"Radikal shunchaki "narsalarni ildizida tushunish" degan ma'noni anglatadi." - Anjela Devis
Isroildan tashqarida bo'lganlar orasida Isroilni tanqid qilish erkinligi ko'proq ekanligini ko'rsatish uchun Isroilni tanqid qilganimizda duch keladigan dushmanlik va qo'rqitishdan hafsalasi pir bo'lgan odatiy amaliyotdir. in Isroil. โBu yerda chop etilgan tanqidiy maqolalarga qarang Ha'aretz,"deymiz. "Isroil tinchlik harakatiga qarang. Hozir Tinchlik va Gush Shalomga qarang." Taktik jihatdan bu bahsda aytish uchun foydali nuqta. Bilaman, chunki men buni o'zim ishlatganman.
Haqiqat shundaki, afsuski, Isroil ichida - liberal ommaviy axborot vositalari, so'l Isroil tomonidan - falastinliklarning zulmini faqat aniq rahbarlar yoki siyosatlar bilan ayblashga moyil. Masalan, Gush Shalom asoschisi va Isroildagi eng oโta soโl jamoat arboblaridan biri Uri Avneri muntazam sindikatlangan rukn yozadi, unda u yoki bu generalning shafqatsizligi, u yoki bu siyosatchining shafqatsizligi haqida gapiradi. u yoki bu qonunning adolatsizligi. Ko'pincha u juda aqlli va aqlli. Avneri, ko'pchilik isroillik chaplar singari, sionist - tanqidiy, ammo shunga qaramay, yaxshi harakat yomon rahbarlar tomonidan buzilganiga ishonadigan va vaqti-vaqti bilan oxir-oqibat o'rnatishga qodir bo'lgan lider uchun ufqni ko'zdan kechiradigan sionist. Isroil o'zining to'g'ri yo'lida. [1]
Isroil zo'ravonligi va zulmi bir necha qonunlar yoki siyosatchilardan emas, balki davlatning mafkuraviy asoslaridan kelib chiqqan. Muammo, qisqasi, sionizmdir. Sionizmga asoslangan Isroilga qarshi har qanday muxolifat faqat Isroil aparteid va irqchilikni yumshatishga intilishi mumkin, uni tugatmaydi, chunki aparteid va irqchilik sionizm va shu bilan birga Isroil davlati bilan bog'liq. Sionizm davlatning yahudiy davlati ekanligi va u qadimgi arab nasroniy va musulmon madaniyatining jismoniy makonini egallaganligi haqidagi asosiy asosga asoslanadi. Zo'ravonlik va irqchi zulmsiz bu ikki maqsadga bir vaqtning o'zida erishish mumkin emasligi sababli, siz sionist bo'lgan haqiqiy tinchlik harakatiga ega bo'lolmaysiz.
Asosiy yahudiy doiralarida deyarli hamma o'zini "sionist" deb hisoblamaydi, garchi deyarli hamma shunday. Bugungi kunda Falastin birdamlik faollari tomonidan ishlatiladigan "sionist" va "sionizm" kabi so'zlarni "Isroil tarafdorlari" so'zlaridan ko'ra ko'proq eshitish mumkin, bu sionistlar uchun yangiroq atama. "Isroilni qo'llab-quvvatlash" ko'pchilik uchun yahudiy bo'lishning tabiiy funktsiyasidir, holbuki sionizm atamasi, garchi u bir xil ma'noga ega bo'lsa ham, Isroilni qo'llab-quvvatlashni juda mafkuraviy qiladi. Qaysi, albatta.
Marksistlar uzoq vaqtdan buyon taโkidlaganidek, mafkuraning vazifalaridan biri hokimiyat munosabatlarining maโlum bir toโplamini qoโllab-quvvatlovchi eโtiqodlarni โsogโlom maโnoโga singdirish, shunda ular koโrinmas holga keladi. Antonio Gramsci buni "gegemoniya" deb atadi. Bir nazariya yoki e'tiqod tizimi fikrning refleksiv shakliga o'tganda, u mafkuraga aylandi va sionizm bilan aynan shunday bo'ldi. Sionist deb atalish, agar siz oq tanli bo'lsangiz, "oq odam" deb nomlanishga o'xshaydi: siz tavsifning to'g'riligini tan olishingiz mumkin, lekin siz neytral deb hisoblagan pozitsiyani "siyosiylashtirish" ga qarshi turishingiz mumkin.
Isroilni qoโllab-quvvatlash, albatta, betaraf emas va bunday qoโllab-quvvatlash oโtgan asrda keltirgan zararni bartaraf etishni boshlash uchun, birinchi navbatda, shunchaki nom berish emas, balki uning mafkuraviy mohiyatini fosh qilish kerak. Oqlikka o'xshab, men kabi oq tanli yahudiylar bizda borligini tez-tez tan olmaydigan kuch va imtiyozlar bilan o'ralgan. Ammo Falastin va uning xalqi vayron bo'lishini chindan ham to'xtatmoqchi bo'lganlar uchun Isroilning so'zlariga e'tiroz bildirishning o'zi kifoya emas. qilsa, chunki Isroilning qilgan ishi Isroilning kengaytmasidir is - ya'ni sionistik davlat.
Sionistik mafkura Isroilning yaratilishi haqida ma'lumot berdi, uning byurokratik institutlari poydevorini boshqardi, uning qo'shnilari bilan munosabatlari shartlarini belgiladi va yahudiy jamoalarida va undan tashqarida sionistik g'oyalarni qo'llab-quvvatlash va davom ettirish uchun tashkilotlar, kampus klublari va maktablarning murakkab global tarmog'ini yaratdi. U dunyodagi eng katta va eng uzoq inson huquqlari falokatlaridan birini yaratgan davlat zo'ravonligiga rahbarlik qilishda davom etmoqda. To'g'ri, sionistlarning ko'pchiligi Isroilning o'tmishidagi bu "yahudiylarning ozodlik harakati" dahshatli narsaga aylanganini aniqlashga harakat qiladi. Ba'zilar uchun bu 1982 yilda Livanga bostirib kirish edi. Boshqalar uchun, masalan, "Tinchlik hozir" harakatida bo'lganlar uchun bu 1967 yilda G'arbiy Sohil va G'azoning bosib olinishi edi. Boshqalar uchun, ya'ni radikalroq tahlilga ega bo'lganlar uchun, muammolar 1948 yilga borib taqaladi yoki hatto Xanna Arendt ta'kidlaganidek, ikki millatli yahudiy-arab davlati haqidagi barcha muhokamalar butunlay yopilgan 1942 yilgi Sionistik Kongressga borib taqaladi. Darhaqiqat, Ibroniy universiteti asoschisi Iuda Magnes va faylasuf Martin Buberning "madaniy" va ikki millatli sionizmini ideallashtirgan sionistik tarixni biladigan bir necha puristlar hali ham bor. Haqiqat shundaki, sionizm tarixida harakat hali sof va yaxshi bo'lgan bir necha asosiy daqiqalarni aniqlashga harakat qiladigan liberal xayollarga qaramay, sionizm XIX asrning eng zo'ravon va zolim mafkuraviy kuchlari tomonidan shakllantirilgan irqchilik harakati bo'lib kelgan va shunday bo'lib kelgan. . Yahudiy Magnes arablarni โyarim yirtqichโ [2] deb atagan, Martin Buber esa 1948 yildan keyin musodara qilingan uyida yashagan, yahudiy-arab hamkorligini targโib qilganlar, hatto eng maโrifatli sionistlarning ham irqchilikdan dalolat beradi. Edvard Saidning oilasi, ularning qaytib kelishini iltimos qilgan xatlariga qaramay.
Sionizmning asosini tushunish uchun 1890-yillarda Teodor Gertsl va Dreyfus sudidan - sionistik tarix odatda boshlanadigan nuqtadan emas, balki Germaniya va Evropada romantizmning gullab-yashnashidan taxminan bir asr oldin boshlash kerak. umuman. Neoklassik davrda Yevropa tafakkurini boshqargan aqlning ustunligini rad etib, romantiklar hissiyot, irratsionallik va ruhning markaziyligini ta'kidladilar. (Ko'pchilik g'ayritabiiy va sharqona dinlardan maftun bo'lgan chegaradosh tasavvufchilar edi.) Yevropa qishloqlarining bo'shashi va shaharlarining ko'payishiga sabab bo'lgan sanoat inqilobi fonida shoirlar, faylasuflar va ziyolilar vatanparvarliklarni romantikaga aylantira boshladilar. va tabiatning "ilohiyligi" haqida fikr yuriting. Tuproqqa ishlov berib, yerni ishlaganlar tabiatga yaqinroq, shuning uchun ilohiylik va ruhga yaqinroq hisoblangan. Blut va Boden, yoki "Qon va tuproq" - bu Germaniyada XIX asrning oxirlarida romantik millatchilikning paydo bo'lishi bilan paydo bo'lgan atama bo'lib, u milliy davlatlar o'z qonuniyligini xalq va erning organik birligining tabiiy natijasi sifatida qabul qiladi. Blut va Boden 1930-yillarda irq nazariyotchisi Richard Valter Darre tomonidan ommalashtirilgan natsistlar partiyasining shioriga aylandi. [3]
Ayni paytda, o'n to'qqizinchi asr o'sib borar ekan, Evropa imperializmi va "qorong'u xalqlarning" mustamlakachiligi gullab-yashnadi. Afrika qulligi hali ham keng tarqalgan edi va hatto u noqonuniy deb e'lon qilingan joylarda ham hukmron sinflar o'rtasida juda katta qonuniylikni saqlab qoldi. Afrikalik qullarning jismoniy va jinsiy ekspluatatsiyasining ketma-ket avlodlari, o'ylab ko'ring, noto'g'ri nasl berish "muammosi" ni keltirib chiqardi - bu muammo, chunki engil yoki oq terili qullar irq fantastikasini ochish bilan tahdid qilishdi. O'rta asr gettolaridan yangi ozod qilingan va g'ayriyahudiylar uchun "o'tgan" yahudiylar irqiylashgan ijtimoiy tuzumga xuddi shunday qiyinchilik tug'dirdilar. Biroq, ilm-fan yuqori darajaga ko'tarildi va ko'p o'tmay, o'sha davrning eng yaxshi olimlari 20-asr boshlarigacha saqlanib qolgan irq haqidagi juda rivojlangan va juda hurmatli fanni yaratdilar. Bu irqiy fan yahudiylar haqida ba'zi qiziqarli narsalarni aytadi, ular o'z navbatida sionizmga singib ketgan.
Irqiy fan qiyosiy biologiyaga asoslanib, kuzatilishi mumkin bo'lgan farqga bog'liq edi, bu Evropaning rangpar Ashkenazi yahudiylarida har doim ham ko'rinmas edi. Yahudiy fiziognomiyasi "qoralik" belgilari uchun sinchkovlik bilan tekshirildi va vakillikda qorayadi. O'n to'qqizinchi asr san'ati va adabiyotida yahudiyning "ekzotik" xususiyatlari bo'rttirilgan yoki yanada aniqroq qilingan. Sochlari qora (yoki qizil, shaytonning ramzi), ko'zlari qorong'u, rangi qora edi. Fiziognom Iogann Kaspar Lavatar yahudiylarning "qisqa, qora, jingalak sochlari, jigarrang teri rangi" haqida yozgan [4]. In Erkaklar irqlari (1850), Robert Noks yahudiylarning fizinomiyasini "afrika ko'rinishi" deb ta'riflagan [5]. O'rta asrlarda xristian san'ati har doim yahudiyning metaforik qoraligini ta'kidlagan - masalan, qora sinagoga oq cherkovga qarama-qarshi bo'lar edi - ammo irqiy fan bu metaforik qoralikni biologiyada yozilgan tom ma'noda qora rangga aylantirishga harakat qildi. yahudiydan. Yahudiylarda ham, afrikaliklarda ham qora rang kasalliklar bilan bog'liq edi, bunday tug'ma sifilis, bu ham axloqiy tanazzulning belgisi bo'ladi.
Muammo shundaki, ko'plab yevropalik yahudiylar shunchaki qora ko'rinmasdi. Ko'pchilik adolatli sochlar, engil ko'zlar va slavyan yoki shimoliy xususiyatlarga ega edi. Bu erda irqiy fanni rivojlantirish uchun XIX asrning yana bir fani - seksologiya paydo bo'ldi. Richard von Krafft-Ebing va Havelock Ellis kabi odamlar tomonidan asos solingan seksologiya, endi eskirgan intizom erkaklarda me'yoriy jinsiy aloqa uchun "ilmiy" asosni yaratdi - tajovuzkor, kuchli, heteroseksual - va "degenerativ" jinsiy aloqa - passiv, zaif, gomoseksual - bu tez orada yahudiy (odatda erkak sifatida tuzilgan) bilan keng bog'langan. Yahudiylar "nevrasteniya" ga moyil bo'lib ko'rilgan, bu holat shifokor Jorj M. Soqol tomonidan "kashf qilingan" bo'lib, unda tananing cheklangan "asab kuchi" zaiflashadi, natijada zaiflik, letargiya, charchoq, rangparlik va jinsiy rivojlanishning sekinlashishi kuzatiladi. Krafft-Ebingning onanizm kasalligini aks ettiruvchi Neurateniya, Soqolning fikriga ko'ra, "haddan tashqari tsivilizatsiya" tomonidan olib borilgan. Bu sanoatlashgan jamiyatning o'sib borayotgan sur'ati va texnologiyasining qo'shimcha mahsuloti bo'lib, faqat "yuqori darajada rivojlangan" irqlar bilan chegaralangan edi. Bu ko'pincha "yuqori intellekt" bilan bog'liq edi. Irqiy fanlar haqida yozgan Sandar Gilman ta'kidlashicha, bu davr tibbiyot adabiyotida "nevrastenik va yahudiy obrazining o'zaro almashinishi" mavjud edi [6].
Shunday qilib, yahudiylarning muvaffaqiyati jinsiy disfunktsiya va irqiy degeneratsiyaning belgisiga aylandi. Yahudiy sportchi, kitob qurti, opa-singil, nasli buzuq (va ehtimol gomoseksual) edi. Shahar mavjudoti bo'lgan yahudiyning tuproq bilan aloqasi yo'q edi - bu tuproqdan hayot, energiya va sog'lik paydo bo'ldi - va shuning uchun nasl milliy tanasi bilan aloqasi yoki joyi yo'q edi. Yahudiy deracinated va shuning uchun kasal va nasli. Tez orada juda halokatli bo'lib qoladigan Yevropa antisemitizmi aynan shu shartlar bilan ifodalangan edi.
Sionizm mana shu intellektual muhitda tarbiyalangan va u bu binolarning deyarli barchasini qabul qilgan. Sionizm antisemitlar va ilmiy irqchilik bilan (keyinchalik ma'lum bo'lganidek) ha, yahudiy edi deracinated va zaif va tanazzulga yuz tutgan va "haddan tashqari madaniyatli". Bu tanazzulga barham berish uchun yahudiylar o'zlari paydo bo'lgan tuproq, Bibliyadagi yuragi va yahudiy xalqining tug'ilgan joyi bilan bog'lanishlari kerak edi. (Pavlus Krivakzek o'zining yaqindagi kitobida ta'kidlaganidek, bunga e'tibor bermang Yiddish tsivilizatsiyasi: unutilgan millatning yuksalishi va qulashi, Yevropaning koสปpgina yahudiy xalqi gสปayriyahudiy yevropalik dinini qabul qilganlardan kelib chiqqan [7].) โQon va tuproqโ natsist fashizmida boสปlgani kabi sionizmda ham markaziy tushunchadir. Irqiy ilm-fan, XIX asr seksologiyasi va sionizmning uyg'unligi sionizm harakatining dastlabki va taniqli etakchisi bo'lgan shifokor Maks Nordauda mujassam bo'lgan, u sionizm "muskul yahudiylari" ning yangi irqini yaratadi, bu esa sionizmni jonlantiradi. degeneratsiyalangan yahudiy irqi. Yana bir taniqli sionist Martin Englander yozgan Yahudiy irqida kasallikning eng aniq ko'rinishi (1902) yahudiylarning nevrasteniyaga moyilligi madaniy edi, bu ikki ming yillik diasporaviy kurash natijasida yuzaga kelgan "miyaning haddan tashqari zo'rlanishi" [8] natijasidir.
Demak, sionizm nafaqat irqchilik, balki antisemitizm hamdir va u birinchi marta paydo bo'lganida, Evropa yahudiylarining aksariyati tomonidan haqli ravishda haqoratli deb qabul qilingan. Diniy yahudiylar, albatta, Talmud asoslariga ko'ra sionizmni rad etishdi - Masihgacha hech qanday yahudiy davlati bo'lishi mumkin emas edi - lekin sionizm ham dunyoviy yahudiylar tomonidan chin dildan rad etildi, ular hali ham asosan Ma'rifat loyihasiga sodiq bo'lib, sionizmning da'vosi bilan to'xtatildi. o'z xalqlarida abadiy musofir edilar. Ular yahudiy boโlgan boโlishi mumkin, lekin ular ham oโz jamiyatlariga hissa qoโshgan, Yevropa madaniyatini qadrlagan va hayot ogโir boโladigan gโalati va โibtidoiyโ yangi yerga koโchib ketishga unchalik qiziqmagan yevropaliklar edi. Natsizmning kuchayishi bilan, albatta, fikr o'zgaradi. Ikkinchi jahon urushining oxiriga kelib, Evropaning omon qolgan yahudiylari deyarli hamma joyda sionistik rivoyatni qabul qilishdi.
Filipp Rotning โYahudiylarning dinga qaytishiโ qissasida yosh qahramon Ozzi Fridman onasining samolyot halokatiga munosabatidan shikoyat qiladi. E'lon qilingan qurbonlar ro'yxatini ko'zdan kechirar ekan, u sakkizta yahudiy ismini topdi va "sakkiztasi tufayli u samolyot halokatini "fojia" deb aytdi" [9]. Rot bu yerda yahudiylarning faqat yahudiylarning azob-uqubatlariga e'tibor qaratish tendentsiyasidan masxara qiladi, garchi u sionizmning yahudiy tarixiga bo'lgan yondashuvini ham qisqacha tasvirlaydi.
Tabiiyki, yahudiy tarixi kerak yahudiylarning azob-uqubatlariga, shuningdek, yahudiylarning g'alabasiga va yahudiylarga tegishli boshqa masalalarga e'tibor bering. Oxir oqibat, buning maqsadi yahudiy tarix va bizga nima uchun kerakligi uchun asosli sabablar bor. So'nggi yillarda postmodern nazariyalar qisman va tanlab olingan va an'anaviy ravishda hokimiyat manfaatlariga xizmat qiladigan tarixning "buyuk hikoyalari" ni shubha ostiga qo'ydi, bularning barchasi haqiqatdir. Bir necha o'n yillar davomida tarixchilar ayollar, ishchilar, rangli odamlar va LGBT odamlari kabi marginal xalqlarning maxsus tarixini yozish orqali "rasmiy" tarixiy rivoyatlarning buzilishlarini tuzatishga harakat qilishdi. Bunday tarixlarning maqsadi xalq yoki ijtimoiy sinfni ularni chiqarib tashlagan tarixiy hikoyaga qayta kiritish va ularning hikoyalarini kiritish orqali o'zgartirilgan va kengaytiriladigan tarixga qo'shgan hissasini ko'rishdir. Yahudiy tarixi ham xuddi shunday qilgan va qilishi kerak.
Biroq, sionistik rivoyat qarama-qarshi maqsadlarga ega. Chunki bu yahudiylar hamma joyda, lekin Bibliya vatanida abadiy begonadirlar, degan e'tiqod asosida yozilgan bo'lib, tarixning sionistik tuzilishi yahudiylarning o'z jamiyatlari bilan aloqasini kamaytiradi. olishdan ularni tarixdan. Xolokost paytida yahudiylarning azob-uqubatlari - ta'kidlash kerakki, juda katta bo'lgan va minimallashtirilmagan - katta kontekstdan ajralganda, boshqa ma'noga ega bo'ladi. Ikkinchi jahon urushi davrida millionlab yevropalik yahudiylarning oโldirilishi haqida hech qanday bahs-munozara yoโq, xuddi yahudiy boโlganliklari uchun oโldirilgani kabi, hatto ular oโzlarini yahudiy deb hisoblamasalar ham. Bu inkor etib bo'lmaydigan faktlar. Ammo siz "natsistlar uch million polshalik yahudiyni o'ldirdi" deganingizdan ko'ra, faktlar qanchalik boshqacha ma'noga ega bo'ladi, siz "olti million polyaklar - aholining taxminan 22 foizi natsistlar tomonidan o'ldirilgan, ularning yarmi yahudiylar edi. " Faktlarni bu tarzda shakllantirish, Holokostni "minimallashtirish"da ayblanish xavfini anglatadi, garchi buning aksini osongina bahslash mumkin. kattalashtiradi fojia. Holokost haqidagi sionistik rivoyat, afsuski, yahudiylarni tan olish yoki boshqalarning azob-uqubatlari bilan birlashtirishni to'xtatadi (agar kurdlar yoki Darfur misolida bo'lgani kabi, bu AQSh va Isroil manfaatlariga to'g'ri kelmasa). Masalan, koโpchilik yahudiylar Isroil hukumati armanlar genotsidini tan olishdan bosh tortayotganidan bexabar. Saksoninchi yillarda Osvensim yaqinida Karmelitlar monastiri oสปrniga u yerda halok boสปlgan yuz minglab nasroniylarni xotirlash uchun oสปrnatilgan xoch yahudiy guruhlari tomonidan ayovsiz qarshilikka uchragan, ular lager faqat yahudiylar azobining ramzi boสปlib qolishini taสผkidlaganlar, chunki agar Osvensim Agar faqat fojiadan boshqa narsa bo'lmasa, bu faqat yahudiy davlati haqidagi argumentga putur etkazadi. (Osvensim, esda tutishimiz kerakki, Isroilga safardan keyin sionistik dastur bo'lgan "Tiriklar marshi" ning birinchi bekatidir.) Hatto taniqli Xolokostdan omon qolgan va Nobel mukofoti sovrindori Elie Vayseldan kam bo'lmagan odam. , AQShning Xolokost muzeyiga rumiylar yodgorligini kiritishga qarshi chiqdi, garchi ularga qarshi fashistlar kampaniyasi - Porajmos, ular aytganidek - mutanosib ravishda halokatli edi. Haqiqatan ham, bugungi Yevropa yahudiylaridan farqli o'laroq, lo'lilar hali ham fashistlargacha bo'lgan zulmga duch kelishmoqda. Italiyada ular hatto regettoizatsiya qilingan.
Sionistlarning ta'kidlashicha, Holokost Teodor Gertslning Evropa jamiyatiga qanchalik yaxshi singib ketgan bo'lishidan qat'i nazar, yahudiylar doimo nafrat bilan qabul qilinadi va yaqinda qo'lga kiritilgan huquqlaridan mahrum bo'lish va o'ldirish xavfi ostida bo'ladi, degan tezisining to'g'riligini isbotladi. Ammo kamdan-kam eslatib o'tiladigan asosiy haqiqat shundaki, Xolokost faqat fashistlar bosib olgan mamlakatlarga tarqaldi. Holokost, masalan, Angliyada sodir bo'lmagan. Garchi butun Yevropada antisemitizm avj olgani va natsistlar oโzlari bosib olgan xalqlar orasida gโayratli hamkasblari kam boโlmagani haqiqat boโlsa-da, yahudiylar faqat bir millat, fashistlar Germaniyasi hukmronligi ostida oโz huquqlari va hayotlaridan mahrum boโlishdi. Xulosa qilib aytganda, Xolokost umumevropalik emas, natsistlarning hodisasi edi. Garchi Daniel Goldhagen deyarli barcha evropaliklar Gitlerga "xolis jallod" bo'lganligini isbotlash uchun qo'lidan kelganicha harakat qilgan bo'lsa-da, bir nechta professional tarixchilar uning dissertatsiyasini yoki uning dalillarini ishonchli deb bilishadi. Hanna Arendt ikkalasida ham ta'kidlaganidek Eichmann Quddusda va antisemitizm bo'yicha magistral tadqiqotida Totalitarizmning kelib chiqishi, Xolokost "Evropada mavjud bo'lgan davlatlar kabi deyarli ko'p shakl va ko'rinishga ega bo'lgan" mamlakatdan mamlakatga o'zgarib turadigan nomuvofiq ish edi [10]. Masalan, Bolgariyada aholi natsistlar tomonidan o'rnatilgan antisemit qonunlariga ko'p qarshilik ko'rsatdi, shuning uchun 1944 yilda Qizil Armiya mamlakatni ozod qilganida, "birorta ham bolgariyalik yahudiy deportatsiya qilinmagan yoki g'ayritabiiy o'lim tufayli vafot etmagan" [11]. Daniyada 8,000 daniyalik yahudiy dengiz orqali Shvetsiyaga xavfsiz joyga olib ketildi, bu oddiy odamlar tomonidan boshlangan eng ajoyib qutqaruv operatsiyalaridan biridir. Hatto boshqa mamlakatlardan kelgan natsist yahudiy qochqinlarni o'tkazib yuborishdan xavotirda bo'lgan Frantsiyadagi yovuz Vichi rejimi ham o'zining frantsuz yahudiylarini qiyosiy himoya qilishga harakat qildi. Shunday qilib, Xolokost zo'ravon antisemitizm barcha qabila xalqlari ostida uxlab yotgan itga o'xshab yotganini isbotlaydi, deyish tarixni haddan tashqari soddalashtirish va buzib ko'rsatishdir. Ammo sionizm o'zining ishonchliligini faqat barcha g'ayriyahudiylar antisemitlar bo'lsagina saqlab qoladi.
"Agar insoniyat ikki ming yildan ortiq vaqtdan beri yahudiylarni o'ldirishni talab qilgani rost bo'lsa," - deb ta'kidladi Xanna Arendt, "yahudiylarni o'ldirish odatiy holdir va hatto insoniy ishg'ol va yahudiylarga nafrat ham munozaraga hojat qoldirmasdan oqlanadi". 12]. Arendt bu "abadiy antisemitizm tezisi" xavfli ekanligi va "yahudiyni yomon ko'radiganlarni" o'z jinoyatlaridan ozod qilishini ogohlantirdi [13]. Va shunga qaramay, bu abadiy antisemitizmga bo'lgan ishonch sionizmning siyosiy dasturini ma'lum qiladi va yahudiy davlati yahudiylarni antisemitizmga qarshi zo'ravonlikning keyingi bosqichidan himoya qilish zarurligini asoslaydi. Arendt Eyxman sudida Isroilning Holokostga nisbatan munosabati haqida ta'kidlaganidek, "Yahudiylar nazarida... Gitler davrida ularning boshiga tushgan falokat... eng so'nggi jinoyat, misli ko'rilmagan genotsid jinoyati sifatida ko'rinmadi, aksincha. , ular bilgan va eslagan eng qadimgi jinoyat sifatida" [14]. Albatta, agar Filipp Rotning โYahudiylarning imonga kelishiโ asaridagi onaga oโxshab, sizning eโtiboringiz faqat yahudiylar boshiga tushgan fojialarga qaratilsa, tarix shunday namoyon boโladi. Yahudiylarning ta'qiblari har doim boshqa ta'qiblar kontekstida sodir bo'lgan. 1492-yilda yahudiylarning Ispaniyadan quvgสปin qilinishi, 1497-yilda musulmonlarning quvgสปin qilinishi ham falokat boสปldi. Aholini zoสปravonlik bilan koสปchirish va quvgสปin qilish, afsuski, taสผqiblar haqida gapirmasa ham boสปlgan dahshatli voqealardan biri edi. Evropa yahudiylari eng yomon munosabatda bo'lgan davrda qirollar hukmronligining noyob xususiyatlari emas. Mahmud Mamdani natsistlarning yahudiy xalqini butunlay yo'q qilish niyati "o'ziga xos" ekanligini ta'kidlab, Xolokostga yanada kengroq nuqtai nazarni taqdim etadi. lekin faqat Evropada" [15] va bu, aslida, "XX asrning birinchi genotsidi 1904 yilda Janubiy G'arbiy Afrikada Gerero xalqining Germaniya tomonidan yo'q qilinishi edi" [16]. Darhaqiqat, Sven Lindquist ta'kidlaganidek. Bombalanish tarixi, Gitlerni juda dahshatli qilgan narsalardan biri shundaki, u xuddi "mustamlakachilik urushi" kabi "tsivilizatsiyalashgan urush" olib borgan va Evropa davlatlari an'anaviy ravishda bu ikkisi o'rtasida farqlar qo'ygan. ("Tivilizatsiyalashgan urushlar" urush qonunlariga bo'ysunadi. "Mustamlakachilik urushlari" ko'pincha "quyi irqlarni" yo'q qilishni biologik zarurat sifatida ko'rmaydi va ko'rmaydi.) Bu Yevropa yahudiylarining yo'q qilinishini qanday tushunishimizga ham ta'sir qiladi. Lindquistni sarhisob qilib, Mamdani shunday yozadi:
Natsistlarning rejasi ... 10 millionga yaqin ruslarni yo'q qilish, qolganini saqlab qolish edi
nemis istilosi ostida qul ishchi kuchi sifatida tirik. Ommaviy qotillik sodir bo'lganda
Evropa yahudiylari boshlandi, yahudiylarning katta aholisi Germaniyada emas, balki unda edi
Polsha va Rossiya, bu erda ular umumiy aholining 10 foizini va 40 tagacha
shahar aholisining foizi "Gitler ortidan kelgan o'sha hududlarda". [17]
Yer yuzida yahudiylar quvg'inlardan mutlaq va uzluksiz himoyalangan ekan, xalq sifatida omon qolmagan. Shunga qaramay, sionizm barcha yahudiylarning huquqi sifatida aynan shu narsani talab qiladi. Bundan tashqari, u bu abadiy xavfsizlikni faqat yahudiy davlati va yadroviy qurol bo'yicha mintaqaviy monopoliya tomonidan ta'minlanishi mumkinligini ta'kidlaydi - istehzo bilan, abadiy urush holatini kafolatlaydigan shartlar. Ko'pincha isroilliklar "oddiy" davlat deb hisoblanishni xohlashadi. Shunga qaramay, sionizm ko'rib chiqadigan "normallik" modeli XIX asr imperatorlik davlati bo'lib, uning barcha fashistik tuzoqlari, masalan, "Qon va tuproq" ga e'tiqod, mushaklarning milliy xarakterini targ'ib qilish va istisno mifologiyasi. umumiy irqiy/etnik kelib chiqishiga asoslangan milliy identifikatsiya. Natsizmning kuchayishi natijasida Yevropa yahudiylari yahudiylarga qarshi antisemitizm ta'riflagan "oqlik" imtiyozlaridan mahrum bo'lganligi sababli, sionistik loyiha bo'yicha Falastinga hijrat qilish yahudiylarga o'zlarining oqligini qaytarishga imkon berdi, bu yangi yilda. kontekst mahalliy arablarga qarshi belgilandi - lekin mustamlakachilik munosabatlari saqlanib qolgan taqdirdagina. To'q rangli odamlarga nisbatan o'zining ustun mavqei bilan belgilanadigan oqlik ham Isroil orzu qiladigan "normallik" ning bir qismidir, chunki u imperiya Evropadagi oqlikning "normalligi" ga asoslanadi.
Sionistlar qo'shni bo'lish uchun Isroilga ko'chib ketishmagan. Ular, odatda, boshqa davlatga ko'chib o'tganda bo'lganidek, mahalliy tilni o'rganish yoki mahalliy madaniyatga hissa qo'shishga qiziqishlari yoki niyatlari yo'q edi. Sionizm, aksincha, yerni egallab olish va unga mos kelmaydigan mahalliy madaniyatni almashtirishga qaratilgan edi. Va shunga qaramay, sionistlar tarixi Holokost davrida yahudiylarning immigratsiyasiga arablarning qarshilik ko'rsatishini yahudiylarga dushmanlik emas, balki bu mustamlakachilik loyihasiga qarshilik sifatida talqin qilishni rad etadi. boshiga tushgan. Shunga qaramay, arablarning Holokostda ishtirok etishiga ishora qilish abadiy antisemitizm afsonasiga xizmat qiladi va nafaqat qattiq harbiylashtirilgan yahudiy davlati zarurligini, balki Falastinning tub aholisiga nisbatan shafqatsiz munosabatni ham oqlaydi.
Sionistlar rahbariyatining haqiqiy Xolokost davridagi harakatlariga kelsak, ularning Falastinga potentsial muhojirlar soni kamayib ketmasligi uchun boshqa mamlakatlarning Yevropadagi yahudiy qochqinlarni qabul qilishiga yo'l qo'ymaslikka qaratilgan sa'y-harakatlari haqida ko'p yozilgan. Masalan, Jahon Sionistik Tashkiloti 1938 yilda Frantsiyada yahudiy qochqinlar muammosini muhokama qilish uchun chaqirilgan o'ttiz birinchi milliy konferentsiyani boykot qildi. Ben Gurion aytganidek, "Agar men Germaniyaning barcha bolalarini Angliyaga olib ketish orqali qutqarish mumkinligini bilsam, lekin ularning yarmini Falastinga olib ketish orqali men ikkinchisini tanlagan bo'lardim." Irgun kabi ekstremal sionistik guruhlar aslida natsistlar hukumati ittifoqini tuzishga harakat qilishdi. Taklifni bildirgan maktubni yozgan yosh sionist, Falastindagi sionistlar va natsistlar hukumati o'rtasida mavjud bo'lgan "umumiy manfaatlar"ga e'tibor qaratgan odam bo'lajak Isroil Bosh vaziri Yizhak Shamir edi. [18]
Liberal sionistlar - va men aytmoqchimanki, bugungi kunda aksariyat yahudiylar liberal sionistlardir - yahudiylar va falastinliklarning qarama-qarshi milliy loyihalariga yechim borligiga ishonishadi: ikki davlat yechimi. Isroilda tez-tez tilga olinadigan "tanqidchilar" singari, liberal sionistlar ham u yoki bu isroillik yetakchilarni - ehtimol Sharonni, balki Netanyaxuni - Falastin davlati barpo etilishini qo'llab-quvvatlashi va hatto falastinliklarning og'ir ahvoliga hamdardlik bildirishi mumkin. Agar siz ulardan nega bunday ikki davlat qarori hali amalga oshmaganini so'rasangiz, ular Falastin rahbarlarini bir paytlar Abba Eban jirkanch ta'kidlaganidek, "bir fursatni qo'ldan boy bermasliklari" uchun ayblashlari mumkin. albatta, liberal, yahudiy ko'chmanchilarni Isroil hukumatini garovda ushlab turishda ayblaydi. Liberal sionistlar nima uchun ikki davlat yechimi hali amalga oshmaganiga ishonishlaridan qat'i nazar, ularning barchasi Isroil rahbarlari doimo tinchlikka intilayotganiga ishonishadi.
Bunday ko'r-ko'rona ishonch qayerdan keladi? Qisman bu haqiqat ekanligidan. Isroil rahbarlari, aslida, tinchlikka doimo intilishdi - o'z shartlariga ko'ra! 1948 yildan beri ular qo'shni arab davlatlari bilan tinchlikka intilishdi - agar ular Isroilning mintaqaviy ustunligini qabul qilsalar va falastinliklarning sub'ektidan butunlay voz kechishga tayyor bo'lsalar (bu falastinlik qochqinlarni qabul qilgan mamlakatlarga har qanday tovon yoki moliyaviy yordamni o'z ichiga oladi). Ular, shuningdek, falastinliklar bilan tinchlikka intilishdi, lekin agar ular o'z erlariga bo'lgan da'volaridan voz kechsalar, o'z tarixlarini unutsalar va yaxshisi, yer yuzidan yo'qolsalar. To'g'ri, birinchi Intifadadan beri Isroil mo''tadilroq pozitsiyani egalladi va Falastin davlatini yaratish orqali haqiqatan ham tinchlikka intildi - agar davlat to'liq qurolsizlantirilsa, rezervatsiyalarga bo'linsa, minimal miqdorda eng befoyda erlar bilan chegaralangan bo'lsa. , qo'g'irchoq politsiya davlati tomonidan boshqariladi, u o'z buyrug'ini bajaradi va butun umri davomida hech qanday qarshilik ko'rsatadigan biron bir shaxsni ishlab chiqarmaydi. Bu umidlarni qondirishni istamagan yoki qila olmaydigan har qanday Falastin rahbari Isroil rahbarlari tomonidan yaroqsiz "tinchlik uchun hamkor" deb e'lon qilingan va ular bunga chin dildan ishonishgan. Buning sababi shundaki, agar siz sionistik loyihani va uning abadiy antisemitizm tezisini - bu har qanday daqiqada yana bir Xolokost portlashi mumkinligini anglatadi - kuchli yahudiy davlatini saqlab qolish va ta'minlashni ta'minlamaydigan biron bir murosani tasavvur qilib bo'lmaydi. keyingi fashistlar Germaniyasiga aylanmasliklari uchun hammaning zaifligi. Isroilning "oq" davlat maqomini saqlab qolishiga imkon bermaydigan har qanday yechimni tasavvur qilish ham mumkin emas - esda tutingki, bu Isroil izlayotgan "normallik" modelidir - va shuning uchun Isroilning bir qismiga aylanishini ko'rsatadigan har qanday kelishuv Yaqin Sharqda bo'lishi taqiqlanadi. (Isroilning futbol jamoasi, ajablanarli joyi yo'q Evropa liga.)
1967 yilgi chegaralar bo'ylab ikki davlat qarori asosli murosaga kelishini ta'kidlagan liberal sionistlar, aslida, o'g'irlangan Falastin yerlarining qanchasi yahudiylar uchun faqat foydalanishi kerakligi borasida qattiq sionistlar bilan kelisha olmaydi. Va bir nechta liberal sionistlar, chunki ular sionist bo'lganligi sababli, falastinlik qochqinlar uchun qaytish huquqini tan olishga tayyor va qaytib kelish huquqisiz haqiqiy adolat bo'lishi mumkin emas - va shuning uchun kafolatlangan tinchlik bo'lishi mumkin emas - ikki davlat sionizmi har doim bo'ladi. boshi berk ko'cha. Qolaversa, ikki davlat sionizmi aholi punktlari va koสปchmanchilar yoสปllari haqiqiy ikki davlat yechimini imkon yaratganligi va faqat bitta davlat yechimi yoki abadiy aparteid variantlarini qoldirgan haqiqatni qabul qilishga mafkuraviy jihatdan tayyor emas. Agar siz sionizm haqida hamma narsa abadiy antisemitizm tezislari bo'lsa, siz har doim birinchisidan oldin ikkinchisini tanlaysiz, chunki siz yahudiy davlati tomonidan kafolatlangan "xavfsizlik" deb ataladigan narsaga putur etkaza olmaysiz.
Tug'ilgandan boshlab ularga dasturlashtirilgan sionizm bilan o'sganlar uchun aql borolmaydigan ma'lum joylar mavjud. Shu sababli sionizm tinchlikka eng katta to'siqdir. Afsuski, unga qarshi kurashish oson ish emas, chunki u hamma joyda yahudiy jamiyati hayotining ajralmas qismiga aylandi. Yahudiy maktabi, yahudiy lageri, yahudiy kampus klublari, yahudiylarning kunlik parvarishi, mahalliy yahudiy jamoat markazi, hatto shul - bularning barchasida sionistik mafkurani osmos orqali o'zlashtiradi. Agar siz Neturei Karta kabi anti-sionistik ultra-pravoslav mazhablardan biriga mansub bo'lmasangiz, sionizmni rad etish o'zingizni do'stlaringiz, oilangiz va yahudiy hayoti bilan aloqadan uzishdir. Borgan sari kichik anti-sionistik yahudiy bo'shliqlari ochilmoqda va ular chekka bo'lsa-da va har doim ham kirish imkoni bo'lmasa-da, ularning ahamiyatini e'tiborsiz qoldirmaslik kerak. Faqat yahudiylarning hayotida anti-sionist va yahudiy sifatida ishtirok etish qobiliyati mavjud bo'lsa, sionizmdan ajralib chiqish xavfi kamayadi. Va faqat sionizmni rad etish orqali biz yahudiylar o'zimiz uchun yaratgan tuzoqdan, yahudiy davlati tuzog'idan qutula olamiz.
Jeyson Kunin Toronto o'qituvchisi. Unga murojaat qilish mumkin [elektron pochta bilan himoyalangan].
[1] Masalan, Avnerining Amir Peretsning Leyboristlar yetakchisi etib saylanishi haqidagi ehtiyotkor optimistik rukniga qarang. (http://usa.mediamonitors.net/content/view/full/22362). 2006 yilda Livanga bostirib kirish paytida Peres mudofaa vaziri sifatida qisqa, ammo shafqatsiz hukmronligi davridagi nuqtai nazardan, bu Avnerining umidi qanchalik noto'g'ri bo'lganligi va har doim ham shunday bo'lganiga yaxshi misoldir.
[2] Feliks Varburgga maktub, 7 yil 1929 sentyabr. Qayta nashr etilgan. Sion bilan kurash: Isroil-Falastin mojarosiga yahudiylarning progressiv javoblari. Ed. Toni Kushner va Alisa Sulaymon. (Nyu-York: Grove Press, 2003.)
[3] Nemis romantizmi va nemis fashizmi o'rtasidagi davomiylik bo'yicha aniq ilmiy tadqiqot Jorj L. Mosse tomonidan amalga oshirilgan. Xususan, uning muhim tadqiqotiga qarang Nemis mafkurasining inqirozi: Uchinchi Reyxning intellektual kelib chiqishi. Nyu-York: Grosset va Dunlap, 1964).
[4] Sander L. Gilmandan iqtibos keltirgan, Diasporada yahudiylarning ko'rinishi: tana tasvirlari va uning madaniy konteksti. (Sirakuza: Sirakuza universiteti, 1992): 7.
[5] Oสปsha yerda, 7.
[6] Sander L. Gilman, Farq va patologiya: jinsiylik, irq va aqldan ozish stereotiplari. (Ithaca: Cornell UP, 1985): 156.
[7] Pol Krivachek Yevropa tarixida yahudiylikni nasl qabul qilishning koโplab tarixiy holatlarini qayd etadi. U shunday deb yozadi: โAdashgan yahudiylarni Tavrotga qaytarishga qaratilgan missionerlik harakatlari nasroniy va butparast dunyoga tarqalib ketishi va yahudiylik slavyanlar orasida prozelitlarni jalb qilishi ajablanarli emas. Hali ham qonuniy ravishda ruxsat etilgan, dinga qaytish uchun yaxshi sabablar bor edi, chunki ular bu orqali o'z erkinligiga ega bo'lishlari mumkin edi. Ammo yahudiylarning ma'naviy boyligi va dunyoviy muvaffaqiyatlari o'zlarining nasroniy turmush tarzidan ko'ra ko'proq mukofotlar berishini ko'rganlar ham ko'p edi." Yiddish tsivilizatsiyasi: unutilgan millatning yuksalishi va qulashi. (London: Feniks, 2005): 120-121.
[8] Iqtibos Farqi va patologiyasi, 156-57.
[9] Filipp Rot. "Yahudiylarning dinga qaytishi". Xayr, Kolumb. Toronto: Bantam, 1986): 102.
[10] Xanna Arendt. Eichmann Quddusda: Yovuzlikning oddiyligi haqida hisobot. (Nyu-York: Pingvin, 1992): 154.
[11] Oสปsha yerda, 188.
[12] Xanna Arendt. Totalitarizmning kelib chiqishi. (Hosil kitobi: San-Diego, 1976): 7.
[13] Oสปsha yerda, 8.
[14] Eichmann Quddusda, 267.
[15] Mahmud Mamdaniy. Yaxshi musulmon, yomon musulmon: Amerika, sovuq urush va terror ildizlari. Nyu-York: Doubleday, 2005): 7.
[16] Oสปsha yerda, 8.
[17] Mamdaniy, 7-da keltirilgan.
[18] Sionistlarning natsistlar bilan hamkorligi haqida toสปliqroq maสผlumot olish uchun Lenni Brennerga qarang. 51 Hujjatlar: Sionistlarning natsistlar bilan hamkorligi. (Nyu-Jersi: Barrikada kitoblari, 2002).
Ikki davlat yechimining oqibatlari
Sionizmning Xolokostdan foydalanishi
Sionizmning kelib chiqishi
Sionizm mafkura sifatida
Muammo Isroilda emas, sionizmda
ZNetwork faqat o'z o'quvchilarining saxiyligi orqali moliyalashtiriladi.
hadya etmoq