فرانس ڈی وال کی ہمدردی کی عمر: ایک جائزہ اور تنقید
اکتوبر 13، 2009By گیری اولسن
Frans de Waal's The Age of Empathy: Nature's Lessons For A Kinder Society Harmony Books, 2009, 291 pp.
اگلی بار جب آپ اپنے آپ کو کسی کے ساتھ متنازعہ گفتگو کرتے ہوئے دیکھیں گے کہ انسان فطری طور پر خود غرض ہیں، قتل اور جنگ کو قبول کرتے ہیں، اور (غلط) "سوشل ڈارونزم" جیسی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں، تو انہیں فرانس ڈی وال کی تازہ ترین کتاب دی ایج آف کی ایک کاپی دیں۔ ہمدردی: ایک مہربان معاشرے کے لیے فطرت کے اسباق۔ اس کے پڑھنے کے بعد ہی بحث جاری رکھیں۔
مصنف ایموری یونیورسٹی کے یرکس نیشنل پریمیٹ ریسرچ سینٹر میں نفسیات کے پروفیسر اور لیونگ لنکس سینٹر کے ڈائریکٹر ہیں۔ ان کی پچھلی کتابوں میں Our Inner Ape (2005) اور Primates and Philosophers (2006) شامل ہیں۔
ایک عالمی شہرت یافتہ پرائمیٹولوجسٹ، ڈی وال اس تجویز کے لیے زبردست مدد فراہم کرتا ہے کہ انسان "پہنچنے کے لیے پہلے سے تیار کیے گئے ہیں۔" ڈولفن زخمی ساتھیوں کو لے جانے سے لے کر حفاظت اور غم زدہ ہاتھیوں، بابونوں اور بلیوں (ہاں، بلیوں تک) سے لے کر ہمدردی کرنے والے چوہوں اور ہائیڈرو فوبک چمپس تک جو ڈوبتے ہوئے ساتھی کو بچانے کے لیے موت کا خطرہ مول لے رہے ہیں، یہ ہمدردی کے لیے ہماری پیدائشی صلاحیت کی حیاتیاتی ابتداء کو سمجھنے میں ایک بڑا تعاون ہے۔ لہذا اخلاقیات.
اس کتاب کی خوبیوں میں سے ایک اس کی کہانیوں کی ہموار ترکیب ہے جو مصنف کے پرائمیٹ رویے کے کئی دہائیوں کے طویل مشاہدے اور اس موضوع پر تیزی سے پھیلتے ہوئے سائنسی ادب سے قائل ثبوت ہیں۔ اور مجھے حیرت نہیں ہوگی اگر ڈی وال کی کہانیاں پہچان کی چند زندہ مسکراہٹوں کو جنم دیتی ہیں کیونکہ قاری ایک مشترکہ نسب اور اس کی ہم عصر نسل سے دوبارہ جڑ جاتا ہے۔
یہ کام نیورو سائنس کی حالیہ تحقیق کی تکمیل کرتا ہے (دیکھیں مارکو آئیاکابونی کے مررنگ پیپل، 2008) اور نیوروانتھروپولوجی، ثقافتی نیورو سائنس، نیورو پولیٹکس اور دیگر کے ذیلی شعبے۔ مجموعی طور پر لیا جائے تو یہ ایک طاقتور مرکب ہے اور انسانی فطرت کے بارے میں مروجہ تصورات کے لیے ایک قائل کرنے والی اصلاح فراہم کرتا ہے۔ ڈی وال کے لیے، جیسا کہ اس مضمون کے بہت سے طالب علموں کے لیے، سوال اب یہ نہیں ہے کہ آیا جانوروں میں ہمدردی ہوتی ہے "لیکن یہ کیسے کام کرتا ہے... میرا شک یہ ہے کہ یہ انسانوں اور دوسرے جانوروں میں بالکل اسی طرح کام کرتا ہے، اگرچہ انسان اس میں کچھ اضافہ کر سکتا ہے۔ پیچیدگیاں۔"
ڈی وال کو دردناک طور پر اس بات کا علم ہے کہ حیاتیات کو معمول کے مطابق اور جان بوجھ کر "خود غرض اصولوں پر مبنی معاشرے کا جواز پیش کرنے" کی غلط تشریح کی گئی ہے اور وہ طویل ارتقائی ریکارڈ کا جائزہ لے کر اس یک طرفہ اور غلط تصویر کشی کو درست کرنے کے لیے تیار ہے۔ یہ، ویسے، کتاب کے عنوان میں عمر کا دوسرا مطلب ہے۔
سات واضح طور پر لکھے گئے اور مکمل طور پر قابل رسائی ابواب میں ڈی وال نے فلم وال سٹریٹ میں گورڈن گیکو کی اس نصیحت کے پیچھے کی دلیل کو طریقہ سے توڑ دیا ہے کہ لالچ "ارتقائی روح کے جوہر پر قبضہ کرتا ہے۔"
ڈی وال اسے اس طرح رکھتا ہے:
ہمیں جس چیز کی ضرورت ہے وہ انسانی فطرت کے بارے میں مفروضوں کا مکمل جائزہ لینا ہے۔ بہت سارے ماہرین اقتصادیات اور سیاست دان معاشرے کو اس دائمی جدوجہد پر ماڈل بناتے ہیں جو ان کے خیال میں فطرت میں موجود ہے، لیکن یہ محض ایک تخمینہ ہے۔ جادوگروں کی طرح وہ پہلے اپنے نظریاتی تعصبات کو فطرت کی ٹوپی میں ڈالتے ہیں، پھر کانوں سے نکال کر یہ ظاہر کرتے ہیں کہ قدرت ان سے کتنا متفق ہے۔ یہ ایک چال ہے جس کے لیے ہم بہت لمبے عرصے سے گرے ہوئے ہیں۔
ڈی وال کو اپنے تجزیے میں سیاسی سوالات کو متعارف کرانے کے لیے سراہا جانا چاہیے اور "اگر اس کا مطلب سیاسی تنازعہ میں الجھنا ہے، تو ایسا ہی ہو۔" تاہم، یہ بالکل وہی ہے جہاں میں نے کچھ مسائل کا سامنا کرنا شروع کیا.
یعنی، ڈی وال کس طرح اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ میں نے ثقافتی طور پر حوصلہ افزائی ہمدردی کے خسارے کے عارضے کے طور پر کیا کیا ہے، ایک ایسی حالت جو پیتھولوجیکل سے متصل ہے اور اس کی جڑیں ہمارے سماجی اقتصادی نظام میں ہیں؟ 2007 کے ایک انٹرویو میں، جو اس کتاب میں شامل نہیں، ڈی وال نے کہا، "انتہائی سرمایہ دارانہ عہدوں پر پہنچنے کے لیے آپ کو لوگوں میں ہمدردی پیدا کرنے کی ضرورت ہے۔" جب تک میں نے اسے مکمل طور پر غلط نہیں پڑھا ہے، آپریٹو لفظ موجود ہے۔انتہائی جیسا کہ ڈی وال کی عوامی تحریروں، انٹرویوز، یا لیکچرز میں ایسا کچھ نہیں ہے جس سے یہ ظاہر ہو کہ وہ ذاتی طور پر سرمایہ داری، لوگوں کے امیر ہونے، وغیرہ کے خلاف ہے۔ ڈی وال ایک بے لگام مارکیٹ سسٹم پر اعتراض کرتا ہے، خود سرمایہ داری پر نہیں۔ وہ ترجیح دیتا ہے کہ معاشی نظام کو ہمدردی پر زیادہ توجہ دے کر اس کے کھردرے کناروں کو نرم کرنے کے لیے کم کیا جائے۔
ایک موقع پر وہ امریکی قدامت پسندوں کے لیے اپنی ہمدردی کا اعلان کرتے ہوئے کہتے ہیں "جو استحقاق سے نفرت کرتے ہیں" اور یہ کہتے ہوئے کہ "ریاست کوئی ایسی چائے نہیں ہے جس سے کوئی دن کے کسی بھی وقت دودھ نچوڑ سکتا ہے، پھر بھی کتنے یورپی باشندے اس کی طرف دیکھتے ہیں۔ یہ." ایک ڈچ تارکین وطن کے طور پر، ڈی وال مندرجہ ذیل ذہنیت کے ساتھ ریاست ہائے متحدہ امریکہ پہنچے: "لیکن میں نے یہ بھی دیکھا کہ جو شخص خود کو لاگو کرتا ہے، جیسا کہ میں یقینی طور پر کرنا چاہتا ہوں، بہت آگے جا سکتا ہے۔ ان کے راستے میں کچھ بھی نہیں ہے۔"
وہ یورپی فلاحی ریاستوں کے ساتھ موازنہ کرتے ہوئے اس کی پیروی کرتے ہیں اور نتیجہ اخذ کرتے ہیں، "امریکہ میں اتنے عرصے تک رہنے کے بعد مجھے یہ کہنا مشکل ہے کہ میں کس نظام کو ترجیح دیتا ہوں۔ میں دونوں کے فائدے اور نقصانات دیکھتا ہوں۔" لیکن ڈی وال جملے بھی لکھ سکتے ہیں جیسے:
رحم یا اخلاق کے بغیر لوگ ہمارے چاروں طرف ہیں، اکثر نمایاں عہدوں پر۔ سوٹ میں یہ سانپ، جیسا کہ ایک کتاب کا عنوان ان پر لیبل کرتا ہے، آبادی کے ایک چھوٹے سے فیصد کی نمائندگی کر سکتا ہے، لیکن یہ ایک ایسے معاشی نظام میں پروان چڑھتے ہیں جو بے رحمی کا بدلہ دیتا ہے۔
خالصتاً خود غرضانہ مقاصد اور بازاری قوتوں پر مبنی معاشرہ دولت تو پیدا کر سکتا ہے، لیکن وہ اتحاد اور باہمی اعتماد پیدا نہیں کر سکتا جو زندگی کو باوقار بناتا ہے۔
لالچ پر انحصار معاشرے کی محرک کے طور پر اس کے تانے بانے کو کمزور کرنے کا پابند ہے۔
بہر حال، ڈی وال بعض سرمایہ دارانہ تقاضوں اور اشرافیہ کی طرف سے بے حسی کو فروغ دینے میں ادا کیے گئے کردار کو سنجیدگی سے کم سمجھتا ہے، جس سے سماجی یکجہتی، باہمی تعاون اور ہمدردی کو نقصان پہنچتا ہے۔ سرمایہ دارانہ ثقافت ایک ہمدردانہ مزاج کی قدر کرتی ہے اور جیسا کہ ایرک فرام نے کچھ پچاس سال پہلے استدلال کیا تھا، سرمایہ داری کے بنیادی اصولوں اور ہمدردی کی اخلاقیات کے زندہ اظہار کے درمیان ایک بنیادی عدم مطابقت ہے۔
جیسا کہ انتونیو گرامسی نے اصرار کیا، ثقافت طبقاتی، طاقت اور عدم مساوات میں جڑی ہوئی ہے۔ ذرائع ابلاغ، تعلیم، مذہب، مقبول ثقافت اور ریاست کے ساتھ مل کر سول سوسائٹی کے دیگر پہلوؤں کے ذریعے متفقہ کنٹرول حاصل کیا جاتا ہے۔
خلاصہ یہ کہ کسی کو مارکیٹ کے بارے میں ڈی وال کے بعض اوقات متضاد رویہ، نام نہاد "معاشی آزادی" اور "ترغیباتی ڈھانچے" کے لیے ان کے گرم الفاظ، امریکی میرٹ پر مبنی نظام پر ان کی چمک یا اوباما کی صلاحیت کے بارے میں ان کے سنجیدہ نظریہ کو قبول کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ تعاون کے ایک نئے دور کا آغاز کرنے کے لیے، کتاب کی اہم شراکتوں کو سراہنے کے لیے۔
بغیر سوال ڈی وال کے ضروری نتائج کو مرکزی دھارے کی گفتگو کا حصہ بننا چاہیے۔ لیکن ہمیں ان کے ساتھ ایک بنیاد پرست سیاسی تجزیہ کے ساتھ مزید آگے بڑھنے کی ضرورت ہے، جو ان ثقافتی میکانزم کو واضح کرتا ہے جو ہمدردی کی کمی والے معاشرے کو جنم دیتے ہیں۔ تب ہی ہم اخلاقیات کے تسلسل کا دعویٰ کر سکتے ہیں جو ان صفحات سے اتنی فصاحت کے ساتھ ابھرتا ہے۔
جیسا کہ ڈی وال کی پچھلی شاندار پیداوار کے ساتھ، یہ کتاب امریکی سول سوسائٹی کے مرکزی نظام کو برقرار رکھنے والے نظریاتی کرایہ دار کو غیر قانونی قرار دینے میں کردار ادا کر سکتی ہے، یعنی ہائپر انفرادیت کی "عام فہم" بیانیہ اس کے تمام گھناؤنے نتائج کے ساتھ۔
گیری اولسن، پی ایچ ڈی، بیت لحم، PA میں موراوین کالج میں پولیٹیکل سائنس ڈیپارٹمنٹ کے سربراہ ہیں۔ پچھلے کچھ سالوں سے وہ ہمدردی کی نیورو پولیٹکس پر لکھ رہے ہیں۔
اس مضمون پر تبصرہ کریں۔ | تمام تبصرے دیکھیں (0) | اس مضمون کو پسند کرنے والوں کو دیکھیں |
|
ZNetwork کو مکمل طور پر اس کے قارئین کی سخاوت کے ذریعے مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے۔
عطیہ کیجیئے