بیئر شیوا، اسرائیل - میں نے نکبہ کے بارے میں پہلی بار 1980 کی دہائی کے آخر میں سنا، جب میں عبرانی یونیورسٹی میں فلسفے کا انڈرگریجویٹ طالب علم تھا۔ مجھے یقین ہے کہ یہ ایک افشا کرنے والی حقیقت ہے، خاص طور پر جب سے، نوعمری میں، میں پیس ناؤ کا رکن تھا اور ایک آزاد خیال گھر میں پرورش پائی۔ میں جنوبی شہر بیئر شیوا میں پلا بڑھا ہوں، جو کئی غیر تسلیم شدہ بدوئین دیہاتوں سے صرف چند کلومیٹر کے فاصلے پر ہے، جو آج ان ہزاروں باشندوں کا گھر ہے جو 1948 میں بے گھر ہو گئے تھے۔ اب میں جانتا ہوں کہ ان کی اکثریت نیگیو کی بدوؤں کی آبادی اتنی خوش قسمت نہیں تھی، اور یہ کہ 1940 کی دہائی کے آخر اور 1950 کی دہائی کے اوائل میں، زیادہ تر بدو یا تو بھاگ گئے یا اپنی آبائی زمینوں سے اردن یا غزہ کو بے دخل کر دیے گئے۔
 
یہ کیسے ممکن ہے کہ بائیں طرف جھکاؤ رکھنے والا اسرائیلی نوجوان جو 1980 کی دہائی کے اوائل میں نیگیو میں رہ رہا تھا (میں نے 1983 میں ہائی اسکول سے گریجویشن کیا تھا) نے کبھی لفظ "نقبہ" نہیں سنا؟
 
دوسرے الفاظ میں، اجتماعی بھولنے کی بیماری کیسے پیدا ہوتی ہے؟
 
اس کی بہت سی وضاحتیں ہیں کہ کس طرح ماسٹر بیانیہ تخلیق کیا جاتا ہے اور وہ مقابلہ کرنے والے تاریخی اکاؤنٹس کو کس طرح دباتے اور پسماندہ کرتے ہیں۔ ریاستی اداروں اور آلات کی طرف سے کئے جانے والے کام کے علاوہ، یہ محتاط مٹانے کے لیے اسکالرز، ناول نگاروں اور فنکاروں کے ساتھ ساتھ مقبول ثقافت کے دیگر پروڈیوسروں کی مسلسل متحرک ہونے کا بھی مطالبہ ہے۔

جب میں بڑا ہو رہا تھا، اسرائیلی ہائی اسکول کی نصابی کتابوں میں پیش کی گئی تاریخ کے ساتھ ساتھ ذرائع ابلاغ کی طرف سے جاری کردہ تاریخی بیانیہ (اس وقت اسرائیل میں صرف ایک ٹیلی ویژن چینل تھا، جو حکومت چلاتا تھا) کی توثیق مشہور لوگوں نے کی تھی۔ ناول نگار اور عوامی دانشور۔ تل ابیب یونیورسٹی سے ایلون گان کے لکھے ہوئے پی ایچ ڈی مقالے کے مطابق، مثال کے طور پر، آموس اوز نے 1967 کی جنگ کے بعد فوجیوں کا انٹرویو کیا اور اخلاقی اسرائیلی جنگجو کی تصویر بنانے کے لیے بدسلوکی کی وضاحت کے لیے اپنے ادارتی استحقاق کا استعمال کیا۔

ان دنوں کے بارے میں سوچتے ہوئے جب میں پیس ناؤ میں شامل تھا، اب میں سمجھتا ہوں کہ اس وقت زیادہ تر اسرائیلی کبوتروں کے لیے بھی، ایک متضاد تاریخ صرف 1967 کے بعد ابھری تھی - سینا، مغربی کنارے، غزہ کی پٹی اور اس کے قبضے کے ساتھ۔ گولان ہائٹس۔ اس کے مطابق، پیس ناؤ کی طرف سے پیش کردہ حل نے 1967 میں پیدا ہونے والی غلطیوں کو دور کیا، لیکن 1948 کے بارے میں کہنے کو کچھ نہیں تھا۔ درحقیقت، مجھے ان کی اشاعتوں میں فلسطینی پناہ گزینوں کا کوئی حوالہ یاد نہیں ہے۔ ریاست نے 1948 کے واقعات، حتیٰ کہ اسرائیل کے امن کیمپ میں بھی، جس طرح سے مکمل طور پر سیون کرنے میں کامیاب کیا، وہ واقعی قابل ذکر تھا۔ 
 
یقینی طور پر، نکبہ زمین کی تزئین میں موجود تھا۔ اسرائیل بھر میں سینکڑوں تباہ شدہ فلسطینی دیہات ہیں، جن میں سے اکثر اب بھی سبرا کیکٹس میں گھرے ہوئے ہیں۔ نقبہ بھی مٹھی بھر ادبی کاموں میں ابھرا۔ ایس یزہر کا ناول خیربیت خیزہمثال کے طور پر دوبارہ شمار کیا جاتا ہے کہ کس طرح اسرائیلی فوجیوں کے ایک گروپ نے ایک فلسطینی گاؤں کا محاصرہ کیا اور کس طرح انہوں نے "دشمن قوتوں" کے علاقے کو صاف کر کے ان کے "آپریشن کے احکامات" پر سختی سے عمل کیا۔ نامعلوم راوی یہ بتاتا ہے کہ وہ کس طرح "علاقے کے باشندوں کو اکٹھا کرتے ہیں … انہیں ٹرانسپورٹ پر لادتے ہیں، اور انہیں لائنوں کے پار پہنچاتے ہیں"، اور آخر میں، وہ "پتھر کے گھروں کو اڑا دیتے ہیں، اور جھونپڑیوں کو جلا دیتے ہیں"۔ 1948 کی جنگ کے چند ماہ بعد شائع ہونے والے اس ناول نے عوامی بحث کو جنم دیا، لیکن کسی وجہ سے نہ تو ناوللا اور نہ ہی دیہی علاقوں کے دیہات کے کھنڈرات یہودی اسرائیلی آبادی کے درمیان رجسٹر ہونے میں کامیاب ہو سکے۔

 

نقبہ کے فوری ہونے کے باوجود، اس کے نشانات کو چھپانے کے لیے بہت سے حربے کامیابی کے ساتھ استعمال کیے گئے ہیں۔ اکثر ناقدین اس تناظر میں اسرائیل کی جاری اسکیم کا ذکر کرتے ہیں۔ جنگلات لگانا تباہ شدہ فلسطینی دیہاتوں پر، لیکن میری نظر میں اسرائیلی معاشرے کی خصوصیت کی شدید علیحدگی کا اثر بہت زیادہ گہرا ہے۔ اصل جغرافیائی فاصلہ جو مجھے بیڈوئن نوجوانوں سے میری عمر سے الگ کرتا تھا، نہ ہونے کے برابر تھا، لیکن ہم نے جن سماجی جگہوں پر قبضہ کیا وہ دنیا سے الگ تھے۔ علیحدگی اتنی شدید تھی کہ میں درحقیقت کبھی نہیں ملا، کہنے کی ضرورت نہیں، بدوئین بچوں کے ساتھ کھیلا۔ اس کے مطابق مجھے ان کی کہانیاں سننے کا موقع نہیں ملا۔
 
بہر حال، تاریخ اکثر کوٹیڈین تفصیلات سے ابھرتی ہے، جیسے کسی کے دادا دادی کہاں سے آئے تھے۔ میرا روس اور پولینڈ سے مینڈیٹ فلسطین ہجرت کر گیا اور میں سکول کی زیادہ تر چھٹیوں پر ان کے کبوتز میں ان سے ملنے گیا۔ افسوسناک بات یہ ہے کہ یہودی اور بدو نوجوانوں کو کبھی بھی ایسی معلومات ایک دوسرے کے ساتھ شیئر کرنے کا موقع نہیں ملا۔
 
فلسطینیوں کے حقوق
 
نکبہ، ایک لفظ کے طور پر اور ایک تاریخی مظہر دونوں کے طور پر، اسرائیل میں یہودیوں کے درمیان - اور درحقیقت بین الاقوامی میدان میں - "نئے مورخین" کی اشاعتوں کے ایک سلسلے کے بعد منظر عام پر آنا شروع ہوا، جن کی تحریروں نے اسرائیل کے کردار کے بارے میں زبردست بحث کو جنم دیا۔ فلسطینی پناہ گزینوں کا مسئلہ شاید ان میں سب سے زیادہ بااثر بینی مورس تھے۔ فلسطینی پناہ گزینوں کے مسئلے کی پیدائش، جو 1987 میں شائع ہوا – یزہر کے ناول کے تقریباً چار دہائیوں بعد۔

دوسرے مورخین جیسے ایلان پاپے، ماہر عمرانیات جیسے باروچ کیمرلنگ اور جغرافیہ دان جیسے اورین یفتاچل نے اس بحث میں حصہ لیا، اور، سخت حملوں کے باوجود (اکثر ذاتی نوعیت کے)، انہوں نے اسرائیل کے ماسٹر بیانیے میں خلل ڈالنا شروع کر دیا – جو اس وقت تک، اس کا سارا الزام عرب رہنماؤں پر ڈال دیا تھا۔ یہ اسرائیلی ماہرین تعلیم ولید خالدی، سامی ہدوی، غسان کنافانی اور لبنان کے الیاس خوری جیسے فلسطینی دانشوروں کے نقش قدم پر چل رہے تھے۔ لیکن چونکہ یہ دعوے اسرائیلی یہودیوں کی طرف سے کیے جا رہے تھے، اس لیے اسرائیل اور بیرون ملک ان کا اثر بہت زیادہ تھا۔

تقریباً اسی وقت پہلا انتفادہ شروع ہوا (دسمبر 1987)۔ غیر متشدد مزاحمت کے وحشیانہ جبر کی تصاویر نے اسرائیلی معاشرے میں فلسطینیوں کے انسانی اور قومی حقوق کی بحث کو جنم دیا۔ چار سال (1988-1991) کے عرصے میں، متعدد اسرائیلی این جی اوز قائم کی گئیں تاکہ فلسطینیوں کے مختلف حقوق کے تحفظ میں مدد کی جا سکے۔ اس کے بعد یہودی اسرائیلی حقوق کے علمبرداروں کو ہزاروں فلسطینیوں سے ملنے کا موقع ملا جو اسرائیلی فوج کے ہاتھوں بدسلوکی کا شکار ہوئے تھے۔ انہوں نے حال کے بارے میں ان کی کہانیاں سنی، لیکن ان کہانیوں سے ماضی کی متبادل داستانیں بھی سامنے آئیں۔ غزہ کے 75 فیصد باشندے 1948 کی جنگ کے پناہ گزین ہیں۔
 
اوسلو کے سالوں کے دوران، نئی نصابی کتابیں، جن میں فلسطینی پناہ گزینوں کے مسئلے پر بات کی گئی تھی اور اس کی تخلیق میں اسرائیل کے کردار کا تذکرہ بھی کیا گیا تھا۔ 2002 میں اسرائیلیوں کا ایک گروپ بنایا زوکروٹ (یاد رکھنا) جس کا مقصد فلسطینی نکبہ کو اسرائیلی یہودی عوام میں متعارف کرانا، عبرانی میں نکبہ کا اظہار کرنا، اور فکری ماحول میں نکبہ کے لیے جگہ بنانا تھا۔ جیسا کہ اس کے بانیوں میں سے ایک نے وضاحت کی: "یہ غاصب صہیونی یادداشت کے متبادل میموری کو فروغ دینے کے لیے ہے۔ نکبہ فلسطینی عوام کی تباہی ہے: دیہاتوں اور شہروں کی تباہی، قتل، بے دخلی، مٹانا۔ فلسطینی ثقافت لیکن میرے خیال میں نقبہ بھی ہماری کہانی ہے، اسرائیل میں رہنے والے یہودیوں کی کہانی، جنہیں 'فاتح' ہونے کا اعزاز حاصل ہے۔"
 
یہ پیش رفت یہودی اسرائیلی عوام میں بیداری میں ایک گہری تبدیلی کا باعث بنی ہے، تاکہ برسوں کے دوران زیادہ سے زیادہ اسرائیلی یہودی لفظ "نقبہ" اور ان تاریخی واقعات سے واقف ہو گئے ہیں جن کی یہ نشاندہی کرتی ہے۔ میں آج اپنے طلباء میں فرق دیکھ رہا ہوں۔ جب میں 1990 کی دہائی کے اواخر میں کلاس میں لفظ "نقبہ" کہتا تھا تو شاید ہی کوئی جانتا تھا کہ میں کس کے بارے میں بات کر رہا ہوں۔ تاہم، اگر میں آج "نقبہ" کہوں تو شاید ہی کوئی طالب علم ہو جسے یہ معلوم نہ ہو کہ میں کیا کہہ رہا ہوں۔ یہ، اس بات پر زور دینا ضروری ہے کہ، تنازعہ کے بارے میں اسرائیلیوں کے خیالات میں تبدیلی کی عکاسی نہیں کرتا، لیکن اس کے تاریخی ماخذ کی تفہیم، بہر حال، کم بولی ہے۔
 
نکبہ ردعمل

یہ بالکل اسی تناظر میں ہے کہ کسی کو ایک بار پھر، نکبہ کی تمام باتوں کو خاموش کرنے کی کوشش میں خود کو دوبارہ بیان کرنے کے ریاست کے فیصلے کو سمجھنا چاہئے۔ اس نے ایک حکمت عملی اپنائی تھی جس کا گزرنا تھا۔ نقبہ قانون، جس کی مارچ 2011 میں کنیسٹ نے منظوری دی تھی۔ یہ قانون دراصل بجٹ فاؤنڈیشن قانون میں ایک ترمیم ہے، اور یہ کہتا ہے کہ وزیر خزانہ کسی بھی سرکاری ادارے، جیسے کہ کسی اسکول یا یونیورسٹی کے فنڈز کو کم کرنے کا حقدار ہے، اگر وہ اس کی یاد منائے۔ "یوم آزادی یا ریاست کے قیام کا دن یوم سوگ کے طور پر..."
 
قانون سازی کے عمل کو خود میڈیا نے کور کیا، جس نے ایک جاندار بحث کو ہوا دی، جس نے حقیقت میں نقبہ کو پہلے سے کہیں زیادہ وسیع تر سامعین کے لیے دیکھا۔ مزید برآں، ایسوسی ایشن فار سول رائٹس ان اسرائیل اور ادلہ (اسرائیل میں عرب اقلیت کے لیے قانونی مرکز) نے فوری طور پر سپریم کورٹ میں ایک درخواست دائر کی، جس میں یہ دلیل دی گئی کہ نیا قانون آزادی اظہار کی سنگین خلاف ورزی ہے اور اس کا حصہ ہے۔ ایک سیاسی ظلم و ستم کی مہم جس کا مقصد اسرائیل کے شہریوں کی پوری آبادی کو غیر قانونی قرار دینا ہے۔"

دونوں حقوق گروپوں نے دعویٰ کیا کہ یوم نکبہ کی یاد کسی بھی طرح سے اسرائیل کی ریاست کے وجود سے انکار نہیں کرتی، جیسا کہ بل کی زبان تجویز کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ مزید برآں، ان تنظیموں کے مطابق، یہ بل اقلیت کی تاریخ اور ثقافت کو محفوظ رکھنے کے ساتھ ساتھ ان کہانیوں کا تعین کرنے کے حقوق کی صریح خلاف ورزی کرتا ہے جو وہ اپنے بارے میں سنانا چاہتی ہیں۔ انہوں نے مزید استدلال کیا کہ اس بل میں اسرائیل کے عرب شہریوں کو خطرناک اور ریاست سے بے وفا قرار دینے کی کوشش کی گئی ہے، اس میں وہ تاریخی واقعات (یوم آزادی / یوم نکبہ) کی اپنی بیانیہ اور تشریح کا اظہار کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جو کہ ایک ایسی داستان ہے جس کی تذلیل کی گئی ہے۔ ملک کے بعض سیاسی گروہوں کی طرف سے

یہ "اکثریت کے ظلم" کی ایک واضح مثال ہے، جہاں سیاسی اکثریت اقلیت کے بنیادی حقوق کی خلاف ورزی کرے گی - اس صورت میں ان کی تقریر کی آزادی - اور نتیجتاً ان کی ثقافتی آزادی اور تاریخ کی ان طریقوں سے تشریح کرنے کی آزادی بھی جو توہین آمیز ہے۔ اکثریت.
 
5 جنوری 2012 کو، سپریم کورٹ نے اپنا فیصلہ شائع کیا، اپیل کو مسترد کرتے ہوئے، اور نقبہ قانون کو برقرار رکھا۔ صدر ڈوریٹ بینش اور جسٹس ایلیزر ریولن اور مریم نور نے نتیجہ اخذ کیا: "قانون کی اعلانیہ سطح واقعی مشکل اور پیچیدہ سوالات کو جنم دیتی ہے۔ تاہم، شروع سے ہی، قانون کی آئینی حیثیت زیادہ تر قانون کی ہدایات کی تشریح پر منحصر ہے۔" دوسرے لفظوں میں، عدالت نے کسی ٹھوس کیس میں قانون کے نفاذ سے پہلے اس کی آئینی حیثیت کا فیصلہ کرنے سے گریز کیا۔
 
اس طرح، جیسا کہ ایسوسی ایشن فار سول رائٹس سے ڈین یاکر نے کہا: "عدالت نے اس قانون کے سرد اثر سے متعلق دعووں کو مکمل طور پر نظر انداز کر دیا، جو ریاست کے تعاون سے چلنے والے اداروں کو قانون پر غور کرنے سے پہلے اپنے بجٹ میں نمایاں کمی کا خطرہ مول لینے پر مجبور کرتا ہے۔ عدالتی نظرثانی کے لیے اس میں یہ آزادی اظہار کو محدود کرتا ہے۔ یاکر کا کہنا تھا کہ یہ قانون اپنے نفاذ سے پہلے ہی اظہار رائے کی آزادی اور عرب شہریوں کے شہری حقوق دونوں کو نقصان پہنچاتا ہے، کیونکہ قانون کی تشکیل بہت وسیع اور مبہم ہے، بہت سے اداروں نے پہلے ہی خود کو سنسر کرنا شروع کر دیا ہے تاکہ جرمانے کا خطرہ نہ ہو۔ .

سچائی دونوں طرف جاتی ہے۔

نقبہ قانون کے حوالے سے قانونی دھچکے کے ساتھ ساتھ زوکروٹ جیسی تنظیموں کے خلاف منظم حملے کے باوجود، قومی بھولنے کی بیماری کو دوبارہ شروع کرنے کی اسرائیلی حکومت کی ٹھوس کوششیں بے سود ہیں۔ جیسا کہ عظیم یہودی سیاسی فلسفی ہننا ارینڈٹ نے ایک بار کہا تھا، حقیقت یہ ہے کہ لیون ٹراٹسکی سوویت روسی تاریخ کی کتابوں میں نظر نہیں آتے اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ موجود ہی نہیں تھا۔ "جھوٹ بولنے اور دھوکہ دینے میں مصیبت،" آرینڈٹ بتاتے ہیں، "یہ ہے کہ ان کی کارکردگی کا انحصار سچائی کے واضح تصور پر ہے جسے جھوٹا اور دھوکہ دینے والا چھپانا چاہتا ہے۔ اس لحاظ سے، سچائی، چاہے وہ عوام میں غالب نہ ہو، تمام جھوٹوں پر ناقابل تلافی برتری کا مالک ہے۔"

نقبہ ایک سچائی ہے، اور جب کہ منظر عام پر آنے والے تاریخی واقعات کو منظر عام پر لانے کی کوششوں کو حال ہی میں ایک زبردست قانونی حملے کا سامنا کرنا پڑا ہے، جھوٹ پر اس کی برتری اس بات کی ضمانت دیتی ہے کہ یہ غالب رہے گا۔ یہودی اسرائیلی معاشرے کو نکبہ کا مقابلہ کرنے کی ضرورت ہے کہ وہ کیا تھا، نیز اس کے جاری اثرات، خواہ لیونٹ کے پار پناہ گزین کیمپوں میں ہوں یا جنوبی ہیبرون کی پہاڑیوں میں، جہاں فلسطینیوں کو مسلسل بے دخلی کا خطرہ ہے۔ ہمیں یہ تسلیم کرنے کی ضرورت ہے کہ فلسطینیوں نے نقصان اٹھایا ہے اور اب بھی بھگت رہے ہیں اور یہ کہ نصف صدی سے زائد عرصے سے مسلسل اسرائیلی حکومتوں نے ان سے بنیادی حقوق چھین لیے ہیں۔ یہ پہچان ایک بہتر مستقبل کے امکان کی شرط ہے۔

لیکن اگر اس خطے کے لیے کوئی امید ہے تو اس کی پہچان باہمی ہونی چاہیے۔ فلسطینیوں کو، جن پر کوئی شک نہیں کہ ظلم ہوا ہے، کو تسلیم کرنا چاہیے، جیسا کہ مرحوم ایڈورڈ سعید نے ان پر زور دیا تھا، کہ دو غلطیاں ایک حق نہیں بنتی ہیں۔ صرف ایک بار جب دونوں تاریخی داستانوں کی باہمی پہچان ہو جائے تو حقیقی معنوں میں مفاہمت کا موقع ابھرے گا۔

نیو گورڈن کے مصنف ہیں۔ اسرائیل کا قبضہ اور اس کے ذریعے پہنچا جا سکتا ہے۔ ویب سائٹ. 

یہ مضمون پہلی بار الجزیرہ میں شائع ہوا۔  

---