فلسطینی سیاست میں حالیہ ہفتوں میں، ایک بات یقینی ہے: محمود عباس کے گروپ نے یا تو حکومت کرنے یا حماس کی فتح کو برباد کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔
صدمے سے دوچار، مایوس اور بظاہر مشتعل، الفتح اشرافیہ نے انتخابی نتائج کو اپنی پالیسیوں، طرز عمل اور طرز عمل کی مکمل سرزنش کے طور پر دیکھا۔ حماس، اس کی اہم نظریاتی اور سیاسی حریف، جس نے اس سے پہلے اوسلو کے بنائے ہوئے اداروں میں حصہ لینے سے گریز کیا تھا، اچانک برسراقتدار آکر ایک سنجیدہ سیاسی قوت بن گئی جس کا مقابلہ کرنا پڑا۔ الفتح اشرافیہ کی موقع پرستی اور عوامی جذبات کی تذلیل کی تاریخ کا مطلب یہ تھا کہ وہ نو منتخب فلسطینی حکومت کا احترام یا حمایت نہیں کرے گی۔ اگر عباس نے پہلے اپنے سرکاری دفتر کو عرفات کے مضبوط صدارتی اختیارات کو کم کرنے کی کوشش کرنے کے لیے استعمال کیا تھا، تو اب وہ صدارت کا استعمال الٹا کرنے کے لیے کر رہے ہیں: حکومت کا اختیار روز بروز مجروح ہو رہا ہے اور داخلی سلامتی پر اس کے کنٹرول کو روکا جا رہا ہے عرفات کے دور میں استعفیٰ) اور اس پر اوسلو اور دیگر مغربی احکام کو قبول کرنے کے لیے مسلسل دباؤ ڈالا جا رہا ہے۔ کے طور پر نیو یارک ٹائمز یہ رکھو، فلسطینیوں کو ان کی پسند کے لیے 'بھوک سے مرنا' ہے (یا 'ایک غذائی ماہر کے پاس بھیجا گیا'، جیسا کہ اسرائیلی حکومت کے سینئر مشیر ڈوو ویس گلاس نے کہا ہے - جب اس معاملے میں فلسطینیوں یا دوسرے عربوں کی بات آتی ہے تو تمام جائز بات ہوتی ہے: حقیقت یہ ہے کہ ان دنوں عربوں کے بارے میں کچھ بھی کہو اور اس سے دور رہو، جیسا کہ یہودیوں کے بارے میں یہود دشمنی کے دنوں میں ہوا تھا)۔ فلسطینی تاریخ میں پہلی بار، خانہ جنگی کے بارے میں کھلے عام اور عوامی سطح پر بحث، بحث اور تجارت کی گئی۔ اسی کو الفتح اشرافیہ الجزائر کا منظر نامہ کہتی ہے: حماس کے ساتھ گھریلو تصادم کو بڑے پیمانے پر بھڑکانا اور طاقت کے ذریعے اسے اقتدار سے بے دخل کرنا۔ فلسطینیوں کے بارے میں کوئی ایسی انوکھی بات نہیں ہے جو انہیں ایسی صورت حال سے محفوظ رکھتی ہے: نوآبادیاتی پسماندہ اشرافیہ کے مفادات کے ساتھ (جس پر بعد میں) کچھ بھی ممکن ہے۔
جمہوری احتساب یا عوامی مشاورت کے ایک معصوم اقدام کے بجائے، عباس کے ریفرنڈم کے مطالبے کو اس تناظر میں دیکھا جانا چاہیے۔ حیرت ہے کہ ایک کامیاب اور بے عیب طریقے سے چلنے والے جمہوری انتخابات کے چند ہفتوں بعد ہی قیدیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کی طرف سے جاری کردہ دستاویز پر ریفرنڈم کا مطالبہ کیوں؟ یہ یقینی طور پر الفتح اشرافیہ کی طرف سے جمہوریت میں ضرورت سے زیادہ سرمایہ کاری کی وجہ سے نہیں ہے: خود اوسلو اور اس کے تمام ذیلی معاہدوں کو عوامی توثیق کے لیے کبھی بھی غور نہیں کیا گیا۔ یہ سوچنا شاید ہی حقیقت پسندانہ ہے کہ عباس جیسا بیوروکریٹ اچانک جمہوری احتساب کی خوشیوں سے بیدار ہو گیا ہے۔ نہیں۔ عباس نے ایک ریفرنڈم (جس کی کوئی نظیر یا قانونی حیثیت نہیں ہے) کا مطالبہ کر کے کیا کیا ہے وہ ہے قیدیوں کے دستاویز کو آلہ کار بنانا اور حماس کی حکومت کو سیاسی شکست دینے کے لیے اسے سیاسی ہتھیار کے طور پر استعمال کرنا ہے۔
یہ، کسی بھی قیمت پر، اس کا ارادہ ہے. آیا وہ اس میں کامیاب ہوتا ہے یا نہیں اس کا انحصار اس بات پر ہے کہ حماس اس چیلنج سے نمٹنے کا فیصلہ کیسے کرتی ہے۔ اس کا ابتدائی ردعمل دستاویز کو قبول کرنا رہا ہے لیکن صرف مزید قومی مکالمے اور بحث کے لیے ایک بنیاد کے طور پر (جو کہ ابھی تک، معاہدہ کرنے میں ناکام رہا ہے)۔ اگرچہ حماس کے لیے عباس کے ریفرنڈم کے اقدام کے بارے میں فکر کرنا درست اور معقول ہے، اور یہ دلیل دینا کہ حکومت کی جمہوری قانونی حیثیت چند غیر منتخب افراد کے الفاظ سے کہیں زیادہ ہے، حالانکہ قیدیوں کے انتہائی مقبول گروہ کے باوجود یہ واضح نہیں ہے۔ حماس ریفرنڈم کے خیال کو مسترد کرے۔ ٹاؤٹ کورٹ اور دستاویز کی اہمیت کو کم سمجھیں۔ قیدیوں کی دستاویز کا مواد عباس کی پالیسیوں اور مقاصد کے مقابلے میں اس کی اپنی مجموعی سیاسی پوزیشنوں کے زیادہ قریب ہے۔ درحقیقت، بہت سے معاملات پر یہ دستاویز عباس کے سر تسلیم خم کرنے، بے ایمانی اور مغربی انحصار کے اپنے مذموم طرز عمل کے سخت خلاف ہے۔
قیدیوں کی دستاویز کو مزید تفصیل سے دیکھنا ضروری ہے۔ اس کا مکمل عنوان ہے: فلسطینی قومی معاہدے کی دستاویز، اور اس پر مقبوضہ علاقوں اور تارکین وطن میں پانچ بڑے فلسطینی گروپوں کے سرکردہ نمائندوں نے دستخط کیے ہیں۔ وہ ہیں: مروان برغوتی (فتح کے ایگزیکٹو ممبر اور مزاحمتی رہنما)، شیخ عبدالخالق النطشے (حماس کی ایگزیکٹو کمیٹی کے رکن)، اور اسلامی جہاد اور فلسطین کی آزادی کے لیے پاپولر اور ڈیموکریٹک فرنٹ دونوں کے نمائندے۔ اس میں 18 اہم نکات ہیں اور یہ مقبوضہ اور جلاوطن فلسطینیوں سے متعلق مسائل کے ایک پورے دائرے کا احاطہ کرتا ہے جس میں اندرونی فلسطینی سلامتی کے مسائل سے لے کر ادارہ جاتی اصلاحات، مزاحمت، پناہ گزینوں کے حقوق اور مذاکرات شامل ہیں۔ دستاویز کا بنیادی لہجہ اور رجسٹر قومی اتحاد میں سے ایک ہے۔ اس دستاویز میں فلسطینیوں کے بنیادی سیاسی حقوق ('فلسطینی بنیادی اصول') کی تصدیق اور ان کے تعاقب کے بارے میں قومی اتفاق رائے پیدا کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ 'متحدہ محاذ' اتحاد کی روح میں لکھا گیا ہے: سیاسی اور نظریاتی مقابلہ کے جائز حق کو ترک کیے بغیر مشترکہ اہداف اور مقاصد پر معاہدے پر مبنی حکمت عملی۔ شق 14 واضح طور پر کہتی ہے کہ اندرونی تنازعات اتحاد کی بنیاد ہیں جب تک کہ انہیں پرامن، سیاسی اور قانونی طور پر حل کیا جائے۔ یہ درحقیقت خانہ جنگی اور اندرونی تشدد کے خلاف ایک واضح پیغام ہے، اور اتحاد کے اندر تنازعات اور سیاسی اختلافات کے حل کے لیے بات چیت، بحث، اور مقابلہ (بشمول مظاہروں) کی اہمیت کا ایک مضبوط اثبات ہے۔ درحقیقت، دستاویز بنیادی طور پر جمہوری ہے، جمہوری انتخابات اور جوابدہی کو فلسطینی سیاست چلانے کا بہترین ذریعہ قرار دیتی ہے۔ اور یہ ایک بڑی وجہ ہے کہ فلسطینی حکومت کو اپنی سفارشات پر دستخط کرنے سے ڈرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ اگرچہ یہ دستاویز واضح طور پر محمود عباس کو اسرائیل کے ساتھ مذاکراتی، سفارتی راستہ اختیار کرنے کی اجازت دیتی ہے (جو اتفاق سے، نئے اسرائیلی یکطرفہ افراد کے ہاتھوں سبوتاژ ہونے کے لیے تباہ ہو جاتی ہے) اور بیروت 2002 کے عرب امن اقدام کو واضح طور پر منظور کرتی ہے، لیکن اس میں واضح طور پر یہ بھی کہا گیا ہے کہ کہ تنازعات کے خاتمے کا کوئی بھی بڑا معاہدہ PLO کی منظوری سے مشروط ہے (جس میں اس وقت تک حماس اور جہاد شامل ہوں گے) اور مقبولیت کی توثیق[1]۔ دستاویز میں یہ بھی واضح طور پر تجویز کیا گیا ہے کہ مستقبل میں ہونے والا کوئی بھی 'بدقسمتی' ریفرنڈم نہ صرف مقبوضہ بلکہ جلاوطن فلسطینیوں کے لیے بھی کھلا ہوگا۔ اس طرح قیدیوں کی دستاویز ایک اہم سیاسی نظیر ہے، جو مقبول فلسطینی خودمختاری کو قومی اہداف اور پروگراموں کے حتمی ثالث کے طور پر مناتی ہے اور فلسطینی سیاست میں عوامی سیاسی شرکت اور متحرک ہونے کو بنیادی اقدار کے طور پر دیکھتی ہے۔ اس میں فلسطینی تارکین وطن کے دوبارہ متحرک ہونے اور دنیا بھر میں بین الاقوامی یکجہتی کی مہموں کو فروغ دینے کا بھی تصور کیا گیا ہے۔ یہ دستاویز فلسطینی قوم پرستی کے بنیادی اصول کے طور پر پناہ گزینوں کے واپسی کے حق کی بھی واضح طور پر توثیق کرتی ہے، جسے ترک یا اسرائیلیوں کے ساتھ مذاکرات نہیں کیا جانا چاہیے۔
قیدی اسرائیلی قبضے کے خاتمے اور مغربی کنارے اور غزہ میں ایک فلسطینی ریاست کے قیام کا مطالبہ کرتے ہیں، جس کا دارالحکومت مشرقی یروشلم ہو، اس طرح فلسطین پر بین الاقوامی قوانین اور قراردادوں کی پاسداری کی جائے۔ اس طرح یہ فلسطین اسرائیل تنازعہ کو حل کرنے کے لیے کم از کم پیشگی شرط کے طور پر دو ریاستی حل کی توثیق کرتا ہے۔ یہ واضح طور پر مذاکرات اور سفارت کاری کے ساتھ قبضے کے خلاف مزاحمت کو جاری رکھنے کا بھی مطالبہ کرتا ہے جب تک کہ انخلاء محفوظ نہ ہو جائے۔ اس طرح شق 3 میں مزاحمت کا ایک وسیع تصور ہے، جو کہ فوجی ہونے کے ساتھ ساتھ مقبول بھی ہے، اور 1967 کے مقبوضہ علاقوں میں توجہ مرکوز کی گئی ہے، یعنی یہ شق واضح طور پر اسرائیل میں شہریوں کے خلاف خودکش بم حملوں کو تشدد کی ایک جائز شکل کے طور پر روکتی ہے۔ قیدی واضح طور پر یہ نہیں سمجھتے کہ فلسطینی قومی مقاصد کے حصول کے لیے صرف سفارت کاری پر ہی انحصار کرنا ہے۔ دستاویز میں نہ صرف سیاسی اتحاد پر بلکہ مزاحمتی قوتوں کو متحد کرنے پر بھی بہت زور دیا گیا ہے: وہ یہاں تک کہ قابض افواج کے خلاف تمام کارروائیوں کو مربوط کرنے کے لیے فلسطینی مزاحمتی محاذ کے قیام کا مطالبہ کرتے ہیں۔ اس طرح مزاحمت کا حق فلسطینی اتحاد کے وسیع پروگرام میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے جس کی وہ وکالت کر رہے ہیں۔
مختصراً، پھر، یہ دستاویز مضبوطی سے اور بلاشبہ فلسطینیوں کے تمام حقوق (خود ارادیت، واپسی، اور مزاحمت) کی توثیق کرتی ہے اور سیاسی اور اقتصادی محاصرے اور بین الاقوامی بائیکاٹ کے دباؤ کو برداشت کرنے کے لیے متحدہ حکومت کا مطالبہ کرتی ہے۔ یہ واضح طور پر جمہوریت اور جمہوری نمائندگی کو اندرونی تنازعات کو حل کرنے اور بحیثیت قوم آگے بڑھنے کا واحد ذریعہ قرار دیتا ہے۔ قیدی یہ بھی تجویز کرتے ہیں کہ حماس اور جہاد PLO میں مستقل اراکین کے طور پر شامل ہوں، PLO کو دوبارہ فلسطینی عوام کا واحد اور جائز نمائندہ بنا دیں۔ اس دستاویز کے دائرہ کار اور نقطہ نظر میں کتنی اہم، مضبوط، اور مہتواکانکشی ہے، اس کے بارے میں اختلاف رائے ایک معمولی سا لگتا ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ کیا عباس اور ان کا گروپ حماس کے ساتھ ایک منصفانہ اور قابل عمل معاہدے تک پہنچنے کے لیے اسے استعمال کرنے میں واقعی دلچسپی رکھتا ہے (جو کہ واضح طور پر مشکوک ہے)، اور کیا حماس خود اپنے مذہبی نقطہ نظر پر قابو پانے اور واضح اور فیصلہ کن فیصلے لینے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ سیاسی میدان میں، جو واضح نہیں ہے۔
حماس عجیب طور پر اس تصور پر کاربند نظر آتی ہے کہ فلسطینی سرزمین کسی نہ کسی طرح اپنی مذہبی وابستگی رکھتی ہے، یعنی یہ مقدس اسلامی ہے۔ وقف جائیداد جو سیاسی مقابلہ کے دائرے سے بالاتر ہے۔ لیکن یہ صرف صہیونیوں کی طرح لگتا ہے جو فلسطین کو یہودی 'وعدہ شدہ سرزمین' کے طور پر دعوی کرتے ہیں۔ زمین زمین ہے: تقسیم، مشترکہ، برباد، خراب، یا پیداواری اور منصفانہ استعمال کے لیے۔ اسے اسلامائز کرنا نظریاتی طور پر اتنا ہی پیچھے ہٹنا ہے جتنا کہ اسے یہودی بنانا۔ کیا خود اسماعیل ہانیہ نے اپنے انٹرویو میں واضح سیاسی الفاظ میں فلسطین کے بارے میں بات نہیں کی؟ ہارٹز 23 مئی 2006 کو: 'اگر اسرائیل 1967 کی سرحدوں سے پیچھے ہٹ جاتا ہے تو امن قائم ہو جائے گا اور ہم کئی سالوں کے لیے جنگ بندی [ہدنا] کو نافذ کریں گے۔' فلسطینی جدوجہد کے لیے دنیا داری واضح طور پر ایک بنیادی قدر ہے، اور حماس کو سب سے پہلے اس بات کو تسلیم کرنا چاہیے: اس کے فلاحی پروگراموں اور قبضے کے خلاف اس کی جدوجہد کے بغیر یہ فلسطینی زندگی میں کبھی بھی ایک اہم قوت نہیں بن سکتی تھی۔ یہ واضح نہیں ہے، پھر، یہ کیوں ایجاد شدہ مذہبی فقرے استعمال کرتا رہتا ہے جب کہ یہ واضح طور پر تسلیم کرتا ہے کہ یہاں جو چیز خطرے میں ہے وہ مذہبی نہیں سیاسی ہے۔
اس طرح کی قدیم منطق واضح طور پر ایک مسئلہ ہے، جیسا کہ سیاست میں الفتح اشرافیہ کا اپنا انتہائی خراب ریکارڈ ہے۔ بنیاد پرستانہ عقائد پر پھنسنے سے بھی بدتر، فتح کی اشرافیہ قبضے کو ختم کرنے میں مشکل سے ہی دلچسپی لیتی ہے، حماس کے ساتھ ایک متحدہ مزاحمتی محاذ بنانے کو چھوڑ دیں۔ اس کی موجودہ پوزیشنوں کی حقیقت کو سمجھنے کے لیے اس کی مختصر، کرپٹ تاریخ کو یاد کرنا ضروری ہے۔ اوسلو معاہدے کے مطابق، محمود عباس کا گروپ، بشمول دحلان، راجوب، اور اوسلو کے بقیہ سیکورٹی اپریٹس کا مقبوضہ علاقوں میں واضح کردار ہے۔ PLO کو فلسطینی عوام کے واحد جائز نمائندے کے طور پر تسلیم کرنے کے بدلے میں (اور کچھ زیادہ نہیں)، PLO اسرائیل کا نوآبادیاتی نافذ کرنے والا بن گیا ہے۔ عرفات نے اس بات کی منظوری دی جسے پہلے کیمپ ڈیوڈ میں بیگن اور سادات کے درمیان مذاکرات میں مسترد کر دیا گیا تھا۔ جیسا کہ سمیح کے فارسون نے اپنی کتاب فلسطین میں لکھا ہے:
'اسرائیل نے کم از کم 1978 میں مصر کے ساتھ کیمپ ڈیوڈ معاہدے پر دستخط کرنے کے بعد سے وہ کچھ حاصل کیا جو اس نے کرنا تھا: اس نے مقبوضہ علاقوں کے فلسطینیوں کے لیے محدود فعال شہری خودمختاری اور زمین، وسائل، معیشت پر قانونی طور پر سخت گرفت حاصل کی۔ اور علاقوں کی سیکیورٹی۔'
کوئی خودمختاری، کوئی قومی حقوق، اور قبضے کا کوئی خاتمہ نہیں، جب کہ کالونیوں اور نوآبادیات کی تعداد دوگنی ہو گئی۔ الفتح اشرافیہ نے پہلی خلیجی جنگ کے بعد اپنے مکمل سیاسی پسماندگی کی وجہ سے اس معاہدے کی منظوری دی، 1982 میں لبنان سے نکالے جانے کے بعد سے ان کی تنہائی کی وجہ سے کمزور پوزیشن۔ اور، فلسطینی معاملے میں، PLO نے اوسلو کو فلسطینیوں کی ایک اور فتح کے طور پر فروخت کیا حالانکہ یہ اسرائیلی اور امریکی حکم نامے کے سامنے واضح سیاسی سر تسلیم خم تھا۔ اوسلو نے جو کچھ تخلیق کیا، وہ ایک نوآبادیاتی فلسطینی اشرافیہ ہے جو اپنی طاقت، قانونی حیثیت اور قابض قوتوں سے خود اور اپنے بین الاقوامی حمایتیوں سے فوائد حاصل کرتی ہے۔ اسرائیلی قبضے کی تعمیر نو ایک خاص فلسطینی سماجی طبقے کو استحقاق دینے کے لیے کی گئی تھی جو مقبوضہ علاقوں میں اسرائیل کی بولی چلانے کے لیے اپنے ہی لوگوں کے عمومی مصائب اور ماتحت پوزیشن سے اوپر اٹھائی گئی تھی۔ تعاون کے تمام نظاموں کی طرح، یہ اپنے ڈھانچے میں تناؤ، اندرونی تنازعات، اور ناراضگی کو جنم دیتا ہے (یا سفارتی زبان میں 'شراکت داری')۔ اور یہ اس وقت تک پائیدار ہے جب تک کہ مظلوم استعماری اشرافیہ کو قبضے کے مسئلے کا حصہ اور پارسل کے طور پر شناخت کرنے اور ان کے نظامی مفادات کے خلاف کام کرنے میں ناکام رہتے ہیں۔ یہ مناسب طریقے سے آیا انتفاضہ الاقصیٰ in ستمبر 2000۔ مقبوضہ فلسطینیوں نے ایک بار پھر اپنے قابضین کے خلاف بغاوت کی، اور اوسلو کے نوآبادیاتی ڈھانچے پر اپنی ناراضگی کا اظہار کیا۔ حماس کی حالیہ فتح بھی اسی طرز کا حصہ ہے۔ فلسطینی انتخابات نے اعلان کیا کہ قومی آزادی کی جدوجہد میں بدعنوانی، آمریت اور استعماری اشتراک کو کوئی جگہ نہیں ہونی چاہیے۔
اس کے بعد، یہ واضح ہے کہ عباس قیدیوں کی دستاویز کے مواد کو برقرار رکھنے، یا 'قومی بنیادی اصولوں' کو برقرار رکھنے کا ارادہ نہیں رکھتا ہے، جسے اس نے اور اس کے ساتھی اوسلو اشرافیہ نے کمزور کرنے کے لیے ہر ممکن کوشش کی ہے۔ درحقیقت، کوئی چاہے گا کہ اسرائیل کے ساتھ بات چیت کے ذریعے عباس اسرائیل کو 1967 کی سرحدوں پر واپس دھکیلنے اور اسے اپنی تمام غیر قانونی بستیوں کو ختم کرنے پر مجبور کرنے کا ارادہ رکھتا ہو، جیسا کہ دستاویز تجویز کرتی ہے۔ تاہم، ایک انچ زمین بھی عباس کی اپنی کارروائی کے نتیجے میں یا ان کے صدر بننے کے بعد سے ان کے ساتھ ہم آہنگی کے نتیجے میں آزاد نہیں ہوئی ہے ('منحرف ہونا،' جیسے 'کنورجنسی،' یکطرفہ اسرائیلی معاملہ ہے)۔ اور نہ ہی اس کے دور حکومت میں ایک اونس حقیقی آزاد خودمختاری حاصل کی گئی۔ عباس کی حکمت عملی قبضے کو ختم کرنے کے بارے میں نہیں ہے: یہ اسرائیل اور مغربی نظروں میں دوبارہ قانونی حیثیت حاصل کرنے کے بارے میں ہے تاکہ اوسلو کے نوآبادیاتی نظام کو دوبارہ فعال کیا جا سکے جو اسے اور اس کے گروپ کو زندہ رکھتا ہے۔ اس کی سیاست انتہائی رجعتی ہے: اس کا مقصد فلسطینی زندگی پر بدعنوان الفتح اشرافیہ کے تسلط کو بحال کرنا اور بیرون ملک سفارتی اقدام کو دوبارہ حاصل کرنا ہے۔ ایک ایسی دستاویز کو اپنانے کا دعویٰ کرتے ہوئے جس کے نفاذ کا مطلب مراعات یافتہ نوآبادیاتی نافذ کرنے والے کے طور پر ان کی حکمرانی کا خاتمہ ہو گا، یعنی ایک دستاویز جو ان کے اپنے سماجی اور سیاسی مفادات کے خلاف ہو، عباس ایک بار پھر فلسطینیوں کو گمراہ کر رہے ہیں۔ درحقیقت، عباس فلسطینیوں کو اس بات پر قائل کرنا چاہتے ہیں کہ یہ یا تو نوآبادیاتی انحصار کی قسم کی فتح کی اشرافیہ کی حکمرانی ہے، جو اسرائیل پر منحصر ہے (جیسا کہ سابق وزیر خارجہ بن امی نے کہا تھا)، یا حماس کے ساتھ بھوک اور بین الاقوامی محاصرہ، خانہ جنگی کا تباہ کن امکان افق پر منڈلا رہا ہے۔ عباس اپنے امریکی حامیوں کو یہ واضح پیغام بھی دے رہے ہیں کہ وہ فلسطینیوں کو تسلیم کر سکتے ہیں، اور یہ کہ امریکہ کو اسرائیل پر دباؤ ڈالنا چاہیے کہ وہ سڑک کے نقشے میں بیان کردہ بات چیت کو دوبارہ شروع کرے (اور شیرونسٹ یکطرفہ ازم کے ذریعے کھو دیا گیا ہے)۔ مختصراً، عباس فلسطینیوں کو ایک بار پھر یہ یقین دلانے کے لیے دھوکا دینا چاہتے ہیں کہ ان کا گروپ جس چیز کے لیے کھڑا ہے وہ قبضے کا خاتمہ ہے۔ برسوں بعد دوبارہ تعمیر شدہ قبضے کو مستحکم کرنے میں مدد کرنے کے بعد، یہ نتیجہ اخذ کرنا سراسر غیر منطقی ہے کہ عباس اچانک خود اسی 'فلسطینی بنیادوں' کو سمجھنے کے امکان کے لیے دوبارہ بیدار ہو گئے ہیں جنہیں اس نے ان تمام سالوں کو کمزور کرنے کے لیے اپنی طاقت میں سب کچھ کیا۔ یہاں دل کی کوئی تبدیلی نہیں، پھر، صرف اور زیادہ گھٹیا پن، موقع پرستی اور جھوٹ۔
یہ تضاد کیسے دور ہوگا؟ یہ ابھی تک واضح نہیں ہے۔ اور نہ ہی یہ واضح ہے کہ ایک ریفرنڈم ضروری طور پر عباس کے اوسلو طرز کے مذاکرات کو دوبارہ فعال کرنے کا مطلوبہ نتیجہ پیدا کرے گا۔ اسرائیل ایک یکطرفہ راستے پر گامزن ہے (اور اس نے قیدیوں کی دستاویز کو بغیر کسی غیر یقینی شرائط کے مسترد کر دیا ہے)، اور امریکہ اسے سنجیدگی سے تبدیل کرنے میں دلچسپی نہیں رکھتا ہے (یعنی اگر دلچسپی پہلے کبھی تھی، جو بش کے ساتھ مشکوک ہے۔ اقتدار میں). ایران اب خارجہ پالیسی کے ایجنڈے میں بہت زیادہ اہم ہے، جس کے دل میں عراق کی دلدل ہے۔ لہٰذا تنازعات کے بامعنی حل کے لیے مغربی اشرافیہ کی طرف دیکھنے کا کوئی فائدہ نہیں۔ یوروپی شور صرف اتنا ہی ہے، اور اس نے کبھی بھی خطے میں امریکی خارجہ پالیسی کے مقاصد کا سنجیدہ متبادل نہیں بنایا: یورپی ریاستوں نے پورے طور پر مشرق وسطیٰ میں امریکی اسٹریٹجک چھتری سے باہر رہنے کے بجائے کام کرنے کا انتخاب کیا ہے۔ مغربی اشرافیہ کے لیے فلسطینیوں کو اسرائیلی استعمار کے سامنے تسلیم کرنے، تسلیم کرنے یا تسلیم کرنے پر مجبور کرنا نہ تو منصفانہ ہے اور نہ ہی جمہوری۔ بدتر: یہ مزید مصائب، بڑھتی بھوک اور موت کا باعث بنے گا۔
اس طرح فلسطینی کاز کا مستقبل اب بھی فلسطین، عرب دنیا، اسرائیل اور مغرب دونوں میں عوامی تحریک پر منحصر ہے۔ اگر فلسطین میں انصاف حاصل کرنا ہے تو بنیاد پرستوں کے ہاتھ میں بہت بڑا کام ہے۔ مقامی طور پر، اب وقت آ گیا ہے کہ فتح کے اشرافیہ کے سر تسلیم خم کرنے اور فلسطینی معاشرے کو اسلامی بنانے کے حماس کے بنیاد پرست ایجنڈے کے لیے ایک مضبوط متبادل کو مضبوط کیا جائے۔ یہ واضح طور پر حماس کی غیر تنقیدی حمایت کا وقت نہیں ہے: جب حماس فلسطینیوں کے حقوق کا دفاع کرتی ہے اور قبضے کے خلاف لڑتی ہے تو اس کے ساتھ متحد ہونا ضروری ہے اور جب وہ مذہبی، غیر واضح ایجنڈے کو نافذ کرنے کی کوشش کرتی ہے تو اس کی واضح اور مربوط مخالفت میں کھڑا ہونا ضروری ہے۔ چیزوں کا مقصد مذہب اور ریاست کے درمیان جدائی کو ختم کرنا ہے۔ یہ واقعی قیدیوں کے دستاویز کی روح ہے۔
مستقبل کی آزادی کا مسئلہ بھی ہے۔ اوسلو کے بحران کا ایک حصہ یہ ہے کہ قبضے اور استثنیٰ کے بعد کسی وقت پر غور کرنا انتہائی مشکل ہو گیا ہے۔ فلسطینیوں کی زندگیوں کو اس قدر محدود اور دبا دیا گیا ہے، اور توانائیاں روزمرہ کی مشکلات پر قابو پانے میں اس قدر مشغول ہو گئی ہیں کہ آزادی کے خواب کا فقدان ہے۔ یہاں چیلنج دونوں کو یاد رکھنا ہے کہ فلسطینی جدوجہد اس بارے میں ہے جسے ایڈورڈ سعید نے 'فلسطینی نظریہ' (ایک غیر استثنیٰ، جمہوری، عالمگیر منصوبہ) کہا ہے اور اسے پہلے سے کہیں زیادہ سخت حالات میں تجدید کرنا ہے۔ جلاوطنوں کو منظم کرنے، فلسطینی کاز کے لیے عوامی حمایت میں اضافہ، فلسطین میں اپنے مصیبت زدہ بھائیوں اور بہنوں کے ساتھ یکجہتی کے لیے کھڑے ہونے، اور داخلہ کے ساتھ دوبارہ مشغول ہونے میں، فلسطینی تارکین وطن کا یہاں ایک کلیدی کردار ہے۔ ایک تجدید شدہ فلسطینی جدوجہد کو حقیقتاً ایک بین الاقوامی مہم ہونا چاہیے: صرف اس صورت میں جب فلسطینی اپنی متفرق قوتوں کو متحد کریں، اور اپنے آپ کو ایک مشترکہ مقصد کے انفرادی علمبردار کے طور پر دوبارہ سوچنا شروع کر دیں، ہم جاری رکھنے سے آگے سوچنا شروع کر سکتے ہیں۔ نقبہ. جلاوطنی فلسطینی وجود کا جزو ہے، اور ایک اہم مقام اور امید اور تجدید کا ذریعہ ہے۔ یہ خود ترسی یا خوشنودی کا وقت نہیں ہے۔ پوری قوم کو دہشت زدہ کر کے محاصرے میں لے لیا گیا ہے۔ پوچھنے کا واحد سوال یہ ہے: ہم ان کی مدد کے لیے کیا کرنے جا رہے ہیں؟ ہماری جدوجہد جائز ہے، ہمارے مطالبات جمہوری اور آفاقی ہیں، اور ہمارا مقصد منصفانہ ہے۔ کیا ہم ابھی تک شکست خوردہ ہیں؟ میرے خیال میں نہیں: زندگی کو اس طرح جاری رکھنے کی اجازت نہیں دی جا سکتی۔
اس طرح مستقبل قریب تاریک نظر آ سکتا ہے۔ عباس اور ان کا گروہ اب بھی طاقتور ہے۔ فلسطینی حکومت ابھی تک محصور اور حملہ آور ہے۔ اور فلسطینی قوم اب بھی اسرائیلی فوج کے ہاتھوں قتل، اجتماعی سزا، بے دخل اور دہشت زدہ ہے۔ اس سب کے باوجود، مایوسی حقیقت پسندانہ اور مایوسی فطری لگ سکتی ہے۔ لیکن امید کا ایک اصول ہے جسے تسلیم کیا جانا چاہیے: فلسطینیوں کی عوامی مرضی (اور ریفرنڈم کا مطالبہ، اگر کچھ ہے تو، اس کی طاقت کی واضح شناخت ہے)۔ ثابت قدم، مزاحمت کرنے والے، اور سیاسی طور پر جھکنے والے بہت سے فلسطینیوں نے جنہوں نے حماس کو ووٹ دیا تھا سوچا کہ ایسا کرنے سے وہ دنیا کو ایک واضح اجتماعی پیغام بھیجیں گے: امن کے بارے میں مزید جھوٹ نہیں، مزید سر تسلیم خم نہیں کیا جائے گا، اور مزید قبضہ نہیں کیا جائے گا۔ سوال یہ ہے کہ کیا فلسطینیوں کے پاس اس پیغام کو پہنچانے کے لیے عوامی اور تنظیمی صلاحیت اور حمایت موجود ہے؟
نوٹ
1. اس شق کے بارے میں دلچسپ بات یہ ہے کہ صرف اسلامی جہاد نے اسرائیل کے ساتھ مذاکرات کے خلاف اپنے تحفظات کا اظہار کیا ہے، اور یہ دستاویز کے آخر میں ایک مختصر فوٹ نوٹ میں ہے۔ یہ واضح ہے کہ حماس کو عباس کے سفارتی اقدامات پر کوئی اعتراض نہیں ہے۔
بشیر ابو منح برنارڈ کالج، نیویارک میں انگریزی پڑھاتے ہیں۔
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے