غربت کی ترقی اور فلاح و بہبود: اخلاقی چیلنجز
خلاصہ:
غربت کو اکثر کم آمدنی اور زندگی گزارنے کے لیے معیاری خدمات تک رسائی سے محرومی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم غربت کے اقدامات ان محرومیوں کی پیمائش کرنے میں ناکام رہے ہیں جو انسانی آزادی کے حصول اور اس طرح ان کی فلاح و بہبود میں زیادہ نقصان دہ ہیں۔ اس کے مطابق، ترقیاتی ہدف کا مقصد اس فائدے کو حاصل کرنا ہے جو مادی طور پر کافی ہیں اور ان وسائل کو نظر انداز کرتے ہیں جو اندرونی طور پر اہم ہیں۔ فرد کی اندرونی صلاحیتوں کو اکثر نقصان پہنچایا جاتا ہے جو ان کی مجموعی صحت کے لیے کام کرتا ہے۔ اس کے بعد چیلنجز یہ ہیں کہ مناسب آزادی اور انتخاب کے ساتھ لوگوں کی صلاحیتوں کو بڑھایا جائے جو انہیں زندگی کی مثبت حالت سے لطف اندوز کرنے کے قابل بناتا ہے جس کی قدر کرتے ہیں۔
غربت اور ترقی
غربت اور ترقی کا رشتہ پیچیدہ ہے۔ غربت کو نسبتاً محرومیوں کے لحاظ سے جانچنا مناسب ہے جو مطلق غربت پیدا کرتی ہیں۔ غربت متعدد محرومیوں سے پیدا ہوتی ہے جو ایک دوسرے کو تقویت دیتے ہیں (ایلن اور تھامس، 2000)۔ ترقی متعدد محرومیوں سے معذور ہو جاتی ہے اور اس طرح غربت اور ترقی کے درمیان تعلق کو صرف مادی ترقی کے حوالے سے نہیں دیکھا جا سکتا۔ خاص طور پر ٹیکنوکریٹس کے اس دور میں، ترقی کو اکثر ٹکنالوجی میں ترقی کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور اس کے اثرات کو پوری دنیا میں پھیلانا بشمول خطوں میں۔ تاہم، کچھ مشاہدات ایسے ہیں جو ظاہر کرتے ہیں کہ غریبوں کے لیے بڑا خطرہ سیاسی طاقت کا ارتکاز لگتا ہے (Attwood, Bruneau, and Galaty, 1988)۔ معاشی ترقی اکثر سماجی انصاف اور مساوات سے آگے آتی ہے۔ تاہم، اقتصادی پیداوار ہمیشہ سماجی کارکردگی کی پیش گوئی نہیں کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، جب فی کس تقریباً مساوی GNP رکھنے والی غریب قوموں کا موازنہ کیا جائے، جیسے۔
اگرچہ عالمگیریت کو ترقی میں نمایاں طور پر حصہ ڈالتے ہوئے دیکھا جاتا ہے، لیکن اس کی کامیابی کا اندازہ اس بات پر لگایا جاتا ہے کہ آیا اس سے غربت کم ہوتی ہے یا عدم مساوات۔ اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی اور عالمی کمیشن کی طرف سے متعین کردہ ہزاریہ ترقیاتی اہداف (MDGs) نے غربت اور عدم مساوات کو کم کرنے اور غریب ممالک کی سماجی و اقتصادی سلامتی کو بڑھانے کے لیے گلوبلائزیشن کی قانونی حیثیت کا بھی تعین کیا ہے (Vayrynen, 2005)۔
غربت کو ایک انفرادی تصور کے طور پر بیان کیا جاتا ہے ایک ایسے شخص کے طور پر جو روزانہ ایک ڈالر سے کم زندگی گزارتا ہے۔ تاہم، غربت کی اس طرح کی انفرادیت کا تھوڑا سا مطلب ہے، جب تک کہ یہ وسیع پیمانے پر عدم مساوات (جیسے جنس اور طبقے کے درمیان طاقت کے تعلقات) کو دور نہیں کرتا ہے جو ہر معاشرے میں زیادہ تر مستقل ہیں جو مطلق غربت میں حصہ ڈالتا ہے (وائرینن، 2005 میں حوالہ دیا گیا ہے)۔ انہوں نے مزید تبصرہ کیا کہ "غربت ایک فطری حالت نہیں ہے بلکہ قومی اور عالمی نظاموں میں گہری عدم مساوات کا ایک فعل ہے" (Vayrynen, 2005: 11)۔ Sahlins (1997) کا استدلال ہے کہ "غربت سامان کی ایک خاص چھوٹی مقدار نہیں ہے اور نہ ہی یہ صرف ذرائع اور اختتام کے درمیان ایک رشتہ ہے۔ غربت ایک سماجی حیثیت ہے۔ یہ تہذیب کی ایجاد ہے اور تہذیب کے ساتھ پروان چڑھی ہے" (1997: 19)۔
غربت عدم تحفظ کا باعث بنتی ہے جس کے نتیجے میں دیگر تنازعات جیسے آبادیاتی اور ماحولیاتی چیلنجز، جو سیاسی اور ادارہ جاتی قوتوں کے لیے انسانی ترقی کو فروغ دینے کے لیے مشکل بنا دیتے ہیں (برینارڈ، چولیٹ اور لافلور، 2007)۔ مثال کے طور پر، قدرتی وسائل کا بے تحاشہ استعمال، ماحولیاتی نظام کا انحطاط، اور شدید موسمی واقعات جیسے سیلاب، خشک سالی اور سمندری طوفان انسانی خطرات میں اضافہ کرتے ہیں، اور معاش اور انسانی صحت کو متاثر کرتے ہیں۔ دائمی طور پر غریبوں کے لیے، غربت کم آمدنی سے زیادہ ہے: یہ متعدد محرومیوں کے بارے میں ہے - بھوک، غذائیت کی کمی، پینے کا گندا پانی، تعلیم کی کمی، صحت کی خدمات تک رسائی نہ ہونا، سماجی تنہائی اور استحصال (IFAD، 2001)۔ IFAD (2001) رپورٹ کرتا ہے کہ غربت اور دائمی محرومی انسانی معاشرے کے المناک پہلو رہے ہیں۔
جیسا کہ چیمبرز (1997) نے نشاندہی کی ہے کہ ترقی ایک اچھی تبدیلی کے بارے میں ہے اور اسے مثبت تبدیلیاں لانی ہوں گی جیسے معیار زندگی میں اضافہ، صحت اور صحت کو بہتر بنانا، اور بڑے پیمانے پر معاشرے کے لیے اچھی کامیابی۔ جدید دور میں ترقی مسلسل انسانی ترقی پر مرکوز رہی ہے جو انسانوں کی مجموعی بھلائی پر مرکوز ہے (UNDP، 1997)۔ انسانی ترقی انفرادی اور اجتماعی معیار زندگی کو اس انداز میں بڑھانے کا عمل ہے جو کم از کم بنیادی ضروریات کو پورا کرتا ہے، جو اقتصادی، ماحولیاتی اور سماجی طور پر پائیدار ہیں۔ اور لوگوں کو سماجی طاقت جمع کرنے کے ذرائع تک رسائی کے ذریعے عمل پر کافی حد تک کنٹرول ہونا چاہیے (سائمن، 1999)۔ اس کے مطابق، امدادی ایجنسیوں نے پروگرام کی ترقی میں اپنی تبدیلی کو ترقی کے انسانی پہلو، جیسے تعلیم، صحت اور دیگر خدمات پر توجہ مرکوز کی ہے (موسی، 2005)۔ تاہم، امداد نے تیسری دنیا کے بیشتر ممالک میں لوگوں کے بجائے حکام کو بااختیار بنا دیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حکام زیادہ تر وقت دیہی علاقوں سے الگ رہتے ہیں جو مرکزی طور پر واقع ہوتے ہیں اور مرکزی سطح پر انتظامی لاگت اتنی زیادہ ہوتی ہے کہ نچلی سطح پر پروگرام کی سرگرمیوں کے لیے کم سے کم رہ جاتا ہے۔
فلاح و بہبود اور ترقی
مجموعی گھریلو پیداوار (جی ڈی پی) اکثر ممالک کی فلاح و بہبود کا ایک پیمانہ ہوتا ہے جس کی بنیاد صرف مادی دولت پر ہوتی ہے۔ تاہم، ناکافی آمدنی انڈر ڈیولپمنٹ کی صرف ایک جہت ہے (بیرینجر، 2006)۔ ماضی میں متبادل سماجی و اقتصادی اشارے ترقی کے سماجی اور انسانی جہتوں کو شامل کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ حال ہی میں 1990 میں، ہیومن ڈویلپمنٹ رپورٹ نے ترقی کے ہمہ جہتی پہلوؤں کا اعتراف کیا جو ترقی کے فروغ سے فلاح و بہبود کی طرف بڑھ رہے ہیں۔ ایچ ڈی آئی 1990 سین کے قابلیت کے نقطہ نظر پر مبنی تھا، جس نے غیر مالیاتی اشاریوں کو شامل کرتے ہوئے انسانی ترقی کے وسیع تصور پر زور دیا۔ ورلڈ بینک (2006) نے بھی "ترقی کے معیار" اور "غریب ترقی" کے تصور کو اپنایا ہے جو فلاح کے غیر مالیاتی جہتوں کی عکاسی کرتے ہیں۔
سین (1985) چار اجزاء پر توجہ مرکوز کرتا ہے: اشیاء یا وسائل اور کام یا صلاحیت۔ وسائل میں تمام اچھی چیزیں شامل ہیں اور خدمات اور صلاحیتیں اس وجود اور کام کی نمائندگی کرتی ہیں جو وسائل سے باہر کام کرتے ہیں۔ اس لحاظ سے، یہ انتخاب کی آزادی بھی ہے کہ کوئی بھی اپنے پاس موجود مواقع سے اپنی زندگی گزار سکتا ہے۔ اس طرح صلاحیتیں کام کاج کا مجموعہ ہیں جو شخص حاصل کر سکتا ہے۔ کام کاج کا براہ راست تعلق کامیابی سے ہے جبکہ صلاحیتیں اسے پیدا کرنے کی صلاحیتیں ہیں اور اس طرح آزادی کے تصور پر مبنی ہے (سین، 1999)۔ سین کے نقطہ نظر کی بنیاد پر UNDP (1997) انسانی ترقی کو انسانی صلاحیتوں اور مواقع کی بنیاد پر لوگوں کے انتخاب میں اضافہ سے تعبیر کرتا ہے۔ پسماندہ ترقی بنیادی ضروریات کی عدم موجودگی نہیں ہے بلکہ بنیادی صلاحیتوں یا آزادیوں سے محرومی ہے جو کسی فرد کے زندگی کی مثبت حالت سے لطف اندوز ہونے کے مواقع کو محدود کرتی ہے (سین، 1992)۔ سین کے مطابق، ترقی کا مقصد مکمل، پیداواری اور مطمئن زندگی گزارنے کے لیے انسانی صلاحیتوں کو بڑھانا ہے۔ سین (1999) کا دعویٰ ہے کہ فلاح و بہبود کی نمائندگی وسائل کی ملکیت سے نہیں ہوتی بلکہ ان کے "کارکردگی" میں تبدیلی سے ہوتی ہے جو ذاتی، سماجی اور ماحولیاتی عوامل پر منحصر ہے۔ سین کا مزید کہنا ہے کہ فی کس اعلی جی ڈی پی والے ممالک نے انسانی زندگیوں کی افزودگی کا اشارہ نہیں دیا ہے اور اس طرح یہ انسانی ترقی کا پیمانہ نہیں ہو سکتا۔ لہذا، صحت کی پیمائش دوسرے اشارے پر مبنی ہونی چاہئے جو لوگوں کی بہتر زندگی کی خصوصیات کا تعین کرتے ہیں جیسے کام کے بوجھ میں کمی، صحت کی حالت میں بہتری۔ انسانی بہبود سین کے قابلیت کے نقطہ نظر کا مرکزی مرکز ہے۔
کسی شخص کی فلاح و بہبود کو کسی شخص کے کام کرنے اور اس کی صلاحیتوں کے لحاظ سے دیکھا جا سکتا ہے، "وہ کیا کر سکتا ہے یا ہو سکتا ہے" لکھنا اور بات چیت کرنا، کمیونٹی کی زندگی میں حصہ لینے کے لیے، بغیر کسی شرم کے عوام میں ظاہر ہونا) ("سین، 1987، صفحہ 8)۔ کام کرنا ایک شخص کی حالت کی نمائندگی کرتا ہے خاص طور پر مختلف چیزیں جو وہ زندگی گزارنے میں کرنے یا کرنے کا انتظام کرتا ہے۔ سین (1992) کا دعویٰ ہے کہ صنفی عدم مساوات کو قابلیت کے نقطہ نظر سے بہتر طور پر سمجھا جا سکتا ہے، کیونکہ وسائل تک رسائی میں موجودہ صنفی فرق کے ساتھ خواتین کی صلاحیت محدود ہے۔ یہ ان کی اندرونی صلاحیت ہے جو وسائل کی دستیابی سے کہیں زیادہ اہمیت رکھتی ہے۔ صنفی عدم مساوات کا مسئلہ مختلف آزادیوں میں سے ایک ہے۔ کسی شخص کی صلاحیت اس کام کے متبادل امتزاج کی عکاسی کرتی ہے جو شخص حاصل کرسکتا ہے، اور جس میں سے وہ ایک مجموعہ کا انتخاب کرسکتا ہے۔ سین انسانی صلاحیتوں کی توسیع کی اہمیت پر استدلال کرتا ہے جو اندرونی ہیں اور فلاح و بہبود اور معیار زندگی کے لیے انسانی آزادی کی تشکیل کرتی ہیں (سین، 1997: 21)۔ فلاح و بہبود کو کسی شخص کے پاس موجود سامان کی خصوصیات سے نہیں بلکہ اس کی کامیابیوں سے ظاہر کیا جا سکتا ہے: "اس کا وجود کتنا اچھا ہے؟ " اس طرح وہ اس بات کی تعریف کرتا ہے کہ فلاح و بہبود کو اس شخص کے کام کاج کے اشاریہ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے (1985:25)۔
سین خیریت اور ایجنسی کے پہلوؤں کے درمیان مزید فرق کرتا ہے، اسی طرح خیریت کا تعلق فرد کی اپنی بھلائی سے ہے، اور ایجنسی کا تعلق دوسرے کی بھلائی سے ہوسکتا ہے۔ یہ دوسرے کی بھلائی کے بارے میں ایک فرد کا خیال بھی ہے۔ سین نے زور دے کر کہا کہ ایک شخص کے مختلف مقاصد اور مقاصد ہو سکتے ہیں، اس کے علاوہ ان کی اپنی فلاح و بہبود کے لیے بھی۔ اور اس طرح کے دیگر متعلقہ تعاقب انسان کے ایجنسی کے پہلو کا حصہ ہیں۔ یہ درحقیقت کسی کی بھلائی کا ایک لازمی حصہ ہے کہ دوسرے کی بھلائی پر توجہ دی جائے۔ سمتھ (1976) انسان کی فلاح و بہبود اور ایجنسی کے پہلو کے درمیان ایک پل فراہم کرتا ہے۔ ’’وہ آدمی جو خود پر سکون ہے وہ دوسروں کی تکالیف کا بہترین علاج کر سکتا ہے‘‘ (سمتھ، 1976: صفحہ 153)۔ سین یہ بھی دلیل دیتا ہے کہ انسان "عقلی احمق" نہیں ہیں کہ صرف پیداوار اور تبادلے سے تحریک حاصل کی جائے، بلکہ وہ تقسیم میں انصاف اور انصاف کی دیگر قابل قدر اقدار سے یکساں طور پر متحرک ہو سکتے ہیں (سین، 1983)۔ یہ خیال ایجنسی اور فلاح و بہبود کو یکجا کرتا ہے۔ آزادی ایک آخری حالت ہے، لیکن اداکاروں اور اداروں کی آزادی سے ذمہ داری تک خود ترقی کے بغیر، انسانی فلاح و بہبود کو بچانے کے لیے بہت کم وسائل باقی رہ جائیں گے۔ اس طرح انتخاب کی آزادی انسانی فلاح و بہبود کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے جیسا کہ سین (1987، 1999) نے کہا۔
ترقی کی اخلاقیات
ترقی جیسا کہ ہیومن ڈویلپمنٹ رپورٹ (1997) اور ورلڈ ڈیولپمنٹ رپورٹ (1997) میں زور دیا گیا ہے دنیا کو خاص طور پر غریبوں کے لیے مناسب پالیسیوں اور اقدامات کے ساتھ بہتر جگہ بنانا ہے (چیمبر، 1997)۔ یہ نہ صرف ترقیاتی ایجنڈے کی جانچ پڑتال کے بارے میں ہے، بلکہ اپنے رویے کی جانچ کرنا ہے "ہم کیسے سوچتے ہیں، ہم کیسے بدلتے ہیں اور ہم کیا کرتے ہیں اور کیا نہیں کرتے" (1997: 1744)۔ سیکس (1992) ترقی کو "دانشورانہ منظر نامے میں بربادی" کے طور پر دیکھتا ہے (جس کا حوالہ چیمبرز، 1997 میں)۔ بنیادی ڈھانچے کی تعمیر اور وسائل کو شامل کرنے پر زور دیا جاتا ہے: انسانی اور مالی جو کہ قابل پیمائش ہیں، لیکن "دوسرے پہلوؤں" (غیر پیمائشی) کو نقصان پہنچاتے ہیں جو لوگوں کے لیے بہت اہم ہیں (چیمبرز، 1997؛ سین، 1982)۔ دوسرے پہلو محرومیوں کی جہتیں ہیں جیسے کمزوری، جسمانی کمزوریاں، بے اختیاری، ذلت اور سماجی اخراج۔
ماضی میں ترقیاتی تمثیل پر اس خیال کا غلبہ رہا ہے کہ ریاست یا سول سوسائٹی کا کردار صرف وہی فراہم کرنا ہے جس کی غریبوں کو کمی ہے۔ یعنی مادی وسائل، تاہم، ان وسائل کو کمزور کرتے ہیں جن میں "غریب لوگ اکثر امیر ہوتے ہیں: ان کا اپنا علم"۔ پچھلی صدی میں ترقی نے غریبوں کو 'وسائل غریب لوگوں' کے طور پر اپنایا ہے - "گویا علم کوئی وسیلہ نہیں ہے، یا گویا غریب لوگوں کے پاس علم نہیں ہے" (گپتا، 2007)۔
جیسا کہ چیمبرز نے اظہار کیا، جس کی حقیقت بہت اہمیت رکھتی ہے، غریب لوگوں کو اپنی پیچیدہ اور متنوع حقیقتوں کا اظہار کرنے اور ترقی کے سرگرم ایجنٹ بننے کے قابل ہونا چاہیے۔ اپنے ترقیاتی وژن میں چیمبرز دو چیزوں پر زور دیتے ہیں: ذریعہ معاش اور صلاحیتیں بطور ذریعہ اور ایک اختتام کے طور پر، اور فلاح و بہبود ایک اہم انجام کے طور پر (چیمبرز، 2005)۔ روزی روٹی صحت کے لیے بنیادی ہے جیسے کہ کافی کھانا، کپڑا وغیرہ اور صلاحیتیں تندرستی کا ذریعہ ہیں۔ چیمبرز مزید تعریف کرتے ہیں کہ ذریعہ معاش مساوی اور پائیدار ہونا چاہئے۔ صلاحیتیں وہ ہیں جو لوگ کر سکتے ہیں اور ہو سکتے ہیں، جو اندرونی ہیں نہ کہ وہ جو استعمال کر سکتے ہیں (چیمبرز، 2005؛ سین، 1999)۔ فریڈمین (1992: 32) نے اپنے متبادل ترقیاتی نقطہ نظر میں لوگوں کی زندگیوں اور معاش کے حالات کو بہتر بنانے پر توجہ مرکوز کی جو گھر سے شروع ہوتی ہے۔ ترقی افراد، گھرانوں اور برادریوں کو بااختیار بنانے کے بارے میں زیادہ ہے۔ اس طرح یہ سماجی تبدیلی کا ایک عمل ہے، جس میں افراد اور گھرانے دونوں ترقیاتی ادارے ترقی کے اپنے وژن کو فروغ دینے کے لیے کوششیں کرتے رہتے ہیں (ایلن اور تھامس، 2000)۔ لوگوں کو بااختیار بنانے کے لیے اچھی قیادت اور وژن کی ضرورت ہوتی ہے اور اس لیے ذمہ دارانہ فلاح کے لیے طاقتور اور دولت مند لوگوں سے بھرپور تعاون اور عمل درکار ہوتا ہے۔ یہ وہ ہیں جن کو ذمہ دار بننے کے لئے فلاح و بہبود کے لئے تبدیل کرنے کی ضرورت ہے۔ ترقی کا سب سے بڑا چیلنج ان لوگوں کے لیے ہے جن کے پاس زیادہ دولت اور طاقت ہے کم کو قبول کرنا اور اسے فلاح و بہبود اور زندگی کے بہتر معیار کے لیے خوش آمدید کہنا ہے (چیمبرز، 1997)۔ جیسا کہ Goulet (1995) کی طرف سے اشارہ کیا گیا ہے ترقیاتی اخلاقیات کا نچوڑ یہ ہے کہ طاقتور لوگوں کو دوسرے اور غریبوں کے لیے ذمہ دار ہونے کا مطالبہ کیا جائے۔ مثال کے طور پر، "جبکہ لاکھوں suffer defiغذائیت کی کمی کی وجہ سے پیدا ہونے والی بیماریاں، جن میں سے چند ایک پسندیدہ افراد اب تک زیادہ کھانے پینے کی وجہ سے پیدا ہونے والی نامعلوم انحطاطی بیماریوں کا شکار ہو جاتے ہیں" (گولیٹ، 1995:56)۔ ترقی کی اخلاقیات اور اخلاقی سوچ کی دعوت پسماندہ غریبوں کے ساتھ اپنی شناخت کو فروغ دینا ہے۔ Goulet مزید استدلال کرتا ہے: "لوگوں کی طرح جو غذائیت کا شکار ہیں، بے حس افراد سٹنٹڈ انسان ہیں۔ . . 'انسانی معیار' حقیقت کو حقیقت کے طور پر سمجھنے اور ساتھی انسانوں کے لیے ہمدردی محسوس کرنے پر مشتمل ہے" (ibid.:59)۔ Goulet ہمیں یہ سمجھنے کا چیلنج دیتا ہے: "چونکہ امیر اپنے ساتھی انسانوں کی مطلق غربت کو ختم کرنے کے ذمہ دار ہیں، ایسا کرنے سے انکار کرنا صرف ان کی اپنی انسانیت کو داغدار کرنے کی قیمت ہے" (ibid.:60)۔ اسی طرح کی لائن میں، Hamelink (1997) دلیل دیتا ہے کہ "ترقیاتی اخلاقیات کو ہم میں سے ان لوگوں کا مقابلہ کرنا چاہیے جو خوش قسمت اربوں سے تعلق رکھتے ہیں اور ہمارے ذاتی رویے کے لیے اخلاقی چیلنج کا سامنا کریں۔ اخلاقی دوبارہflایکشن کو ہماری مشترکہ اطمینان کو ختم کرنا چاہئے اور ہمیں اپنی (انفرادی اور اجتماعی) خواہش کے بارے میں کم آرام دہ محسوس کرنا چاہئے کہ ہماری خوشحالی اور ہمارے بچوں کے مستقبل کو بھی عام خطرات لاحق ہونے دیں" (1997:11)۔ کوٹھاری (1993) چیلنج کرتے ہیں کہ سماجی، ماحولیاتی اور سیاسی شعبوں سے ہٹ کر، زیادہ بنیادی سطحوں پر غریبوں کی جانب سے انسانی حساسیت کو شامل کرنے کی ضرورت ہے۔ کوٹھاری مزید استدلال کرتے ہیں کہ غربت کی اخلاقی دعوت "سول سوسائٹی کی وسیع تر بیداری اور تنظیم نو" کا حصہ ہے جس میں ہماری طرف سے ٹھوس مداخلتیں شامل ہیں (ibid.:166)۔ اس طرح کی ضرورت اس وقت خاص طور پر ناگزیر ہے جب "ایسا لگتا ہے کہ ہم تاریخ کے ایک ایسے لمحے پر پہنچ گئے ہیں جس میں غریبوں کے مقابلے میں خود کو پوزیشن دینے کا مطلب یہ ہے کہ انہیں ریاست کے دائرہ کار سے باہر رکھنا اور ترقی کا عمل نہیں ہے۔ صرف معاشی اور سیاسی طور پر ضروری سمجھا جاتا ہے بلکہ جائز بھی۔ . " (ibid:171) ترقی کی اخلاقیات غریب اور امیر دونوں کی خود کاشت کو چیلنج کرتی ہے، جنہیں تبدیلی کے عمل میں مسلسل شامل رہنا پڑتا ہے۔ چیلنج عاجزی اور خود کو خالی کرنے کے عمل کو فروغ دینے کا چیلنج ہے (ولفریڈ، 1996) ترقیاتی پیشہ ور افراد کی طرف سے جن کے پاس علم اور طاقت دونوں ہیں۔ اسی طرح، چیلنج یہ بھی سمجھنا ہے کہ "طاقت سیکھنے میں رکاوٹ بنتی ہے اور اس طرح اعلیٰ افراد کو خود کو کمزور بنانا چاہیے" (چیمبرز، 1997:32)۔ Habermas (1994) یہ بھی دلیل دیتا ہے کہ غریبوں کے ساتھ اپنے تعلقات میں کمزور اور عاجز رہنے کی صلاحیت ترقی کے میدان میں خود کی دیکھ بھال کا ایک اہم حصہ ہے۔
نتیجہ
غربت افراد کی فلاح و بہبود اور انسانی ترقی پر کثیر جہتی اثرات مرتب کرتی ہے۔ کم آمدنی غربت کا صرف ایک پہلو ہے جو فلاح و بہبود کے حصول میں مددگار ثابت ہوسکتا ہے۔ تاہم، دوسرے پہلو بھی ہیں جو اندرونی طور پر اہم ہیں (مثلاً اجتماعی زندگی میں حصہ لینے کے قابل ہونا، فیصلہ سازی کے عمل میں شامل ہونا) جو لوگوں کی بھلائی کے لیے صلاحیتوں کو تشکیل دیتے ہیں۔ اس طرح یہ ضروری ہے کہ فرد کی صلاحیتوں کو کافی مواقع اور انتخاب فراہم کر کے دوبارہ تعمیر کیا جائے جو انہیں اپنی صحت کے لیے کام کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔
ترقیاتی منصوبہ سازوں کے لیے یہ خاص طور پر اہم ہے کہ وہ غریبوں کے ساتھ نمٹنے کے لیے اپنے طرز عمل کا از سر نو جائزہ لیں جو نہ صرف کم آمدنی سے محروم ہیں بلکہ ان کے راستے میں آنے والی متعدد کمزوریوں سے بھی محروم ہیں۔ بنیادی سطحوں پر غریبوں سے نمٹنے کے لیے انسانی حساسیت کی بہت ضرورت ہے تاکہ ان کی اندرونی صلاحیتوں کو بڑھانے میں مدد مل سکے۔ ہم خوش نصیبوں کو کم کو قبول کرنے کے لیے تیار ہونا چاہیے اور اس بات کو یقینی بنانا چاہیے کہ مدد کے لیے وسائل موجود ہوں۔ غریبوں کو بااختیار بنایا جائے۔ ہمیں صرف اپنی "اپنی" ترقی پر توجہ دینے کے بجائے نچلی سطح پر مسائل کو حل کرنے کے لیے ترقی کے "مشترکہ ہدف" کو حاصل کرنے کے لیے اپنی اندرونی اقدار کو تیار کرنا چاہیے۔
حوالہ جات
Attwood, WD, Bruneau, CT and Galaty, JG (1988) Attwood, WD میں 'تعارف'،
Bruneau, CT اور Galaty, JG (Eds.) طاقت اور غربت، ویسٹ ویو پریس۔
برینارڈ، ایل، چولیٹ، ڈی، اور لافلور، وی (2007) 'دی ٹینگلڈ ویب: دی پاورٹی-
Insecurity Nexus', in (Eds.) 21 میں عالمی غربت، تنازعہ اور سلامتیst
صدی ، بروکنگز انسٹی ٹیوشن پریس،
Berenger, V. (2007) 'بہبود کے کثیر جہتی اقدامات: معیاری
دنیا بھر کے ممالک کی زندگی اور معیار زندگی 35 (7)
صفحہ 1259-1276۔
Cecelski, E. (2000) پائیدار توانائی کی ترقی میں خواتین کا کردار، قومی
قابل تجدید توانائی لیبارٹری (NREL)، بولڈر،
چیمبرز، آر. (2005) ترقی کے خیالات، ارتھ اسکین،
چیمبرز، آر. (1997) اداریہ: ذمہ دار بہبود-ایک ذاتی ایجنڈا برائے
ترقی، عالمی ترقی، جلد 25 (11) صفحہ 1743-54۔
Goulet، D. (1995) ترقی کی اخلاقیات.
گپتا، اے (2007) انیل گپتا اور شہد کی مکھیوں کا نیٹ ورک، دنیا بدلنے والا ماڈل۔
Habermas، Jurgen (1994) "ماضی پر قابو پانا: ایڈم مچنک کے ساتھ بات چیت"،
نیا بائیں جائزہ۔ 203.
ہنٹنگٹن، آر. (1988) 'ترقی کی یادیں: ایک شراکت دار کا عروج اور زوال
پروجیکٹ امون دی ڈنکا'، 1977-1981، ایٹ ووڈ، ڈبلیو ڈی، بروناؤ، سی ٹی اور میں
Galaty، JG (Eds.) طاقت اور غربت، ویسٹ ویو پریس۔
Hamelink, CJ (1997) "ترقیاتی تعاون میں اخلاقی انتخاب کرنا: The
اخلاقیات کا ایجنڈا"، چیف جسٹس ہیملنک میں، (ایڈ۔) اخلاقیات اور ترقی.
IFAD (2001) دیہی غربت کے خاتمے کا چیلنج,
کوٹھاری، آر (1993) بڑھتی ہوئی بھولنے کی بیماری: غربت اور انسانی شعور.
پینگوئن کتب۔
Mosse, D. (2005) 'گلوبل گورننس اینڈ دی ایتھنوگرافی آف انٹرنیشنل ایڈ'
Mosse, D. and Lewis, D. (Eds) امدادی اثرپلوٹو پریس،
نجم، اے اور کلیولینڈ CJ (2003) 'عالمی سطح پر توانائی اور پائیدار ترقی
ماحولیاتی سربراہی اجلاس؛ ایک ابھرتا ہوا ایجنڈا، ماحولیات، ترقی اور
پائیداری (5) 117-138،
NPC (2005) گیارہواں منصوبہ (2008-2013) ہز میجسٹی گورنمنٹ، نیشنل پلاننگ
کمیشن ،
پریکٹیکل ایکشن (2004) پریکٹیکل ایکشن
Vayrynen, R. (2005) 'عالمی عدم مساوات، غربت اور انصاف: تجرباتی اور پالیسی
چیرو، ایف اور بریڈ فورڈ، سی (ایڈز) میں مسائل ملینیم ڈویلپمنٹ
اہداف: عالمی غربت سے نمٹنے کے لیے وسائل میں اضافہ، زیڈ کتب،
Sachs, W. (1992) دی ڈیولپمنٹ ڈکشنری: A Guide to Knowledge as Power, Zed
کتابیں ،
Sahlins, M. (1997) 'The Original Affluent Society', in Rahnema, M. and Bawtree, V.
(ایڈز۔) پوسٹ ڈویلپمنٹ ریڈر, pp. 3-21، Zed Books
سین، اے (1999a) بحیثیت آزادی ترقی,
سین اے (1999b) بحران سے آگے، ترقی کی حکمت عملی
ایشین اسٹڈیز،
سین، اے (1992)۔ عدم مساوات کا دوبارہ جائزہ لیا گیا۔
سین، اے (1985)۔ اشیاء اور صلاحیتیں
سین، اے کے (1983)۔ "عقلی احمق: اقتصادی نظریہ کی طرز عمل کی بنیادوں پر تنقید۔" اے کے سین (ایڈ) میں، انتخاب، فلاح و بہبود اور پیمائش.
سائمن، ڈی (1999) ترقی پر نظرثانی: سوچنا، مشق کرنا اور پڑھانا
سرد جنگ کے بعد کی ترقی، سائمن، ڈی اور نرمن، اے (ایڈز) میں
تھیوری اور پریکٹس کے طور پر ترقی: ترقی پر موجودہ نقطہ نظر اور
ترقی تعاون. پیئرسن تعلیم۔
سبحان، آر. (2006) 'غربت کی ناانصافیوں کو چیلنج کرنا: امداد کی حکمت عملی پر نظر ثانی'
Folke، S. اور Nielsen, H. (Eds.) امداد کے اثرات اور غربت میں کمی، ڈینش
سبحان، آر (2001) دیہی غربت کا خاتمہ: مائیکرو سے میکرو کی طرف بڑھنا
پالیسی ایجنڈا، IFAD/FAO/WFP پبلک لیکچر سیریز،
UNDP (2005) توانائی بخش la ملینیم ترقیاتی اہداف: توانائی کے کردار کے لیے ایک رہنما
غربت میں کمی، اقوام متحدہ کے ترقیاتی پروگرام،
UNDP (2004) انسانی ترقی
UNDP (1997) انسانی ترقی کی رپورٹ،
ولفریڈ، ایف (1996) چھوڑدیں
کارمل اشاعتیں۔
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے