SOUTH END PRESS: O'zgarish uchun ijobiy kurash misollari sifatida qaraydigan chapning o'ziga xos tarixiy loyihalarini ayta olasizmi?
MARABLE: Radikal tarix nuqtai nazaridan, odamlar doimo keltirishni yaxshi ko'radigan yigirma yil 1930 va 1960 yillar - Eski Chap va Yangi Chap. 1960-yillarda men kelajakdagi radikal to'lqinda nima sodir bo'lishi mumkinligini aniqlashda eng muhim deb hisoblagan tashkilotlar Inqilobiy qora ishchilar ligasi va Talabalarning zo'ravonliksiz muvofiqlashtiruvchi qo'mitasi edi.
SNCC muhim edi, chunki u o'zini leninchi bo'lmagan avangard tashkilot sifatida ko'rdi. Uning a'zolari o'zlarini "haqiqiy imonlilar" deb atashgan. Ular gapirishga va yurishga tayyor edilar. Ular o'z e'tiqodlari uchun qamoqqa tushishga tayyor edilar. Ular jamoalarga borib, organik liderlarning rivojlanishini rag'batlantirish va qo'llab-quvvatlash uchun resurslar va ko'nikmalarni taqdim etish orqali uyushtirdilar, shunda Fannie Lou Hamer kabi iqtidorli liderlar paydo bo'ldi.
Ularning aralashuv modeli G'arbiy Hindiston inqilobchisi CLR Jeymsning fikriga juda o'xshash edi: radikal ziyolilar va jamoat tashkilotining vazifasi odamlardan o'rganish va ommaviy tashkilotlarga qarshi kurashishda yordam berish uchun ko'nikma, g'oyalar va resurslardan foydalanishdir. o'z huquqlari uchun o'z muammolari uchun va o'z rahbariyatini yaratish uchun. Bu yuqoridan pastga model emas; bu ijtimoiy o'zgarishlarning pastdan yuqoriga ko'tarilgan modeli. Ella Beyker ushbu strategiya haqida gapirdi: siz rahbarlarni poydevorga qo'ymasligingiz kerak. SNCC ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan radikal tashkilot modelini taklif qiladi.
Ikkinchi model - Inqilobiy qora ishchilar ligasi. Bu kasaba uyushma harakatidan tashqarida, lekin ishlab chiqarish joyida jangarilik edi. Liga avtomobil zavodining eng yomon qismlarida ishlaydigan zavoddagi eng ezilgan ishchilarni tashkil qildi. Bular radikal demokratiya, sotsializm va qora tanlilarning imkoniyatlarini pastdan yuqoriga ko'tarish tamoyillari atrofida uyushtirilgan yosh aka-uka va opa-singillar edi - jamiyat uchun etakchilikni ta'minlash uchun saylov maydoniga qarab emas, balki tarixni o'z qo'llariga olgan va hokimiyatga qarshi kurashgan. .
Menimcha, radikalizmning kelajagi o‘tmish merosiga va mavjud radikal demokratiya modellariga, hatto nuqsonli modellarga ham tayanishi kerak. SNCC va liga xato va xatolarga yo'l qo'ydi, lekin ular nima qilishga harakat qilishdi, ular juda muhim edi. Muvaffaqiyatli siyosiy tashkilot odamlarning har kuni ko'radigan narsalarga, sog'liq, ish, atrof-muhit, uy-joy va ularning farzandlari uchun ta'lim kabi kundalik hayotiga taalluqli masalalarga asoslangan bo'lishi kerakligini ular tan oldilar.
Kundalik hayotning qarama-qarshiliklari va muammolari atrofida radikal aralashuv paydo bo'lishi mumkin. Chapning ba'zi guruhlari bizni inqilobiy kelajakka va va'da qilingan erga erishish uchun amal qilishimiz kerak bo'lgan aqidalar lavhasi bilan sahrodan chiqqan Musoga o'xshaymiz, deb tez-tez ta'kidlaydilar. Demokratiya qarshisida uchib kelayotgan elitizm va ijtimoiy o'zgarishlarning yuqoridan pastga modellari chap tomonida chuqur muammo bor.
Nega endi bizda SNCC yoki Liga yo'q?
Keling, bizda ommaviy radikal tashkilotlar yo'qligi sabablarini ko'rib chiqaylik. Zamonaviy fuqarolik huquqlari harakatining asosiy nazariyotchilaridan biri 1963 yil Vashingtondagi mart koordinatori Bayard Ruskin edi. 1965 yildagi Ovoz berish huquqi to'g'risidagi qonun qabul qilingandan so'ng, Rustin Fuqarolik huquqlari harakati to'g'ridan-to'g'ri harakatlar va zo'ravonliksiz fuqarolik itoatsizligidan saylov maydonidagi faollikka o'tishi kerakligini ta'kidladi. Bizning ushbu strategiyaning tavsifi "baland joyda qora yuz" edi. Biz o'zimizga o'xshagan taniqli mavqega ega bo'lishni xohladik. Men buni "ramziy vakillik" deb atayman. Ramziy vakillik bilan bog'liq muammo shundaki, u vakil va uning saylov okrugi o'rtasida javobgarlik darajasini o'z zimmasiga oladi. Agar aloqa fenotip yoki jinsga bog'liq bo'lsa, bu harakatni qurish uchun juda zaif asosdir. Chunki kimdir qora tanli yoki latino, lesbiyan yoki gey yoki nima bo'lishidan qat'i nazar, bu shaxsning o'zi vakillik qilayotgan muayyan saylov okrugiga vakolat beruvchi siyosatga sodiqligini kafolatlamaydi.
30 yil oldin Kongressda bo'lgan afro-amerikaliklar soni 5 ga yaqin edi; bugungi kunda u 40 dan oshdi, 800 foizga o'sdi. Ammo qora tanlilar haqiqiy kuchning 800 foizga o'sishini boshdan kechirganmi? Bu sodir bo'lmadi. Yuzaga kelgan ikkinchi muammo bu yangi kelishuvdan kelib chiqqan ijtimoiy o'zgarishlarning liberal paradigmasining buzilishi edi - Yangi chegara va Buyuk jamiyat. Liberal siyosiy koalitsiya quladi. Uning parchalanishining bir sababi, chapning uyushgan kuch sifatida mavjud emasligi edi. Chap har doim liberallar qabul qilgan, boshqargan va hokimiyat tuzilmalarida qo'llashga harakat qilgan g'oyalarni ishlab chiqargan. Ammo kuchli tajovuzkor chap bo'lmasa, liberallar o'z-o'zidan. Ular o'z-o'zidan qolganda, ular qulab tushadi. So'nggi misollardan biri - "Kamalak" koalitsiyasining milliy tanazzulga uchrashi.
Yana bir muhim savol: 1960-yillardan beri chapga nima bo'ldi? O'ylaymanki, AQShda tub o'zgarishlarga sodiq bo'lgan odamlar ko'pincha boshqa jamiyatlar tajribasidan foydalanadilar, ular ba'zan mamlakat tashqarisidagi inqilobiy tuzilmalar yoki modellarning eng yomon tomonlarini takrorlaydilar, bu esa asosiy maqsad uchun kurash ekanligini tushunmaydi. ijtimoiy o'zgarish siz joylashgan jamiyatni juda batafsil tushunishdan boshlanadi. Bu har bir inqilobni faqat milliy jarayon sifatida tushunish mumkin degani emas. Ammo o'ziga xos qarama-qarshiliklar va o'ziga xos nuanslar mavjud bo'lib, ular tashkilot masalalarini alohida ijtimoiy shakllanishlarga xos qiladi.
Siyosatga qanday keldingiz?
Men birinchi marta siyosatga kirgan kunimni ayta olaman. Bu 4-yil 1968-aprel edi. Men Ogayoning Dayton shahridagi o‘rta maktabda o‘qirdim va mahalliy qora haftalik gazetaga “Yoshlar gapiradi” sarlavhali maqola yozdim. Kichik Martin Lyuter King o'ldirilgandan so'ng, onam men uchun Atlantaga uchib ketishni ajoyib g'oya deb o'yladi - men ilgari hech qachon uchmaganman - va "Black" haftalik dafn marosimini yoritib berdim. Mening g'arbiy tomonda Atlantada yashaydigan xolam bor edi. Ertalab juda erta turdim va avtobusda shahar markaziga bordim. Negadir men Atlanta markazi yaqinidagi qora tanlilar jamoasida Ebenezer Baptistlar cherkovini topdim. Men u erga ertalab soat 6:30 atrofida bordim va butun dafn marosimiga guvoh bo'ldim. Ertalab cherkov atrofida o'n minglab odamlar bor edi. Men King tugatgan Atlanta universiteti va Morexaus kollejiga borgan dafn marosimi bilan birga yurdim. Mening press-passportim borligi uchun meni marosimga qaramaydigan binoning ikkinchi qavatida joylashgan matbuot xonasiga kirishga ruxsat berishdi. Men 17 yoshda edim va men tarix rivojiga guvoh bo'lganman va qora tanlilar tarixini oldinga siljitishning bir qismi bo'lishni xohlardim. Bu mening siyosatga kirishim bo'ldi.
1960-yillarda voyaga yetgan avlodlarim singari men ham norozilik harakatlarida qatnashganman. Birinchi kursda o‘qiyotganimda kampusimizda yangi tashkil etilgan qora tanli talabalar uyushmasiga rais etib saylangandim. Men aspiranturada Vetnam urushiga qarshi namoyishlarda qatnashdim va talabalar gazetalari uchun yozishni davom ettirdim. Ammo siyosiy ish bilan shug'ullanishning ikkinchi bosqichi 1976 yilda aspiranturani tamomlaganimdan keyin sodir bo'ldi. Taxminan o'sha paytda men qora tanlilar ozodligi harakatida ham, asosan oq tanli so'llarda ham faol bo'ldim. Men 1977 yilda Yangi Amerika Harakatiga (NAM) qo'shildim va 1976 yilda men 1972 yil martdagi Gari konventsiyasidan kelib chiqqan jamoat tashkilotchilari, saylangan amaldorlar va siyosiy faollar tarmog'i bo'lgan Milliy Qora Siyosiy Assambleyada (NBPA) faol bo'ldim. , mustaqil qora tanli siyosiy harakatni qurishga harakat qilgan. Men ikkala jarayonda ishtirok etdim va men ularni bir-birini to'ldiruvchi sifatida ko'rdim, chunki siyosatga bo'lgan yondashuvim irq va sinfga asoslangan. Shu bilan birga, men kapitalistik jamiyatning negizidagi qarama-qarshiliklarni tushunish uchun irqiy tahlilning o'zi etarli emas degan xulosaga kelgan edim. Shunday qilib, 20 yoshning o‘rtalarida men o‘zimni sotsialist deb hisoblardim. Ammo 1980-yillarning boshlarida men o'zimni marksist deb ta'riflay boshladim.
Marksistik siyosatga qanday keldingiz?
Taxminan 1976 yildan 1980 yilgacha bo'lgan davrda men chap millatchi deb ataganman; Men qora tanli millatchi edim. Men qora millatchilik deganda jamiyat institutini barpo etish va mustaqil, qora tanlilar partiyasi yoki siyosiy tuzilmasini qurish tarafdori bo'lgan siyosatni tushundim. Men AQSh jamiyatida qandaydir demokratik sotsialistik o'zgarishlarga ham ishonardim. Men ilg'or oqlar va lotinlar bilan sotsialistik loyiha atrofida ishlashga ishonardim. 1979 yilda NAM Demokratik Sotsialistik Tashkiliy Qo'mitaga (DSOC) qo'shilish yoki qo'shmaslik haqida bahslashganda, men Amerika Demokratik Sotsialistlarini (DSA) yaratish uchun DSOCga qo'shilish tarafdori edim. Buning asosiy sababi shundaki, men sotsial-demokratiyadan tortib marksizmgacha bo'lgan kengroq tashkilotni qurish, sotsializm g'oyalarini xalq tomonidan qo'llab-quvvatlashni kuchaytirish ehtimoli ancha yuqori ekanligini his qildim. NAMda atigi 1,000 kishi bor edi va u juda tor mafkuraviy asosga ega edi. Oxir-oqibat, men DSA rais o'rinbosarlaridan biriga aylandim.
1980-yillarning boshlarida mening ishimda o'ziga xos nazariy ko'prik paydo bo'ldi. nomli kitobni jamladim Blackwater: irq, sinfiy ong va inqilob bo'yicha tarixiy tadqiqotlar Bu Uolter Rodni o'ldirilishi, Ronald Reyganning saylanishi, Reygan prezident bo'lishi bilanoq boshlangan ikkinchi Sovuq urushning avj olishi va qora tanlilar boshidan kechirgan siyosiy inqirozlarga javoban yozilgan insholar to'plamidir. o'sha paytda AQSh. Men jamiyatning marksistik tahlili, agar dogma sifatida emas, balki ijtimoiy tahlil usuli sifatida yondashilgan bo'lsa, jamiyatning asosiy qarama-qarshiligini ochish va tushuntirishda eng yaxshisi ekanligini tan oldim. Keyingi kitobim, Kapitalizm Qora Amerikani qanday rivojlanmagani Rodnining Yevropa Afrikani qanday rivojlanmaganligidan ilhomlangan. U asosan kapitalistik davlat va kapitalizm ijtimoiy-iqtisodiy tizim sifatida qora tanlilarni qanday ekspluatatsiya qilganini tushunish uchun metafora sifatida "kam rivojlanganlik" dan foydalanadi. Uning ta'kidlashicha, kapitalizm qora tanlilar jamiyatida o'sib borayotgan shisha tabaqalanishini kuchaytirmoqda va tizim bilan birga borish uchun afro-amerikaliklarning imtiyozli, o'rta sinf guruhini sotib olgan. Kitob nashr etilganda, kitob mantig'i meni DSA asosan ifodalagan ijtimoiy demokratiyaning siyosiy va nazariy asoslaridan uzoqlashtirdi.
Men DSAda bir qator do'stlarim bor edi. Men tashkilotning harakatlantiruvchi kuchi bo‘lgan Maykl Xarringtonni hurmat qilardim, biroq uning Qo‘shma Shtatlarda sotsializmga qanday erishish mumkinligi haqidagi strategik nuqtai nazariga mutlaqo qo‘shilmayman. Maykl, Demokratik partiya ichida chap "mumkin bo'lgan chap" bo'lishi kerak va liberalizmni halol saqlash uchun liberalizm bilan yaqin aloqada bo'lishi kerak, deb hisoblardi. Bizga ichki va tashqi yondashuv kerakligini his qildim. Bizning e'tiborimiz Demokratik partiyadagi ilg'orlarni qo'llab-quvvatlash va mustaqil siyosiy harakatlarni boshlashga urinish va saylovdan tashqari maydonda faollik o'rtasida muvozanatli bo'lishi kerak, deb hisobladim. Bu istiqbol hech qachon g'alaba qozonmagan. Shunday qilib, 1985 yilga kelib, men asosan tashkilotdan uzoqlashdim - antagonistik tanaffus emas - shunchaki tan oldimki, DSA modeli bu mamlakatda davlat hokimiyatini qo'lga kiritishga qodir bo'lgan hayotiy chap muqobilni yaratishda muvaffaqiyatli bo'lmaydi.
Mustaqil qora tanlilar harakati ham shakllanishlar ichidagi qarama-qarshiliklar, avangardizm tendentsiyalari, siyosiy sektachilik va boshqa muammolar tufayli 1980-yillarning boshlariga kelib parchalana boshladi. 1983 va 1984 yillarda AQShda yangi vaziyat yuzaga keldi. Bir necha yillik Reyganizmdan so'ng, biz Reygan kun tartibidagi qiyinchiliklarni ko'ra boshladik: 1983 yilda Garold Vashingtonning Chikagoning birinchi qora tanli meri etib saylanishi; 1984 yilgi Jeksonning prezidentlik kampaniyasi; Rainbow koalitsiyasining shakllanishi; 1985 va 1986 yillardagi aparteidga qarshi kampaniyalar. Bularning barchasi 1988 yilda Jessi Jekson kampaniyasi atrofida eng yuqori cho'qqiga chiqdi. O'sha yili Jessi 1984 yildagi Valter Mondeyldan ko'ra ko'proq ovoz oldi. Bu shuni ko'rsatdiki, demokratik va ilg'or ko'p madaniyatli alternativani qo'llab-quvvatlaydigan qora tanlilar, latinolar va ko'plab oq tanlilardan iborat kuchli chap markazdagi saylov okrugi bor edi. Rainbow harakati sotsialistik harakat emas edi, lekin u ko'plab inqilobiy millatchilar, kommunistlar, marksistlar va demokratik sotsialistlar erkin ishtirok etgan ijtimoiy adolat harakati edi. Bu ulkan salohiyatga ega edi.
Rainbow Koalitsiyasining asosiy zaif tomoni demokratik, a'zolikka asoslangan tashkilotni barcha a'zolar oldida hisobdor saylangan rahbariyat bilan birlashtira olmagani edi. Jekson Rainbow Koalitsiyasini muqarrar ravishda yo'q qiladigan qora tanlilar rahbariyatining xarizmatik, populistik uslubini yoqladi.
1991 yilda Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin Qo'shma Shtatlardagi qora tanlilar siyosati ham, so'l siyosati ham chalkashlik va umidsizlik davriga tushib qoldi. O'sha paytda kommunistik partiyadagi odamlar, marksistik siyosatga jonini fido qilgan odamlar tomonidan tutilgan modellar parchalanib ketdi. Bunga turlicha munosabat bildirildi. Ba'zi odamlar marksizmni ijtimoiy tahlil usuli sifatida tarix o'rniga qo'ydi, biz "tarixning oxiri" va "mafkuraning oxiri" ga yetib keldik, deb o'ylashdi - biz umid qilishimiz mumkin bo'lgan eng yaxshi narsa insonparvar kapitalizmdir. hech bo'lmaganda kelajakda ijtimoiy adolat va'dasi edi.
Aynan o'sha paytda C.L.R Jeyms jamiyatdagi ijtimoiy o'zgarishlar jarayonlarini qanday tushunishimga yanada ko'proq ta'sir qila boshladi. Jeymsdan men bu mamlakatda chap tomon uchun olg'a boradigan yo'lni odamlar kundalik hayot muammolari sifatida ko'taradigan muammolarni tushunish va tinglash, o'z sharoitlarida va odamlar darhol qila oladigan tilda gapirishdan topish kerak degan fikrni oldim. tushunish - odamlar bilan gaplashish emas, balki ular bilan gaplashish va ulardan o'rganish. Bu Jeyms va afrikalik inqilobchi Amilkar Kabral kabi odamlarning radikal demokratiyasini tushunishning katta kuchi edi.
Men kitobimda bahslashdim Konservativ Amerikada qora tanlilarning ozodligi transformatsiya siyosatining asoslari ish, jamoa va gender masalalariga asoslangan bo'lishi kerak. Ish - nafaqat iqtisodiy ma'noda ishlab chiqarish joyi - balki butun ijodkorlik, ishlab chiqarish va mehnat tushunchasi qarshilik harakati va sa'y-harakatlarni tashkil qilish uchun markaziy maydondir. Gender kurashlari va jamiyat kurashlari joyi ham muhim ahamiyatga ega. Eski chapning tendentsiyasi iqtisodiy yo'llar bilan sinfni jamoa va jinsdan ustun qo'yish edi. Biz ko'rishimiz kerakki, bu kurashlarni bog'laydigan saytlar jamiyat va gender yoki jamoa va mehnat (masalan, tirikchilik uchun ish haqi kampaniyalari) kabi muammolarni kesishadi.
Bu davrda sovet modeli parchalanganidan keyin bir qancha odamlar sotsializmdan voz kechdi. Men sotsialistik loyihani qayta ko'rib chiqdim va sotsializm radikal ishtirokchi demokratiya loyihasi sifatida nafaqat mantiqiy, balki bu biz uchun kurashishimiz mumkin bo'lgan yagona insonparvar kelajak edi, deb o'ylagan davrdan chiqdim. Menimcha, chapdan talab qilinadigan narsa tashkilotchilik paroxializmi va bo‘linishlarni davom ettiruvchi tashkiliy shakllarni yengishdir. Xristian koalitsiyasining dunyoviy, markazdan chap, progressiv versiyasiga o'xshash narsaga ehtiyoj bor. Bu rasmiy siyosiy partiya emas, balki davlat siyosatining progressiv kun tartibini qo'llab-quvvatlovchi a'zolik tashkiloti bo'lgan ommaviy shakllanish bo'ladi. Unda sotsialistlar va marksistlar, radikal feministlar va radikal gey va lesbiyan faollari bilan birga erkin faoliyat yuritishlari mumkin edi. Bu harakatni oldinga siljitishi mumkin bo'lgan davlat siyosati va dasturlari - xalq ta'limi, sog'liqni saqlash, uy-joy bilan bog'liq asosiy masalalar bo'yicha kampaniya olib boradi. Bundan tashqari, tiklangan chap va qayta tiklangan qora tanli ozodlik harakati kabi narsa kerak. Har ikkisi ham demokratik tamoyillar va tartib-qoidalar atrofida, erkin va ochiq munozaraga sodiqlik va kuch va resurslarni muhim milliy siyosat masalalari va ijtimoiy kurashga yo'naltirish bilan ishlab chiqilishi kerak edi.
Qora siyosatning holatini qanday tasvirlagan bo'lardingiz?
Rainbow koalitsiyasi qulaganida, u qora tanlilar siyosatida katta bo'shliq qoldirdi. 1990-yillarning boshlarida Malkolm X atrofida bu butun hodisa yuz berdi. Gap shundaki, hip-hop avlodi o'zining g'azabini, begonalashuvini va jangariligini ifodalashga harakat qildi, lekin buni ifodalash uchun vosita yoki shaxsiyat topa olmadi. Shuning uchun ular bugungi his-tuyg'ularini ifodalash uchun kimnidir jonlantirishga majbur bo'lishdi. Shuning uchun "Malcolm mania" paydo bo'ldi. Malkolm manikasi yo'qolgach, Islom xalqi rahbari Lui Farraxan yana paydo bo'ldi. Farraxan fuqarolik huquqlari harakatidan keyin tug'ilgan avlod uchun Amerika jamiyati qora tanlilarning muammolari va tashvishlarini mazmunli hal qilishi mumkinligi haqida chuqur pessimizm borligini tushundi. Ba'zi jihatlarda qora tanlilar jamoasi "biz yengamiz" avlodi va xip-xop avlodi o'rtasida avlodlarga bo'lingan. Ikkinchi jahon urushi davridan 1950-yillarning boshigacha tug‘ilgan odamlar uchun biz inqiloblarning guvohi bo‘lganmiz, uchinchi dunyoda inqiloblarni qo‘llab-quvvatlaganmiz va ular bilan birdam bo‘lganmiz, AQSh prezidentini lavozimidan chetlatish uchun kurashgan va yordam berganmiz. Vetnam siyosati, AQSh imperializmiga qarshi kurash, Kubani himoya qilish, gey va lesbiyan huquqlari, ayollar huquqlari, qora tanlilar va latinolarning ozodligi uchun kurash. 1965 yoki 1970 yildan keyin tug'ilgan odamlar uchun bu juda boshqacha ijtimoiy dunyoqarash edi. Ular hech bo'lmaganda shakllanish yillarida eng yaxshi eslaydigan siyosatchi Ronald Reygan edi. Ular 1978-yilda kasbiy maktablarga qabul qilishda irqiy kvotalardan foydalanishni taqiqlovchi Bakke qaroridan beri hujum ostida bo'lgan ijobiy harakatlarni ko'rishgan. Ular Demokratik prezident Bill Klintonning Richard Niksonning o'ng tomonida bo'lgan ko'plab siyosatlarni olib borishini ko'rishgan. Shuning uchun, ko'plab qora tanli yoshlar Qo'shma Shtatlardagi har qanday liberal yoki progressiv imkoniyatlarning ahamiyati yo'q va biz irqiy bo'linish va irqiy essenizm siyosatiga o'tishimiz kerak deb o'ylashlari ajablanarli emas. Farraxon bularning hammasini tushundi.
1995 yilda "Million Man March" chaqiruvi chiqqanida, qora tanli amaldorlar va mavjud fuqarolik huquqlari rahbariyati bu ulkan tushunchaga putur etkazdi. Muammo shundaki, Farraxanning irqchilikka qarshi kurashadigan dasturi va harakatni rivojlantirish dasturi yo'q. U mohiyatan Booker T. Vashingtonning 20-asr oxiridagi versiyasi edi. U gomofobik, antisemit, chuqur konservativ va patriarxal edi. U ayollarning reproduktiv huquqlariga qarshi chiqdi; u Lindon Larouche bilan siyosiy munosabatlarni rivojlantirdi; u Nigeriyaga sayohat qildi va yozuvchi va Ogoni faoli Ken Saro-Vivani qatl qilgan xuntani quchoqladi. U qora tanlilarning muammolari va manfaatlarini ilgari surish uchun toqat qilib bo'lmaydigan va har qanday dastur sifatida qabul qilinishi mumkin bo'lmagan qora avtoritarizmning bir turi edi. Lekin onam har doim aytganidek, nimadir har doim hech narsadan ustun kelmaydi. Biz ko'plab afro-amerikaliklar orasida Farraxanga munosib muqobil bo'lish uchun siyosiy va ijtimoiy o'zgarishlar modelini ilgari surmagan edik.
Sizningcha, qanday javob kerak edi?
1996 yil boshida men bir qator faxriy faollar bilan bir qator munozaralarni boshladim: hozirda AFL-CIO ta'lim bo'yicha direktori Bill Fletcher; Abdul Akalimat, uzoq yillik sotsialistik faol va qora tanlilar harakatining rahbari; 1980-yillarda Michigan universitetida talabalar harakatining yetakchisi sifatida paydo bo‘lgan va bugungi kunda taniqli qora tanli feminist va tarixchi Barbara Remsi; va taniqli marksist antropolog va feminist bo'lgan Leith Mullings. Beshtamiz qora tanlilar harakatida nima qilish kerakligi haqida gapira boshladik. Qisman bu muloqotlar natijasida qora so'l va qora faollarning demokratik a'zolik tashkiloti bo'lishi uchun mo'ljallangan Qora Radikal Kongressni qurishga urinish bo'ldi - qora millatchilar, demokratik sotsialistlar, mehnat harakatidagi odamlar, jamiyat. asoslangan guruhlar, jamoat faollari, marksistlar, Amerika kapitalistik iqtisodiyoti qilgan narsaga qarshi bo'lgan barcha odamlar. Chikago, Vashington, Atlanta va Nyu-Yorkda bir qator tashkiliy yig'ilishlar bo'lib o'tdi va ular Chikagodagi Milliy Kongress bilan yakunlandi.
Kongress ko'p irqli formula bo'ladimi?
Bu qora shakllanish. Irqiy tabaqalashgan jamiyatda qora tanlilar jamoaviy qarshilik harakatlarini tashkil qilish uchun asos bo'lishi mumkin. Amerika jamiyatini tahlil qilishning har qanday turi boshidanoq hokimiyat va imtiyozlarning ijtimoiy ierarxiyasi va bog'liq munosabatlar to'plamini kuchaytirgan katta ijtimoiy bo'linishdan boshlanishi kerak. Birinchi boʻlinish yevropaliklar va yevropalik boʻlmaganlar, ayniqsa qora tanli qullar va amerikalik hindular oʻrtasida boʻlgan. Ikkinchisi mehnat va kapital o'rtasidagi bo'linish edi. Uchinchisi, erkaklar va ayollar o'rtasidagi gender tabaqalanishi, patriarxal qonun va mulkka egalik, jismoniy zo'ravonlik va ijtimoiy nazorat og'irligi bilan erkaklarga berilgan ustunlik edi. Ushbu uchta bo'linma Amerika Qo'shma Shtatlarining tarixiy qurilishiga, Amerikaning milliy o'ziga xosligining oqlik bilan belgilanadigan tarixiy qurilishiga hissa qo'shgan. Bu buyuk bo'linishlarga qarshi kurashish uchun jabrlanganlarning umumiy xotiralari va qarshilik harakatlariga asoslangan maxsus tuzilmalar kerak.
Ammo ularning kuchini tushunishning kaliti ham ularning cheklangan qarashlarini tushunishdir. Chunki sog'liqni saqlash bo'yicha qora strategiya yo'q, uni faqat Nyu-York shahrida faqat lotinlar va lotinlar uchun munosib jamoat transporti bilan ta'minlash mumkin; Faqat Tinch okeanidagi orol amerikaliklar uchun atrof-muhitni tozalaydigan strategiya yo'q. Shunday qilib, biz nafaqat o'zlikni, balki ko'p jihatdan rangli odamlar uchun irqiylashtirilgan kundalik hayotning moddiyligini tashkil qilishning kuchi va ahamiyatini bilishimiz kerak. Siz bundan qurasiz, lekin siz undan yuqori bo'lgan va shaxsiyatning o'ziga xosligidan kelib chiqadigan kuchli va cheklovlarni tan oladigan kattaroq ijtimoiy qarashlarga egasiz.
Chapdagi sotsialistik oqimni qanday jonlantirishimiz mumkin?
Sotsializm demokratiya jarayonlaridan ajralganida, asosan, o'z yo'lini yo'qotdi. Mening adolatli jamiyat haqidagi tasavvurim demokratik, odamlarning ovozini eshitishga imkon beradigan, aslida xalq boshqaradigan jamiyatdir. CLR Jeyms ba'zan "har bir oshpaz boshqarishi mumkin" shiorini boshqarayotganlar va ularning saylovchilari o'rtasida hokimiyat ierarxiyasi bo'lmasligi kerakligi haqidagi kontseptsiyani gapirish uchun ishlatgan. Bizning vazifamiz va vazifamiz muqobil jamiyat uchun keng qamrovli loyihani yaratish emas. Agar bizda tibbiy yordamsiz 43 million odam bo'lmaganida, jamiyat qanday ko'rinishda bo'lishi mumkinligi haqidagi tasavvurni kamtarona tarzda gapirish; agar bizda oʻtgan yili AQShda yarim million kishi tibbiy sugʻurtasi yoʻqligi sababli rivojlanayotgan tibbiy klinikadan qaytarilmagan boʻlsa; agar sizda bir necha million odam ko'chada uxlamagan yoki uy-joy ostida qolgan jamiyat bo'lsa. Bu kurash orqali amalga oshirilishi mumkin bo'lgan tuyulgan, ammo bu bizning jamoaviy tajribamizdagi imkoniyatlar, aql, iroda va tushunchalarni o'z ichiga olgan kurash bo'lishi kerak. Men radikal demokratiya deganda shuni nazarda tutyapman. Shuning uchun men sotsialistman, chunki men axloqiy va insonparvar jamiyat kurash orqali mumkinligiga chuqur ishonaman.
Z