, ayniqsa, Hamas haqida gapirgan munosabati va tilidan yaqqol ko'rinadi. Uning 1993 yilda Xamasga birinchi yozma murojaatini ko'rib chiqaylik: 

1992 yilda men u erda bo'lganimda, men XAMAS vakili bo'lgan bir necha talaba yetakchilari bilan qisqacha uchrashdim: ularning siyosiy majburiyatlari meni hayratda qoldirdi, lekin ularning g'oyalari umuman emas. Men ularni zamonaviy ilm-fan haqiqatlarini qabul qilishda juda mo''tadil deb topdim, masalan ... ularning rahbarlari na ayniqsa ko'zga ko'ringan, na ta'sirli, ularning yozuvlarida "islomiy" iborada yozilgan eski millatchilik risolasi (Mulksizlik siyosati 403). 

Keyinchalik u XAMASning qarshiligini "zo'ravon va ibtidoiy qarshilik shakllari" deb ataydi. Bilasizmi, Xobsbaun kapitaldan oldingi kapital deb ataydigan narsa, kommunal shakllarga qaytishga, shaxsiy xatti-harakatni oddiyroq va soddaroq reduktiv g'oyalar bilan tartibga solishga harakat qilmoqda "(Hokimiyat, siyosat va madaniyat 416). Yana bir intervyuda, shuningdek, chop etilgan hokimiyat siyosati va madaniyati, Said uning asarlarini islomchilar tez-tez tilga olishlari uni bezovta qiladimi yoki yo'qmi degan savolga shunday javob berdi:
 

Albatta, va men bu mavzu bo'yicha o'z xavotirimni tez-tez bildirganman. Men fikrlarimni noto'g'ri talqin qilaman, ayniqsa ularda islomiy harakatlar jiddiy tanqid qilinganda. Birinchidan, men dunyoviyman; ikkinchidan, men diniy oqimlarga ishonmayman, uchinchidan, bu oqimlarning usullari, vositalari, tahlillari va qadriyatlariga qo‘shilmayman (437). 

Shubhasiz, Said islomni imperialistik va millatchilik hujumlaridan himoya qilgan bo‘lsa ham, islomiy qarshilik harakatlarida ilg‘or muqobillarni ko‘rish unga qiyin edi. Biroq, adolat uchun, Saidning terminologiyasi uning so'nggi kitobida yanada nozikroq bo'ldi Gumanizm va demokratik tanqid; aniqki, 9-sentabrdan keyingi dunyo Saidning terminologiyasini o'zgartirdi, lekin uning asosiy pozitsiyasi emas - Islomni dunyoviy nuqtai nazardan himoya qilish, lekin islomchilik ilm-fan yoki ijtimoiy o'zgarishlarga qo'shishi mumkin bo'lgan hissada chuqur ishtirok etmaslik. 

Said Fanonni inqilobdagi zo'ravonlikning roli haqida Fanon kabi ishtiyoqi bo'lmasa ham, uni intellektual qahramon deb bilishi bejiz emas. Ammo Fanon islomizm bilan ancha qiziqroq munosabatda bo'lgan, bu uning ishidan kelib chiqqan postkolonial nazariyani institutsionalizatsiya qilish orqali bostirilgan. Fanon dunyoviy inqilobchi bo'lishiga qaramay, FLN gazetasini tahrir qildi Al-Mudjahoid, bu bilan asosan ifodalangan inqilobni himoya qilish Jihod. Fanon Eron inqilobi ortida turgan ziyoli, Che Gevara va Fanonning tarjimoni Ali Shariatiyga yo‘llagan maktubida din uchinchi dunyo birlashuviga to‘siq bo‘lishi mumkinligidan xavotir bildirgan, biroq Shariatiyni islom resurslaridan foydalanishga undagan. yangi tenglik jamiyati: "Bu ruhni musulmon Sharqi tanasiga nafas oling" (Slislidagi qtd). Fanon o'zining kam ma'lum bo'lgan kitoblaridan birida uning g'oyalari va harakatlariga islomning ta'siri haqida aniq ma'lumot berganO'lgan mustamlakachilik, birinchi marta nashr etilgan L'an cinq de la revolution Algerienne Aynan shu kitobda u oʻzining “musulmon oʻrtoqlari” (1959) haqida yozgan va Jazoirdagi musulmonlar va yahudiylar bilan oʻtkazgan qiziqarli uchrashuvi haqida hikoya qilgan, bu esa uning zoʻravonlik haqidagi gʻoyalarini “ortiqchalik” sifatida rivojlanishiga turtki boʻlgan. mustamlakachilikning ortiqchaligi” (165). Fanon zo'ravonlikni Jazoir kurashining zaruriy qismi sifatida qabul qilish bilan bo'lgan ichki kurashini va oxir-oqibat, yig'ilishda bir yahudiy ma'ruzachi uni "vatanparvarlik, lirik va lirik" "e'tiqod kasbi" bilan vasvasaga solganiga ishonch hosil qilganini aytib berdi. ehtirosli"  (165). Qizig'i shundaki, Fanon o'zining noto'g'riligi va uni musulmondan ko'ra yahudiy osonlik bilan ishontirishi haqida fikr yuritib, "menda haligacha behush antiarab tuyg'usi bor edi" (166). Butun bo'ylab O'layotgan mustamlakachilik, Fanon zo'ravonlik zarurligi haqidagi nazariyasi musulmonlar bilan bo'lgan munozaralar orqali qanday chuqurlashganini tushuntirib, ularning "vijdonliligi va mo''tadilligi" haqida gapirib, "asta-sekin men qurolli kurashning ma'nosini va uning zarurligini tushunib borayotganimni" ta'kidladi (167). . FLN a'zosi bo'lishdagi ichki kurashi haqida fikr yuritar ekan, Fanon shunday yozgan edi: 

Mening chapga moyilligim meni musulmon millatchilari bilan bir maqsad sari undadi. Shunga qaramay, men bir xil intilishga erishgan turli yo'llarni juda yaxshi bilgan edim. Mustaqillik ha rozi bo'ldim lekin qanaqa mustaqillik? Chet elliklar nazarida feodal, teokratik musulmon davlatini barpo etish uchun kurashmoqchi edikmi? Bunday Jazoirda bizning joyimiz borligini kim da'vo qiladi? (168) 

Bu savolga FLNdagi bir hamkasbi ajoyib tarzda javob berdi, u Jazoir xalqi qaror qilishi kerak, deb javob qaytardi. Va bu haqiqatan ham Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikadagi musulmon davlatlari bugungi kunda aytishlari kerak bo'lgan javobdir.

Shunisi qiziqki, yaqinda arab inqilobi bilan 1980-yillardagi Sharqiy Yevropa, Markaziy va Janubiy Amerika inqiloblari oʻrtasida oʻxshashliklar kuzatilgan. Shunga qaramay, Markaziy va Janubiy Amerikada demokratiyaga intilish katoliklarning ozodlik ilohiyoti bilan chuqur shug'ullanganligini esga olishimiz kerak. Misol uchun, Braziliyada diniy institutlar uning o'tishida muhim rol o'ynadi va hozirda hokimiyatni qo'lga kiritayotgan Ishchilar partiyasi (PT) 1978 yilda mehnat agitatorlari, katolik cherkovi diniy faollari va inson huquqlari guruhlari o'rtasida ittifoq sifatida tuzilgan. Xuddi shunday, Sharqiy Evropada 1989 yilgi inqiloblarni Polshada kuzatish mumkin, u erda 1980-yillarning o'rtalarida Lex Valesaning birdamlik harakati katolik cherkovi tomonidan qattiq qo'llab-quvvatlangan. Marksning din xalqning afyunidir, degan fikri noto'g'ri ekanligi qayta-qayta isbotlangan.

Va shubhasiz, inqiloblar Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikani qamrab olganidek, Marksning mashhur da'vosi yana noto'g'ri bo'ladi. Musulmon jamiyatlari uchun islomning fuqarolik va siyosiy hayotining shakllanishidagi o'rni to'g'risida munozara qilish uchun misli ko'rilmagan imkoniyat bor, bu suhbat o'z mustamlakachi xo'jayinlaridan ajralib chiqqanidan beri ortga surilgan. Shuni ham unutmasligimiz kerakki, bu suhbatni bo'g'ishda "terrorga qarshi urush"ning roli o'ynagan, chunki hozir hokimiyatdan ag'darilgan barcha avtokratlar Markaziy razvedka boshqarmasining munozarali "favqulodda ijro dasturi"ning sheriklari bo'lishgan va ularni bostirish uchun ishonchsizlik tahdididan foydalanganlar. siyosiy ifoda. Masalan, BMTning inson huquqlarini himoya qilish bo'yicha maxsus ma'ruzachisi Martin Sheyni Tunisning terrorizmga qarshi qonunlari va siyosati sobiq hukumatning siyosiy muxolifatni tor-mor etishida qanday markaziy rol o'ynaganini batafsil bayon qildi. Muborak va yaqinda Qaddafiy ham Ben Ali tomonidan qo'llanilgan dalillardan xalq inqilobini yo'qotishda, radikallar, islomchilar va al-Qoidani miyani yuvishda va yoshlarni harakatga jalb qilishda ayblashda foydalangan. Ko'rinib turibdiki, "terrorizmga qarshi urush", ayniqsa Shimoliy Afrikadagi sharmandali va noqulay yuk G'arbni ta'qib qilmoqda.

Misr va Tunisda shu paytgacha kelgan xalq bir diktatorning boshqasi bilan almashtirilishini qabul qilmasligi, Amerika manfaatlariga mos kelishi va siyosiy islomchilarni o'z ichiga olgan turli ittifoqlarni o'rganishga intilayotgani haqida dalillar mavjud. Misrda norozilik namoyishlari aholining javobgarlik va adolat talabi bilan davom etmoqda va Musulmon Birodarlar bu muzokara jarayonining ovozli qismiga aylandi. Tunisda Rashid G‘anushiyning Al Nadha partiyasi qonuniylashtirildi. Liviyadagi vaziyat kuchli fuqarolik jamiyatining yo'qligi, masalan, Misrdagi "Birodarlar"ning mo''tadil islomiy siyosati tomonidan qo'llab-quvvatlanayotgani va qo'llab-quvvatlagani, masalan, Qaddafiy tomonidan har qanday islomiylikning haddan tashqari bostirilishi tufayli ancha murakkab. Shu sababli Liviya yanada radikal islomiy va diniy guruhlarning kun tartibiga tushib qolish xavfini oshiradi. jihodchi fraktsiyalar. Va, albatta, biz taxmin qilishimiz mumkinki, mintaqadagi radikal islomchilarning bo'linib ketgan guruhlari tomonidan sodir etilgan har qanday zo'ravonlik yoki mutaassiblik musulmonlar o'z jamiyatlari taqdirini belgilash uchun juda o'rta asr va go'dak ekanligining dalili sifatida ta'kidlanishi kerak.

Yangi mustamlakachilik tahdidi ostida ekan, musulmonlar Al Sayyob bevaqt tasavvur qilgan “ertangi yosh dunyoni” yaratish uchun nihoyat suhbatlashishlari kerak. Musulmonlar Amerika va Yevropaning ikkiyuzlamachi pozitsiyasini xotiralarida saqlab qolishlari juda muhim, bu hatto eng dovdirab qolgan kuzatuvchiga ham ayon bo‘ladi, chunki “xalqaro hamjamiyat” musulmon jamoalari ko‘z o‘ngida o‘zini oqlashga urinmoqda. Amerika va Yevropa qoʻllab-quvvatlagan qulagan avtokratlarning irodasiga qarshi va mintaqa aholisining hayotini qurbon qilish orqali erishilayotgan mintaqadagi demokratiya. Islomning mustamlakachilikdan keyingi siyosiy faollikka qo‘shgan global hissasini qayta ko‘rib chiqish va ifodalash va mustamlakachilikdan so‘ng G‘arb ilmiy muassasalarida o‘z uyini topgach, uning otasi Frants Fanonni qanday unutganini o‘rganish musulmonlar uchun ham qiziq bo‘ladi. FLNning faol a'zosi Jazoirda Ibrohim Fanon nomi bilan qabristonga dafn qilindi. shahid. Islom radikal postkolonial nazariyadagi ko'rinmas "iz"mi? Qanday qilib u xalqaro hamjamiyatlarga tegishli bo'lgan qarshilik nazariyalaridagi o'z o'rnini tiklay oladi?

Musulmonlar o‘zlarining so‘z boyligi, intilishlari, siyosiy va falsafiy asoslarini G‘arbga tanitishda tobora ko‘proq so‘z yurita boshlagani sayin, G‘arb esa tinglashga majbur bo‘lgan burchakka itarib yuborilgani uchun, ehtimol, haqiqiy demokratiyalar paydo bo‘lishi mumkin. mintaqadagi kundalik hayotning asosini tashkil etuvchi islomiy tushunchalar bilan va o'zi mustamlakachilikdan keyingi zarba qoldig'i bo'lgan Al-Qoida kabi guruhlarning radikal islomiy siyosatiga ko'r-ko'rona rozi bo'lishni talab qilmaydi. Ammo bunday kelishuv kerak rad qilish islomni arab inqilobining kelajagi, mustamlakachilikdan keyingi haqiqiy davlatlarning shakllanishi va yomg'ir yog'ishda davom etar ekan, hali tug'ilmagan umuminsoniy inqiloblar haqida munozaralardan chetda qoldirish.
 
 
Manbalar

Kruk, Alastair.  qarshilik: Islom inqilobining mohiyati. London: Pluto Press, 2009. Chop etish.
 
Dabashi, Hamid. "Kechiktirilgan qarshilik".  Al Jazira. 26 fevral 2011 yil. Web. 01 mart 1011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011/02/2011224123527547203.html. Veb
.
Fanon, Frants. O'lgan mustamlakachilik. 1959. Trans. X. Chevalier. Nyu-York: Grove Press, 1965. Chop etish.

 Majid, Anuar. UAn'analar: ko'p markazli dunyoda mustamlakachilikdan keyingi islom. Durham: Dyuk universiteti nashriyoti, 2000. Chop etish.

Roy, Olivye. Yaqin Sharqdagi siyosatning betartibligi. Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 2008. Chop etish.
- dedi Edvard.  Islomni yoritish. 1981. Qayta ko'rib chiqilgan nashr. Nyu-York: Vintage, 1997. Chop etish.
 
-. Gumanizm va demokratik tanqid. Nyu-York: Kolumbiya universiteti nashriyoti, 2004. Chop etish.
 
-. Tinchlik va uning noroziliklari: Yaqin Sharq tinchlik jarayonida Falastin haqidagi insholar. Nyu-York: Vintage, 1996. Chop etish.
 
-. Quvvat, siyosat va madaniyat: Edvard Said bilan suhbatlar. Ed. Gauri Vishvanatan. 2001. Nyu-York: Vintage, 2002. Chop etish.
 
—. The Mulkdan mahrum qilish siyosati: Falastinning o'z taqdirini o'zi belgilash uchun kurash 1969-1994. 1994. Nyu-York: Vintage, 1995. Chop etish.
 
Scheinin, Martin. "Terrorizmga qarshi kurashda inson huquqlari va asosiy erkinliklarini targ'ib qilish va himoya qilish bo'yicha maxsus ma'ruzachining ma'ruzasi".  Birlashgan Milliy Bosh Assambleyasi. A/HRC/16/51. 04 22 dekabr 2010 yil. Web. Mart 2011.  http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. Veb.
  
 Slisli, Fuzi. “Islom: Fanondagi fil Yerning badbaxtlari". Tanqidiy Yaqin Sharq tadqiqotlari 17.1 (2008 yil mart). Veb. 10 yil 2011 fevral.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Jaklin O'Rurk - Qatar va Kanadada yashovchi tadqiqot va aloqa bo'yicha maslahatchi. U tilni o'zlashtirish uchun akademik materiallar yozgan, yaqinda she'riy kitobini nashr etgan va hozirda "R" nomli nomzodlik dissertatsiyasining nashr etilishini kutmoqda.zo'ravonlikni ifodalovchi: jihod, nazariya, fantastika. U bilan bog‘lanish mumkin jacmaryor@hotmail.com

---