وائٹ ریس کی ایجاد، جلد میں: نسلی جبر اور سماجی کنٹرول (نیا توسیع شدہ ایڈیشن، ورسو بکس، نومبر 2012)
تھیوڈور ڈبلیو ایلن کی دو جلدیں وائٹ ریس کی ایجادایک نئے توسیعی ایڈیشن میں Verso Books کے ذریعہ دوبارہ شائع کیا گیا، ایک پورے پیمانے پر چیلنج پیش کرتا ہے جسے ایلن "The Great White Assumption" کے طور پر کہتے ہیں - "تمام طبقوں کے یورپی-امریکیوں کی 'سفید' شناخت کو بلا شبہ، بے شک قبول کرنا۔ سماجی تعمیر کے بجائے فطری وصف کے طور پر۔ "سفید نسل" کی اصل اور نوعیت پر اس کا مقالہ ریاستہائے متحدہ کی تاریخ کے لیے ایک نئے اور بنیاد پرست نقطہ نظر کی جڑ پر مشتمل ہے، جو میڈیا اور اسکولوں، کالجوں اور یونیورسٹیوں میں پڑھائے جانے والے ماسٹر بیانیہ کو چیلنج کرتا ہے۔ طبقاتی جدوجہد پر اپنے مساوی مقصد اور زور کے ساتھ یہ آج ان لوگوں سے بات کرتا ہے جو دنیا بھر میں تبدیلی کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں۔
ایلن کا اصل 700 صفحات میگنم اوپس، پہلے ہی "کلاسک" کے طور پر تسلیم شدہ آڈری سمڈلی، ولسن جے موسی، نیل پینٹر، اور جیرالڈ ہورن جیسے اسکالرز کے ذریعہ، ان کی بیس سے زائد سالوں کی بنیادی ماخذ تحقیق پر مبنی وسیع نوٹ اور ضمیمے شامل تھے۔ نومبر 2012 کے ورسو ایڈیشن میں افراد، کلاسز، اور مطالعاتی گروپس کے استعمال کے لیے سامنے اور پیچھے کے نئے مادے، توسیع شدہ اشاریہ جات، اور داخلی مطالعاتی رہنما شامل کیے گئے ہیں۔ آلودگی ہماری تاریخی تفہیم میں ایک اہم شراکت ہے، اس کا مقصد وقت کی کسوٹی پر کھڑا ہونا ہے، اور 21 میں اس کی اہمیت بڑھنے کی امید کی جا سکتی ہے۔st صدی.
"جب 1619 میں پہلے افریقی ورجینیا پہنچے تو وہاں 'سفید' لوگ نہیں تھے۔ اور نہ ہی، نوآبادیاتی ریکارڈ کے مطابق، مزید ساٹھ سال تک رہیں گے۔"
پہلے (1994) والیوم کے پچھلے سرورق پر چھپی ہوئی گرفتاری کا بیان، اس حقیقت کی عکاسی کرتا ہے کہ، ورجینیا کے نوآبادیاتی ریکارڈ کے 885 کاؤنٹی سالوں کو ڈالنے کے بعد، ایلن کو "سفید" لفظ کے سرکاری استعمال کی کوئی مثال نہیں ملی۔ 1691 کے قانون میں اس کے ظہور سے پہلے سماجی حیثیت کا نشان۔ جیسا کہ اس نے وضاحت کی، "اس وقت کالونی میں رہنے والے دوسرے انگریز تھے۔ جب انہوں نے انگلینڈ چھوڑا تو وہ انگریز تھے، اور قدرتی طور پر وہ اور ان کے ورجینیا میں پیدا ہونے والے بچے انگریز تھے، وہ 'سفید' نہیں تھے۔ دہائیاں" کہ لفظ "یورپی امریکی کے مترادف کے طور پر ظاہر ہوگا۔"
تاہم، ایلن محض الفاظ کے استعمال کی بات نہیں کر رہا تھا۔ اس کی تحقیقاتی تحقیق نے اسے اس نتیجے پر پہنچایا – تجربے کی یکسانیت کی بنیاد پر اور افریقی امریکی اور یورپی امریکی محنت کش لوگوں کے درمیان یکجہتی کا مظاہرہ کیا، کافی درمیانی بفر سوشل کنٹرول اسٹریٹم کی کمی، اور افریقی-امریکیوں کی "غیر متعین" حیثیت - کہ "سفید نسل" ابتدائی ورجینیا میں کام نہیں کر سکتی تھی، اور نہ ہو سکتی تھی۔
یہ اس طرح کے نتائج کے تناظر میں ہے کہ وہ اپنا اہم مقالہ پیش کرتا ہے - "سفید نسل" کو مزدوروں کی یکجہتی کے جواب میں ایک حکمران طبقے کے سماجی کنٹرول کی تشکیل کے طور پر ایجاد کیا گیا تھا جیسا کہ بیکن کی بغاوت (1676-77) کے بعد کے خانہ جنگی کے مراحل میں ظاہر ہوا تھا۔ )۔ اس میں وہ دو اہم نکات کا اضافہ کرتا ہے: 1) حکمران اشرافیہ نے اپنے طبقاتی مفاد میں جان بوجھ کر "سفید نسل" کی تعریف اور اسے برقرار رکھنے کے لیے نسلی مراعات کا نظام قائم کیا اور 2) اس کے نتائج نہ صرف افریقیوں کے مفادات کے لیے تباہ کن تھے۔ -امریکی، وہ یورپی-امریکی کارکنوں کے لیے بھی "تباہ کن" تھے، جن کے طبقاتی مفادات حکمران اشرافیہ کے مفادات سے بنیادی طور پر مختلف تھے۔
جلد اول میں ایلن غلامی اور نسل پرستی کی بحث پر تاریخ نگاری کی دو اہم سطروں کا تنقیدی جائزہ پیش کرتا ہے: نفسیاتی ثقافتی نقطہ نظر، جس پر وہ سخت تنقید کرتا ہے۔ اور سماجی و اقتصادی نقطہ نظر، جسے وہ بعض ظاہری کمزوریوں سے پاک کرنا چاہتا ہے۔ اس کے بعد وہ سماجی کنٹرول کے لحاظ سے نسلی جبر کی ایک تعریف تیار کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، ایسی تعریف جو "فینوٹائپ" یا رنگت کے لحاظ سے درجہ بندی پر مبنی نہ ہو۔ اس عمل میں، وہ آئرلینڈ میں آئرشوں کے جبر (اینگلو نارمن کی حکمرانی اور "پروٹسٹنٹ اسسینڈینسی" کے تحت) اور افریقی امریکیوں اور ہندوستانیوں پر سفید فام بالادستی کے جبر کے درمیان زبردست تشبیہات پیش کرتا ہے۔
ایلن اس بات پر زور دیتا ہے کہ زیادہ سے زیادہ منافع اور سماجی کنٹرول کو برقرار رکھنا حکمران طبقے کے دو ترجیحی کام ہیں۔ وہ بیان کرتا ہے کہ کس طرح نسلی جبر سماجی کنٹرول کے مسئلے پر حکمران طبقے کے ردعمل کی ایک شکل ہے اور قومی جبر دوسری شکل ہے۔ فرق اس بات پر مرکوز ہے کہ آیا انٹرمیڈیٹ سوشل کنٹرول اسٹریٹم کا کلیدی جزو جابر گروپ (نسلی جبر) کے ممبر ہیں یا مظلوم گروپ (قومی جبر)۔
شاندار بین الاقوامی اور گھریلو مثالوں کے ساتھ وہ دکھاتا ہے کہ کس طرح نسلی جبر (خاص طور پر مذہبی نسلی جبر کی شکل میں) آئرلینڈ میں آئرش کیتھولک کے خلاف فینوٹائپک طور پر مماثل برطانویوں کے ذریعہ تیار اور برقرار رکھا گیا تھا۔ کس طرح ایک مماثل اینگلو بورژوازی نے اینگلو کیریبین میں قومی جبر اور براعظم اینگلو امریکن شجرکاری کالونیوں میں نسلی جبر قائم کیا۔ آئرلینڈ میں حکمران طبقے کی سماجی کنٹرول کی ضروریات کی وجہ سے نسلی جبر قومی جبر میں کیسے تبدیل ہوا (جبکہ السٹر میں نسلی جبر برقرار رکھا گیا)؛ کیسے وہی لوگ جو آئرلینڈ میں نسلی جبر کا شکار تھے امریکہ میں نسلی جبر کے "سفید امریکی" محافظ بن گئے۔ اور کس طرح امریکہ میں نسلی جبر نے نسلی غلامی کی شکل اختیار کر لی، پھر بھی جب نسلی غلامی کا خاتمہ ہوا تو نسلی جبر باقی رہا اور اسے نئی شکل میں دوبارہ تشکیل دیا گیا۔
جلد دوم میں، پر اینگلو امریکہ میں نسلی جبر کی ابتدا، ایلن سترہویں صدی کے آخر اور اٹھارویں صدی کے اوائل میں اینگلو-امریکن شجرکاری کالونیوں میں "سفید نسل" کی ایجاد کی کہانی سناتا ہے۔ اس کی بنیادی توجہ ورجینیا کالونی کی طرز پر ہے، اور وہ اس حقیقت پر خصوصی توجہ دیتے ہیں کہ تمام یورپی نوآبادیاتی طاقتوں میں سے اکیلے انگلستان نے اپنی زیادہ سے زیادہ غریب محنت کش آبادی کو برآمد کیا۔ وہ اس عمل پر بھی خاص توجہ دیتا ہے جس کے ذریعے 1620 کی دہائی میں ورجینیا میں اکثریتی انگریز لیبر فورس میں کرایہ داروں اور اجرتی مزدوروں کو چیٹل بانڈ نوکروں تک کم کر دیا گیا تھا۔ ایسا کرتے ہوئے، وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ کمی انگلستان میں مزدوروں کی حالت اور طویل عرصے سے قائم انگریزی لیبر قانون سے ایک کوالیٹیٹو وقفہ تھا، کہ یہ جاگیردارانہ لے جانے والا نہیں تھا، کہ یہ سرمایہ داری کے تحت نافذ کیا گیا تھا، اور یہ کہ یہ ایک لازمی شرط تھی۔ نسلی غلامی کے نظام کے تحت افریقی-امریکی مزدوروں پر زندگی بھر کے موروثی چیٹل بانڈ غلامی کے ظہور کا۔
ایلن بیان کرتا ہے کہ سترہویں صدی کے بیشتر حصے میں، افریقی-امریکیوں کی حیثیت سے کیسے لڑا جاتا رہا اور وہ مزدوروں کی یکجہتی اور بدامنی کی اہم مثالوں کو دستاویز کرتا ہے، خاص طور پر 1660 اور 1670 کی دہائیوں کے دوران۔ سب سے اہم بیکن کی بغاوت کے خانہ جنگی کے مرحلے کے بارے میں ان کا تجزیہ ہے جب، آخری مراحل میں، "چار سو انگریز اور نیگرو ان آرمز" غلامی سے آزادی کا مطالبہ کرتے ہوئے ایک ساتھ لڑے تھے۔
یہ بیکن کی بغاوت کے بعد کا دور تھا، طبقاتی جدوجہد کے جواب میں، "سفید نسل" کو حکمران طبقے کے سماجی کنٹرول کی تشکیل کے طور پر ایجاد کیا گیا تھا۔ ایلن منظم حکمران طبقے کی پالیسیوں کی وضاحت کرتا ہے، جس نے یورپی-امریکیوں کو "سفید نسل" کے مراعات سے نوازا جبکہ افریقی-امریکیوں پر سخت معذوریاں مسلط کیں، جس کے نتیجے میں نسلی غلامی کا نظام، نسلی جبر کی ایک شکل ہے جس نے آزاد افریقیوں پر سخت نسلی پابندیاں بھی عائد کیں۔ امریکیوں وہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ جب افریقی نژاد امریکیوں کو ورجینیا میں ووٹ دینے کے ان کے دیرینہ حق سے محروم کر دیا گیا تھا اور گورنر ولیم گوچ نے 1735 میں وضاحت کی تھی کہ ورجینیا اسمبلی نے فرنچائز کی اس کٹوتی کا فیصلہ کیا تھا تاکہ "مفت نیگروس اور پر ایک مستقل برانڈ قائم کیا جا سکے۔ Mulattos، "یہ ایک "غیر سوچنے والا فیصلہ" نہیں تھا۔ بلکہ، یہ باغبانی بورژوازی کی طرف سے ایک جان بوجھ کر کیا گیا عمل تھا اور نسلی جبر کے نظام کو قائم کرنے کے عمل میں ایک شعوری فیصلہ تھا، حالانکہ اس میں ایک ایسے انتخابی اصول کو منسوخ کرنا تھا جو ورجینیا میں ایک صدی سے زیادہ عرصے سے موجود تھا۔
ایلن کا کہنا ہے کہ نسلی جبر کو سمجھنے کی کلید انٹرمیڈیٹ سوشل کنٹرول بفر اسٹریٹم کی تشکیل میں ہے، جو حکمران طبقے کے مفادات کو پورا کرتی ہے۔ ورجینیا میں نسلی جبر کے معاملے میں، بیکن کی بغاوت کے بعد قابل فہم غیر یورپی نسل کے کسی بھی فرد کو سماجی کنٹرول بفر گروپ میں کردار ادا کرنے سے انکار کر دیا گیا، جس کا بڑا حصہ مزدور طبقے کے "سفیدوں" پر مشتمل تھا۔ اینگلو کیریبین میں، اس کے برعکس، اسی طرح کی اینگلو حکمران اشرافیہ کے تحت، "ملاٹوس" کو سماجی کنٹرول کے طبقے میں شامل کیا گیا اور انہیں متوسط طبقے کی حیثیت میں ترقی دی گئی۔ ایلن کے لیے، یہ ورجینیا کی حکمران طبقے کی افریقی-امریکیوں پر "ایک دائمی برانڈ طے کرنے" کی پالیسی کے درمیان فرق کو سمجھنے کی کلید تھی، اور ویسٹ انڈین پلانٹرز کی درمیانی طبقے کی حیثیت کو باضابطہ طور پر تسلیم کرنے کی پالیسی "رنگین" اولاد اور دیگر افریقی-کیریبین جنہوں نے حکومت کے لیے اپنی خدمات کے ذریعے خصوصی قابلیت حاصل کی۔ نسلی جبر اور قومی جبر کے درمیان یہ فرق، سماجی کنٹرول سے متعلق متعدد عوامل میں جڑا ہوا تھا، جن میں سے ایک سب سے اہم یہ تھا کہ ویسٹ انڈیز میں "بہت کم" غریب اور مزدور طبقے کے یورپی باشندے تھے۔ مناسب پیٹٹ بورژوازی، جبکہ براعظمی کالونیوں میں اس طبقے کی صفوں میں جگہ پانے کے لیے ''بہت زیادہ'' تھے۔
ایک "غیر سوچے سمجھے فیصلے" اور "بہت کم" غریب اور مزدور طبقے کے یورپیوں کے حوالے ایلن کی بار بار کی جانے والی کوششوں سے مطابقت رکھتے ہیں جس کو وہ دو اہم دلائل سمجھتے تھے جو محنت کش طبقے میں سفید فام بالادستی کے خلاف جدوجہد کو کمزور اور غیر مسلح کرتے ہیں: ( 1) یہ دلیل کہ سفید فام بالادستی فطری ہے، اور (2) یہ دلیل کہ یورپی-امریکی کارکن "سفید نسل" کی مراعات سے "فائدہ" حاصل کرتے ہیں اور یہ کہ ان کی مخالفت نہ کرنا اور سفید فام بالادستی کی مخالفت نہ کرنا ان کے مفاد میں ہے۔ ایلن کے مخالف یہ دو دلائل نوآبادیاتی دور کی تحریروں میں جڑی دو اہم تاریخی داستانوں سے متعلق ہیں۔ پہلی دلیل نسلی غلامی کی ترقی کے لیے "غیر سوچے سمجھے فیصلے" کی وضاحت سے منسلک ہے جو مورخ ونتھروپ ڈی جارڈن نے اپنی بااثر کتاب میں پیش کی ہے۔ وائٹ اوور بلیک. دوسری دلیل مؤرخ ایڈمنڈ ایس مورگن کے اسی طرح کے بااثر سے منسلک ہے، امریکی غلامی، امریکی آزادیجو کہ برقرار رکھتا ہے کہ، جیسا کہ نسلی غلامی کی ترقی ہوئی، "بہت کم آزاد غریب [یورپی-امریکی] معاملات کے لیے ہاتھ میں تھے۔" ایلن کا کام اردن کے "غیر سوچے سمجھے فیصلے" اور مورگن کے "بہت کم مفت غریب" تنازعہ دونوں کو براہ راست چیلنج کرتا ہے۔ ایلن نے یقین کے ساتھ دلیل دی کہ حکمران طبقے کی طرف سے یورپی-امریکیوں کو دی جانے والی "سفید نسل" کی مراعات نہ صرف افریقی نژاد امریکیوں کے مفادات کے لیے تباہ کن تھیں؛ وہ یورپی-امریکی مزدوروں کے طبقاتی مفاد کے بھی خلاف تھے۔
وائٹ ریس کی ایجاد ایک زبردست کام ہے جو صدیوں کی تاریخ کا ازسر نو جائزہ لیتا ہے۔ یہ ایلن کی "فاصلے میں مستقبل" کی جھلک بھی پیش کرتا ہے۔ جب اس نے سولہ سال پہلے والیم II مکمل کیا تو، 78 سالہ ایلن نے، ان الفاظ میں جو آج گونج رہے ہیں، "عام لوگوں" اور "ٹائٹنز" کے درمیان "بالغ ہونے والے سماجی تنازعات" کو بیان کرتے ہوئے ختم کیا۔ اس نے مشورہ دیا کہ "شاید، آنے والے وقت میں . . . جدوجہد، "1960 کی دہائی کی افریقی-امریکی شہری حقوق کی جدوجہد کی انمٹ مہر" سے متاثر، "سفید جلد کے مراعات کو آخرکار محنت کش طبقے کے یورپی-امریکیوں نے انکیوبس کے طور پر دیکھا اور مسترد کر دیا جو تین صدیوں تک حکمران طبقے کے مفادات کے مقابلے میں اپنے طبقاتی مفادات کے دفاع میں ان کی مرضی کو مفلوج کر دیا ہے۔" اس امکان کو ذہن میں رکھتے ہوئے، بنیاد پرست سماجی تبدیلی کے اس کے گہرے مضمرات کے ساتھ، آزاد، محنت کش طبقے کے دانشور/ کارکن تھیوڈور ڈبلیو ایلن (1919-2005) نے نتیجہ اخذ کیا۔ وائٹ ریس کی ایجاد.
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے