کتب
سلطنت کے خلاف سیاہ: کی تاریخ اور سیاست
بلیک پینتھر پارٹی
جوشوا بلوم اور والڈو ای مارٹن جونیئر کی طرف سے
یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2013، 560 پی پی۔
جیریمی کوزمروف کا جائزہ
1970 کے موسم گرما میں، شمالی ویتنامی نے بلیک پینتھر پارٹی کے رہنما ایلڈریج کلیور کو ہنوئی کے ایک ریڈیو اسٹیشن سے بلیک جی آئیز سے بات کرنے کی دعوت دی۔ کلیور سب سے زیادہ فروخت ہونے والی یادداشت کے مصنف تھے، آئس پر روح، جس نے امریکہ میں نسلی جبر کے نفسیاتی اثرات اور ویتنام جنگ کی شدید تنقید کے بارے میں بصیرت فراہم کی۔ اس نے GIs کو بتایا کہ: "وہ جو کچھ کر رہے ہیں وہ اس چیز کو پروگرام کر رہا ہے تاکہ آپ کی بلیاں میدان جنگ میں مرحلہ وار باہر ہو رہی ہوں۔ وہ آپ کو سامنے رکھ رہے ہیں تاکہ آپ ناراض ہوجائیں۔ اور اس طرح… وہ ویتنام میں بڑی تعداد میں فوج رکھنے کا مسئلہ حل کرتے ہیں۔ اور وہ نوجوان جنگجوؤں کو بابل کی سڑکوں سے دور رکھنے کا مسئلہ حل کرتے ہیں۔ اور یہ ایک گندا، شیطانی کھیل ہے جو آپ پر چلایا جا رہا ہے۔ اور میں نہیں دیکھ سکتا کہ آپ اس کے لیے کیسے جا سکتے ہیں۔‘‘
In بلیک اگینسٹ ایمپائر: دی ہسٹری اینڈ پولیٹکس آف دی بلیک پینتھر پارٹی، جوشوا بلوم اور والڈو ای مارٹن جونیئر بلیک پینتھر پارٹی کی بین الاقوامیت اور اس کے سامراج مخالف کو دکھانے کے لیے کلیور کی تقریر کا استعمال کرتے ہیں۔ پینتھرز افریقی امریکیوں کو ریاستہائے متحدہ کے اندر نوآبادیاتی لوگوں کے طور پر سمجھتے تھے، جو سماجی اور اقتصادی امتیاز کا شکار تھے اور نسل پرست پولیس افسران کے ذریعے ان کے محلوں کی پولیسنگ کرتے تھے جنہیں وہ قابض فوج سے تشبیہ دیتے تھے۔ انہوں نے الجزائر کے ماہر نفسیات فرانٹز فینن کی تحریروں کو فروغ دیا جس نے تجزیہ کیا کہ کس طرح نوآبادیاتی لوگوں نے اپنے جبر کو اندرونی بنایا اور اپنے ثقافتی ورثے کو مسترد کیا۔ آزادی انقلابی انقلاب کے ذریعے ہی حاصل کی جا سکتی ہے۔
بلیک پینتھر پارٹی کی ابتدا 1966 میں اوکلینڈ، کیلیفورنیا میں ہوئی، میلکم ایکس کے قتل کے بعد، ہیوئی پی. نیوٹن، بوبی سیل کے ساتھ پارٹی کے شریک بانی، میرٹ کالج میں قانون کی تعلیم حاصل کی اور انکشاف کیا کہ بھاری بھرکم آتشیں اسلحہ لے جانا قانونی تھا۔ کیلیفورنیا عوام میں۔ پینتھرز نے اپنی برادریوں کے دفاع کے لیے آکلینڈ کی سڑکوں پر گشت کرنا شروع کیا اور یہودی بستیوں کے نوجوانوں کو بھرتی کیا جو بصورت دیگر اسٹریٹ گینگز میں شامل ہو سکتے تھے۔ پینتھرز نے کمیونٹی کے ساتھ اپنے تعلقات استوار کیے، پہلے اوکلینڈ میں اور پھر ملک بھر کے شہروں میں، پسماندہ نوجوانوں کو ناشتہ، طبی دیکھ بھال اور اسکول کے بعد کے پروگراموں کے ذریعے۔ ناشتے کے پروگرام میں روزانہ سیکڑوں اور ہفتے میں ہزاروں بچوں کو کھانا کھلایا جاتا ہے، جس میں مقامی کاروبار اکثر کھانا عطیہ کرتے ہیں (حالانکہ بعض اوقات ان سے زبردستی بھی لیا جاتا تھا)۔ بلیک پینتھرز نے اپنی بے باک بیان بازی، گلیوں میں ہلچل اور عمل کے عزم کے ذریعے سفید فام طالب علم بائیں بازو اور ہمدرد لبرل کے تخیل کو اپنی گرفت میں لے لیا جنہوں نے فنڈ ریزنگ ایونٹس کی میزبانی کی۔ اس گروپ نے ینگ لارڈز سمیت متعدد شاخوں کو جنم دیا۔ نسل پرست طاقت کے ڈھانچے اور ویتنام جنگ کے بارے میں ان کی تنقید اس وقت انتہائی گونجتی تھی۔ اس تنظیم نے کیمپس کے مظاہروں کی سربراہی میں ایک بااثر کردار ادا کیا جس کی وجہ سے بلیک اسٹڈیز پروگراموں کی ترقی اور تعلیمی نصاب کی اصلاح ہوئی۔
پینتھرز کو پولیس نے نشانہ بنایا، اور اکثر حکام کے ساتھ فائرنگ کا تبادلہ ہوا۔ ان کے کئی ارکان کو قید اور قتل کر دیا گیا۔ آکلینڈ میں، بدنام زمانہ نسل پرست پولیس نے پینتھر ہیڈکوارٹر پر بار بار گولی ماری، پینتھر کے رہنماؤں کو قتل کرنے کے لیے انعامات تیار کیے، اور 17 سالہ بوبی ہٹن کو پولیس کی تحویل میں لینے کے بعد قتل کر دیا۔ اکتوبر 1967 میں، ہیو نیوٹن کو کھینچ لیا گیا اور اوکلینڈ کے پولیس افسر جان فری کے ساتھ بندوق کی لڑائی میں شامل ہو گئے، جو کہ ہنگامہ آرائی میں مارا گیا۔ نیوٹن کو قتل عام کے الزام میں زخمی اور گرفتار کیا گیا تھا، اور بعد میں اس کا مقدمہ عالمی سطح پر مشہور ہونے کے بعد رہا کر دیا گیا تھا۔ ہسپتال میں گرنی کے ساتھ بیڑیوں میں جکڑے ہوئے، ہسپتال کے عملے کی طرف سے بغیر کسی سرزنش کے، پولیس کی طرف سے اسے طعنہ دیا گیا اور تھوک دیا۔
اس وقت کے آس پاس، ایف بی آئی کے ڈائریکٹر جے ایڈگر ہوور نے پینتھرز کو ریاستہائے متحدہ میں داخلی سلامتی کے لیے سب سے بڑا خطرہ قرار دیا۔ تنظیم کو تباہ کرنے کی کوشش میں، ایف بی آئی کے ایجنٹوں نے غلط معلومات پھیلائیں، پارٹی کے آلات میں گھس آئے، اشتعال انگیزی کی منصوبہ بندی کی، اور قیادت کی صفوں میں اختلافات کو بویا۔ لاس اینجلس میں، ایف بی آئی کے مخبروں نے ممکنہ طور پر جان ہگنس اور ایلپرینٹس "بنچی" کارٹر کو قتل کیا، جو لاس اینجلس کی یونیورسٹی آف کیلیفورنیا میں سیاہ فام طلبہ یونین کے رہنما تھے۔ شکاگو میں، 21 سالہ پارٹی کے رہنما فریڈ ہیمپٹن اور کامریڈ مارک کلارک کو ایف بی آئی کے ساتھ مل کر مقامی پولیس نے نشہ کیا اور پھر قتل کر دیا۔ دونوں نے حریف گلیوں کے گروہوں کے درمیان جنگ بندی کی تھی جنہیں انہوں نے پارٹی میں بھرتی کرنا شروع کر دیا تھا۔
وقت گزرنے کے ساتھ، بلیک پینتھر پارٹی خود کو برقرار نہیں رکھ سکی، کیونکہ اس کے زیادہ تر رہنماؤں کو قید، قتل، یا جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ تشدد کی رومانوی شکل اور گوریلا جنگ کے فروغ نے معاشرے میں ایسے لوگوں کو الگ کر دیا جو بصورت دیگر سیاہ فاموں کی حالت زار سے ہمدردی رکھتے تھے اور ویتنام جنگ کے مخالف تھے۔ لبرل بائیں بازو کے ساتھ بڑے اتحاد قائم کرنے میں پینتھرز کی نااہلی کا مظہر اس وقت ہوا جب پینتھر کے رہنما ڈیوڈ ہلیارڈ کو گولڈن گیٹ پارک، سان فرانسسکو میں جنگ مخالف ریلی میں اسٹیج سے ہٹا دیا گیا جس میں سینیٹرز جارج میک گورن اور یوجین میکارتھی کی تقریریں شامل تھیں۔ ہلیارڈ رچرڈ نکسن کو "مدر فکر" کہنے میں بہت آگے نکل گیا جسے قتل کیا جانا چاہیے۔ "ہم رچرڈ نکسن اور آزادی کی راہ میں رکاوٹ بننے والے کسی بھی مدر فکر کو مار ڈالیں گے۔" پینتھرز کی ساکھ اس وقت مزید گر گئی جب ہیو نیوٹن نے 1970 میں جیل سے رہائی کے بعد عجیب و غریب رویے کا مظاہرہ کرنا شروع کیا۔ نیوٹن ایک شاندار رہائش گاہ میں چلا گیا اور اوکلینڈ انڈر ورلڈ کے عناصر کے ساتھ وابستہ ہونا شروع کر دیا۔ ذہنی خرابی کا سامنا کرنے کے بعد، بعد میں اس پر ایک 17 سالہ طوائف کو قتل کرنے کا الزام لگایا گیا اور 1989 میں اس کی موت واضح طور پر کریک ڈیل میں ہوئی۔
1970 کی دہائی کے وسط تک، پینتھرز کا ایک منظم سیاسی قوت کے طور پر وجود ختم ہو گیا، جو 1960 کی دہائی کی بنیاد پرست طلبہ تحریکوں کے زوال کے مترادف ہے۔ ویت نام کی جنگ کے خاتمے اور نکسن کی چین کے لیے کھلنا اور ڈیٹینٹی پالیسی، فلاڈیلفیا پلان کے ساتھ مثبت کارروائی کو فروغ دینے کے ساتھ، پینتھروں کی بنیاد پرست، سامراج مخالف بیان بازی کی حمایت کو روکنے میں مدد ملی، حالانکہ بہت سی ساختی عدم مساوات اور پولیس کی بربریت۔ انہوں نے مسلسل کے خلاف بات کی تھی. پارٹی کے اخبار نے مسلح تشدد اور گوریلا جنگ پر زور دینا شروع کیا، امریکی سرمایہ داری اور سامراج کی ساختی تنقید فراہم کرنے پر زیادہ توجہ مرکوز کی۔ بلیک لبریشن آرمی (BLA) جیسی شاخوں نے انقلابی مقصد کی جانب سے بینکوں کو لوٹا اور سرکاری عمارتوں پر بمباری کی، حالانکہ دوسرے پینتھرس نے انتخابی سیاست میں اپنا ہاتھ آزمایا۔ 1972 میں، بوبی سیل نے سوشل ڈیموکریٹک پلیٹ فارم پر آکلینڈ کے میئر کے لیے انتخاب لڑا اور اپنے ریپبلکن حریف کے ساتھ رن آف پر مجبور ہو گئے، حالانکہ وہ ہار گئے۔ ہیو نیوٹن کی ایک وقتی ساتھی ایلین براؤن نے گورنر جیری براؤن کی حمایت میں سیاہ فاموں کو منظم کرنے میں مدد کی اور کمیونٹی ڈویلپمنٹ پراجیکٹس کے لیے فنڈ حاصل کرنے کے لیے اس کے ساتھ اپنا فائدہ اٹھانے میں کامیاب رہی۔ سیاسی زندگی میں قدامت پسند تبدیلی نے، تاہم، طویل مدتی پر براؤن کے اثر و رسوخ کو محدود کر دیا اور آخری پینتھر باب نے 1982 میں اچھے کے لیے اپنے دروازے بند کر دیے۔
سلطنت کے خلاف سیاہ بلیک پینتھر پارٹی کی پہلی جامع تاریخ فراہم کرنے میں نئی علمی بنیاد کو توڑتا ہے۔ مصنفین کے بنیادی مقاصد میں سے ایک ڈیوڈ ہورووٹز جیسے نیو کنزرویٹو مصنفین کے ذریعے پینتھر پارٹی کے شیطانیت سے آگے بڑھنا ہے، جو پینتھرز کو مجرمانہ گروہ کے مشابہ کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ہورووٹز اور اس کے لوگ اس سماجی ماحول پر غور کرنے میں ناکام رہتے ہیں جس میں پینتھرز ابھرے اور اس وقت سیاہ فام لوگوں کے زندہ تجربات۔ وہ پارٹی کو مسلط کرنے میں اپنا حصہ ڈالنے میں ریاستی جبر کی حد کو کم کرتے ہیں اور پارٹی کی تاریخ کے مثبت عناصر کو کم کرتے ہیں، بشمول ناشتے کے پروگرام، یہودی بستیوں کے نوجوانوں کو سیاست کرنے اور انہیں گینگ تشدد سے دور کرنے کی پارٹی کی صلاحیت، اس سے غیر انسانی سلوک کے بارے میں عوامی شعور کو بڑھانا۔ سامراج، انڈوچائنا میں جنگوں کے خلاف اس کی بھڑکتی ہوئی مخالفت، اور اس کی تحریک سیاہ فاموں اور دیگر مظلوم لوگوں کو اپنے حقوق کے لیے امریکہ اور بیرون ملک کھڑے ہونے کے لیے۔ سلطنت کے خلاف سیاہ بلیک پینتھر پارٹی کے کارکنوں کی سالمیت کو بحال کرنے میں ایک اہم شراکت کی نمائندگی کرتا ہے جنہوں نے سماجی انصاف کے لیے جدوجہد کی اور یہ دکھاتا ہے کہ کس طرح امریکہ میں نسل پرستی کی تاریخ نے سیاہ فام لوگوں میں ذہنی اذیت اور اذیت کو جنم دیا، جنہوں نے بہترین طریقوں سے مزاحمت کی جس کا وہ جانتے تھے۔ پارٹی اور اس کے قائدین کی غلطیوں کو تسلیم کرنے کی ضرورت ہے، لیکن ان غلطیوں کی جڑیں بڑی حد تک امریکی تجربے اور متشدد، جابرانہ کمیونٹیز میں تھیں جہاں سے زیادہ تر پینتھرس آئے تھے۔
Z
جیریمی کوزمروف تلسا یونیورسٹی میں تاریخ کے جے پی واکر کے اسسٹنٹ پروفیسر اور مصنف ہیں عصمت شدہ آرمی کے مکہ: ویت نام اور منشیات پر جدید جنگ اور ماڈرنائزنگ ریپریشن: امریکی صدی میں پولیس ٹریننگ اور نیشن بلڈنگ۔
سرمایہ داری کے بعد: اکنامک ڈیموکریسی ان ایکشن
دادا مہیشورانند کے ذریعہ
انرورلڈ پبلی کیشنز، 2012، 392 پی پی۔
اینڈی ڈگلس کا جائزہ
بیلنس ایک ایسا لفظ ہے جسے آپ آج کی عالمی معیشت کو بیان کرنے کے لیے استعمال کرنا مشکل ہوگا۔ دولت کی عدم مساوات اور استحصال، منڈی میں ہیرا پھیری اور سرمایہ کاری کے مالیاتی عمل نے ایک ایسی صورت حال پیدا کر دی ہے جسے انتہائی غیر متوازن قرار دیا جا سکتا ہے، جس کے نتیجے میں بہت سے مصائب کا سامنا کرنا پڑ رہا ہے۔ بہت سے لوگ دلیل دیتے ہیں کہ سرمایہ داری جیسا کہ یہ موجود ہے غیر پائیدار ہے، کہ یہ زندہ نہیں رہ سکتا، اور، زیادہ اہم بات یہ ہے کہ، نہیں رہنا چاہیے۔
سرمایہ داری کے بعد: اقتصادی جمہوریت عمل میں ایک سماجی و اقتصادی تھیوری پر ایک نظر پیش کرتا ہے جو چیزوں کو دوبارہ توازن میں لا سکتا ہے۔ وسیع دائرہ کار میں، کتاب کا آغاز ان پالیسیوں کی ادراک تنقید کے ساتھ ہوتا ہے جو 2008 کے عالمی حادثے اور اس سے پہلے کے کریشوں کا باعث بنی تھیں اور پھر امید مند متبادل کی طرف بڑھتی ہیں۔
مصنف، دادا مہیشورانند، پچھلے 40 سالوں سے ایک راہب اور کارکن ہیں۔ وہ اپنے کام میں روحانی اقدار پر توجہ مرکوز کرتا ہے، معاشی شعبے پر ایک نقطہ نظر جو انسانی حقوق اور زمین کی سالمیت کا احترام کرتا ہے، اور زندگی کے باہمی ربط اور ہر مخلوق کی وجودی قدر کی تعریف کرتا ہے۔ اس تنقید میں مضمر سماجی بہبود کے لیے ایک میٹرک کی ضرورت کو تسلیم کرنا ہے جس کی بنیاد پر معاشرے کے غریب ترین اراکین کس طرح زندگی گزار رہے ہیں۔
میڈیسن، وسکونسن میں 2012 کی اکنامک ڈیموکریسی کانفرنس میں ایک پیش کنندہ، مہیشوارانند وینزویلا کے پراؤٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ، کراکس میں ایک تھنک ٹینک کی ہدایت کر رہے ہیں۔ اس کے خیالات ہندوستان میں شروع ہونے والے ایک پلیٹ فارم سے جنم لیتے ہیں جسے پروگریسو یوٹیلائزیشن تھیوری (پراؤٹ) کہا جاتا ہے۔ یہ نظریہ، جسے بنگالی فلسفی پی آر سرکار نے 1950 کی دہائی میں پیش کیا تھا، معیشتوں کی تشکیل کے لیے اس طرح سے ایک خاکہ پیش کرتا ہے کہ دونوں کام کو ترغیب دیتے ہیں (جو کمیونزم نے کبھی نہیں کیا) اور سرمائے کے زیادہ جمع ہونے کو روکتا ہے (جو سرمایہ داری نہیں کرے گا)۔
مہیشورانند دلیل دیتے ہیں کہ سرمایہ داری کو امیروں کو فائدہ پہنچانے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ اس کی فطرت سے یہ بہت سے لوگوں کو اس سے زیادہ فائدہ نہیں دیتا۔ اس کے اوپری حصے میں، یہ سیارے کو منظم طریقے سے تباہ کر رہا ہے۔ وہ چار مہلک خامیوں کا حوالہ دیتا ہے: (1) دولت کا ارتکاز، (2) سرمایہ کاری کی اکثریت قیاس آرائی پر مبنی ہے، نتیجہ خیز نہیں، (3) قرض کی حوصلہ افزائی اور (4) اپنی پالیسیوں کے ماحولیاتی اثرات سے آنکھیں چرانا۔
سرمایہ داری کی جگہ کیا لے سکتی ہے اس کے بارے میں یہاں فکر انگیز خیالات موجود ہیں (اور تنقید بھی کمیونزم کی بہت سی ناکامیوں کو تسلیم کرتی ہے)۔ ایسی معیشت چھوٹے پیمانے پر کاروبار (محدود سرمایہ داری)، ایک مضبوط کوآپریٹو سیکٹر، اور عوامی ملکیت والی کلیدی صنعتوں پر توجہ مرکوز کرے گی۔
مصنف کا کہنا ہے کہ یہ ڈھانچہ مشترکہ اقتصادی اور سماجی حالات، مشترکہ جغرافیائی امکانات، ثقافتی میراث اور زبان کی بنیاد پر معاشی طور پر خود انحصاری والے خطوں کی تشکیل کے ذریعے وکندریقرت بن سکتا ہے۔ وکندریقرت منصوبہ بندی ہر علاقے کو اپنے وسائل اور مواقع کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کرنے کی اجازت دے گی۔ اس طرح کے سیاق و سباق میں، وہ نوٹ کرتے ہیں، یہ ضروری ہو گا کہ عالمگیر انسانیت کے احساس کی حوصلہ افزائی کی جائے، فرقہ وارانہ علیحدگی پسندی سے گریز کیا جائے۔
کوآپریٹیو کو کتاب میں خصوصی توجہ دی گئی ہے، جس میں ان کی ترقی کی تاریخ اور سب سے مشہور کوآپریٹو نیٹ ورک، سپین کے مونڈراگون پر توجہ دی گئی ہے۔ وینزویلا کے پراؤٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کو وینزویلا کی حکومت نے اس ملک میں تعاون پر مبنی تحریک کی طاقت کا اندازہ لگانے کے لیے خدمات حاصل کی تھیں۔ پی آر آئی کے محققین نے کوآپریٹیو کے کام کرنے کے لیے ضروری عوامل کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا ہے، جس میں معاون سماجی ماحول، درست پیشگی منصوبہ بندی، ہنر مند انتظام، اختراع اور موافقت، اور تعلیم شامل ہیں۔
مہیشورانند نے پروجیکٹس کا ایک پورٹریٹ پینٹ کیا جہاں ان میں سے کچھ خیالات ہیں۔ لاگو کیا جا رہا ہے، کینیا میں ایک کوآپریٹو ہیلتھ کیئر کلینک سے لے کر برازیل میں ایک پائیدار کاشتکاری برادری تک۔ وہ امریکہ میں قبضے کی تحریک کو سراہتے ہیں اور دیگر لوگوں کی تحریکوں کو بیان کرتے ہیں، جیسے کہ فلپائن میں ایک تحریک جو نوجوانوں کو مادیت پسند "سیڈو کلچر" کے خلاف لڑنے اور اپنی روایات کو اپنانے کی ترغیب دے رہی ہے۔ حقیقی معاشی جمہوریت بنانے کا کام جتنا مشکل لگتا ہے، وہ تجویز کرتا ہے کہ نچلی سطح پر لوگوں کو بااختیار بنانے کے لیے ثقافتی تحریکوں کا ایک بڑا کردار ہے۔
مصنف نے پراؤٹ کا موازنہ دوسرے ماڈلز سے بھی کیا ہے جیسے "شریک معاشیات" یا پیریکون۔ ایسا لگتا ہے کہ دونوں نظریات میں بہت کچھ مشترک ہے - شروع کرنے والوں کے لیے وکندریقرت معیشت اور کوآپریٹیو پر زور۔ تاہم، مصنف کے مطابق، پیریکن میں روحانی نقطہ نظر کی کمی ہے۔ اور مراعات کے سوال پر دونوں میں اختلاف ہے۔ پراؤٹ، مہیشورانند لکھتے ہیں، کا خیال ہے کہ تخلیقی صلاحیتوں اور خود ترقی کی حوصلہ افزائی کے لیے لوگوں کی خوبیوں اور کارناموں کو تسلیم کرتے ہوئے زیادہ آمدنی دی جانی چاہیے، جب کہ پاریکون کا اصرار ہے کہ ہنر مند پیشوں کو دوسری ملازمتوں کے مقابلے میں زیادہ تنخواہ نہیں ملنی چاہیے۔
کتاب نے متعدد کارکنوں کی طرف سے تعریف بھی حاصل کی ہے۔ بل میک کیبن لکھتے ہیں، "ایک کشیدہ زمین میں رہنے کے نئے طریقوں کی تلاش جاری ہے… ان صفحات میں کافی دلچسپ لیڈز ہیں۔" نوم چومسکی نوٹ کرتے ہیں، "آپ معاشی جمہوریت کو فعال کیے بغیر بامعنی سیاسی جمہوریت حاصل نہیں کر سکتے۔" کتاب کا آخری باب مہیشورانند اور چومسکی کے درمیان وسیع پیمانے پر ہونے والی گفتگو کے لیے وقف ہے، جس میں مؤخر الذکر، دیگر چیزوں کے علاوہ، تیز رفتار ریل نظام تیار کرنے میں امریکہ کی ناکامی پر تنقید کرتا ہے، اور اس میں ہونے والی تبدیلیوں کی تعریف کرتا ہے۔ لاطینی امریکہ، مقامی تحریکوں کے اقتدار میں آنے کے ساتھ، اور نصف کرہ میں چند امریکی فوجی اڈے رہ گئے۔
اس کتاب میں ماہرین اقتصادیات اور کارکنوں کے متعدد مختصر "مہمان مضامین" پیش کیے گئے ہیں، اور یہ حصے کتاب کے دلائل کی بھرپوری میں معاون ہیں۔
یقینا، کمزور پوائنٹس ہیں. ایک حصے میں مصنف زمین کی قیمت کے ٹیکس کو پیش کرتا ہے، جس میں وسائل کے استعمال، زمین کے استعمال اور آلودگی پر ٹیکس لگایا جاتا ہے: "غیر کمائی ہوئی اربوں ڈالر کی آمدنی پر ٹیکس لگانا جو چند سرمایہ دار قدرت کے تحفوں سے حاصل کرتے ہیں..."
پھر بھی مہمان مضمون نگاروں میں سے ایک، جو ڈیوک یونیورسٹی کا ماہر معاشیات ہے، اس خیال کی تردید کرتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ زمین کی قیمت کے ٹیکس سرمایہ دارانہ معیشت میں کارآمد ہیں، لیکن پروٹسٹ معیشت میں ایسا کم ہوگا۔ "اگر زمین کی قیمت پر ٹیکس عائد کیا گیا تو، کوآپس کو پیداوار کو کم کرنے اور قیمت بڑھانے کی ضرورت ہوگی تاکہ وہ اپنے ٹیکس کی ادائیگی کے لیے کافی آمدنی حاصل کرسکیں..."
یہ تبادلہ کتاب کے صفحات کے اندر کھلنے والی بحث کا عام لگتا ہے، حالانکہ، اور غالباً پراؤٹ کارکنوں کی ثقافت کے اندر۔ پراؤٹ کے بانی نے بظاہر اپنے نظریہ میں وسیع اسٹروک کی پیشکش کی۔ عملی ایپلی کیشنز اب پوری دنیا کے علاقوں میں تیار کی جا رہی ہیں۔ ایک ضمیمہ میں، مصنف نے ایک ایسی مشق پیش کی ہے جو ایک خیالی ملک کے معاشی مسائل کو برداشت کرنے کے لیے پروٹسٹ تجزیہ لانے کے لیے ڈیزائن کی گئی ہے۔ (حقیقت میں، مہیشورانند نوٹ کرتے ہیں، پروٹسٹوں کو دنیا بھر کے کئی خطوں کی اقتصادی صلاحیتوں کو متوازن کرنے کے لیے حقیقی دنیا کے تناظر پیش کرنے کے لیے بلایا گیا ہے)۔ اس مشق میں، زرعی شعبے کی کارکردگی کو مختلف طریقوں سے حل کیا جاتا ہے، زمین کی پیداوار میں اضافہ، مثال کے طور پر، فصل کی گردش اور دیگر ترقی پسند طریقوں سے، پیداواری لاگت کو کم کرنا، اور تنوع، آبپاشی، اور مچھلی کی پیداوار میں اضافہ۔
ایک متوازن معیشت کے فوائد زندگی کے دیگر پہلوؤں میں پھیل جائیں گے، ماحول سے لے کر تعلیم تک، مجرمانہ انصاف تک۔ سب کچھ جڑا ہوا ہے، آخر کار، مصنف کے گھر جانے کا ایک نقطہ۔ یہ پراؤٹ تھیوری میں یہ جامع روح ہے جس میں زبردست اپیل ہے، انصاف کا کام اور ایک فرد کا کام ہاتھ سے چل رہا ہے۔
مہیشورانند نے دنیا بھر میں ریلیوں اور مظاہروں جیسے ورلڈ سوشل فورم میں مراقبہ کی ورکشاپس کی قیادت کی ہے، جس میں کارکن کے کام میں مرکز اور پرسکون جذبے کی اہمیت پر زور دیا گیا ہے۔ اپنے اندر خوشی کے کنویں تک رسائی حاصل کرنا، اس کا مطلب ہے، کسی کو حل کا حصہ بننے کے قابل بناتا ہے، دنیا میں مثبت تبدیلی لانے میں حوصلہ افزائی اور مدد کرتا ہے۔
وہ ہماری ماحولیات اور معیشت اور ہماری اپنی زندگیوں میں توازن کی بحالی پر زور دیتا ہے، اس سے پہلے کہ بہت دیر ہو جائے۔
Z
T"حقیقی سوشلزم" کے تضادات: موصل
اور کئے گئے
بذریعہ مائیکل اے لیبووٹز
ماہانہ جائزہ پریس، 2012، 192 صفحہ۔
سیٹھ سینڈرونسکی کا جائزہ
مائیکل اے لیبووٹز اس بات کی کھوج کرتے ہیں کہ 1980 کی دہائی میں ختم ہونے والی تین دہائیوں کے دوران سابق سوویت یونین اور وسطی اور مشرقی یورپی ممالک میں کیا ہوا (نہیں)۔ یہ کتاب کیوں لکھی؟
21ویں صدی میں اس طرح کی حالیہ تاریخ اہمیت رکھتی ہے۔ اس کا ثبوت یہ ہے کہ سوویت طرز کی کمیونزم کے خاتمے کے بعد عالمی انسانیت کو ماحولیاتی اور اقتصادی طور پر عدم استحکام کا سامنا ہے۔ اس مقصد کے لیے، مصنف روزمرہ کی حقیقتوں اور حقیقی سوشلزم (RS) کے بنیادی ڈھانچے پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ ہم اس بارے میں پڑھتے ہیں کہ لوگوں نے کام کی جگہ پر کیا کیا — اور اس سے دور — اپنے آپ کو اور اپنے ارد گرد کی دنیا بنانے کے لیے۔ اس کا طریقہ RS کے لیے کیسے کام کرتا ہے؟ Lebowitz "ان معاشروں کے ٹھوس مظاہر کو کھولتا ہے...ان کو پیدا کرنے والے بنیادی ڈھانچے کو سمجھنے کے لیے۔" یہ تجزیاتی متحرک پوری کتاب میں ایک سرخ لکیر چلاتا ہے۔ ماضی پر سوال اٹھاتے ہوئے، وہ "21ویں صدی میں سوشلزم کے لیے ایک نئے وژن" کو آگے بڑھانے کی کوشش کرتا ہے۔
باب اول میں، "قلت کی معیشت،" Lebowitz نے جانوس کورنائی کی تحریر کا تنقیدی جائزہ لیتے ہوئے اس بات پر غور کیا کہ کس طرح اس طرح کے نظام نے اپنے آپ کو جزوی طور پر دوبارہ پیدا کیا، جس نے RS کے اپنے مطالعہ میں "سرمائے کی منطق کو دور کر لیا"۔ Lebowitz کے مطابق، یہ ایک بڑی خامی ہے۔ وہ سرمایہ دارانہ نظام کے بارے میں مارکس کے تجزیہ کی پیروی کرتے ہوئے کہتا ہے کہ اس نے، RS کی طرح، محنت کشوں کا ایک طبقہ پیدا کیا جو "تعلیم، عادت اور روایت کے ذریعے اس طرز پیداوار کی ضروریات کو خود واضح فطری قوانین کے طور پر دیکھتا ہے۔" اس فریم ورک سے ریگولیشن اور ری پروڈکشن کے اہم سوالات ابھرتے ہیں۔
ایک یہ ہے کہ RS کے تحت انٹرپرائز مینیجر کون تھے؟ Lebowitz اس پر پردہ واپس کھینچتا ہے اور سسٹم میں فعال شرکاء کے طور پر مینیجرز کے کردار کو۔ مثال کے طور پر، انٹرپرائز مینیجرز نے RS منصوبہ سازوں کے ساتھ کیسے تعامل کیا؟ جوابات میں کارکنوں کے ملازمت کے حقوق شامل ہیں، جو وہ نہیں جیت سکے، اس لیے اسے برقرار رکھنے میں ناکام رہے۔ یہ کارکنان سے محرومی RS کے بارے میں بہت زیادہ بولتی ہے۔ ہم سماجی معاہدے کے اس پہلو کے بارے میں مزید پڑھتے ہیں، جسے Lebowitz "پیداوار کا موہرا تعلق" (VROP) کہتے ہیں جو افسانوں اور حقیقتوں کو دور کرتا ہے۔
VROP ایک اوپر سے نیچے کا نظام ہے۔ مصنف نے باب تین میں اس کے بہت سے متحرک حصے نکالے ہیں۔ ان میں موہنی پارٹی سے لے کر محنت کش طبقے، ریاست اور ریاست کی ملکیت، ترقی اور بیوروکریسی تک شامل ہیں۔ اس طرح کے حصوں کا مجموعہ ایک منطق ہے جو "موصل اور انجام پانے والے" کو دوبارہ پیش کرتی ہے، جو یہ جانتا ہے کہ بہت سے محنت کشوں کے لیے کیا بہتر ہے۔
چوتھے باب میں، Lebowitz موڑ کے قوانین اور سرمائے کے قوانین کی طرف رجوع کرتا ہے۔ وہ آپس میں بات چیت کرتے ہیں اور مصنف کے خیال میں، مینیجرز، وانگارڈ اور RS کے تحت محنت کش طبقے کے درمیان دراڑ کو ظاہر کرتے ہیں۔ Lebowitz کے مطابق، RS کے تحت معاشی ماہرین، تھوڑا سا اپنے سرمایہ دار دوست بھائیوں کی طرح، کلاس بلائنڈر پہنتے ہیں۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ آر ایس کے ماہرین معاشیات کا اندھا دھبہ مزدور قوت کا فعال کردار ہے۔ اہم طور پر، اس اندھے پن نے "سوچنے اور کرنے" کے درمیان نظام کی مہلک خامی کو نظر انداز کر دیا۔ لیبووٹز لکھتے ہیں، VROP کی حقیقت پر مبنی بنیاد انسانی ترقی کا مخالف ہے، اور سرمائے نے RS کو کیوں ختم کیا۔ ایک وانگارڈ پارٹی کو ایک خاص ریاستی شکل کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایک منظم محنت کش طبقے کے اوپر اور اوپر کھڑے وینگارڈ کنڈکٹرز کی طاقتیں اور کمزوریاں مصنف نے اپنے چھٹے باب میں بتائی ہیں۔
لیبووٹز نے اپنے آخری باب میں RS کے ملبے سے "سوشلزم کے جراثیم" کو نکالا ہے۔ اس کے دلچسپ سوالات کی نسل "انسانی ترقی کے لئے خود واضح تقاضوں" کی تینوں کے ساتھ ختم ہوتی ہے۔ مصنف پرانے جرمن کے "فلسفہ عمل اور آزادی" کی طرف واپسی کے ذریعے وانگارڈ مارکسزم سے بالاتر ہونے کے مطالبے کے ساتھ سمیٹتا ہے۔ اس طرح، اس صدی کا سوشلزم کام کی جگہ کے اندر اور باہر تعاون پر مبنی تعلقات کے منسلک کنڈکٹرز کو جمع کر سکتا ہے۔
کتابیات اور نوٹس قارئین کے لیے مددگار ہیں، طلبہ سے لے کر اساتذہ تک اور اس سے آگے، جو سرمایہ داری اور سوشلزم کی مزید تفہیم چاہتے ہیں۔ میں اس کتاب کو اس کی بصیرت کے لیے تجویز کرتا ہوں۔
Z
Seth Sandronsky lives and writes in Sacramento (sethsandronsky@gmail.com).
موسیقی
برائن فیری کا جاز ایج:
جان زاویسکی کا جائزہ
برائن فیری بلی پیلگرم کی طرح ہے، کرٹ وونیگٹ کردار سلاٹر ہاؤس پانچایک آدمی ضروری نہیں کہ اس کے اپنے وقت کا ہو۔ جب Roxy Music پہلی بار 1972 میں منظرعام پر آیا تو بصری طور پر فیری گروپ کے دیگر اراکین کے ساتھ رابطے سے باہر دکھائی دی۔ فیری نے ایک لاؤنج گلوکار کی طرح ملبوس کیا جبکہ برائن اینو اور دیگر ایسے لگ رہے تھے جیسے وہ کسی دوسرے سیارے سے آئے ہوں۔ اگرچہ فیری Roxy Music کے پیچھے محرک موسیقی کی قوت تھی، لیکن اس بینڈ کے آغاز سے ہی اس نے Roxy Music سے الگ ایک سولو کیریئر بھی برقرار رکھا۔ جب فیری نے اپنا پہلا سولو البم ریکارڈ کیا، یہ بیوکوف چیزیں، یہ سرورق کا ایک ریکارڈ تھا جس میں "پیس آف مائی ہارٹ،" "اٹس مائی پارٹی" اور "میں آپ سے محبت کرتا ہوں، " اس وقت تک تمام گانے صرف خواتین نے گائے ہیں۔ البم میں ٹائٹل ٹریک بھی شامل تھا، "These Foolish Things"، ایک 1940 کا معیار۔ ہیری نیلسن کے باہر شاندار رات میں شملسن کا ایک چھوٹا سا ٹچ1973 میں فیری کے علاوہ کوئی بھی راک یا پاپ ایکٹ معیاری نہیں تھا۔
فیری نے اپنی تازہ ترین ریلیز کے ساتھ ٹائم ٹریولنگ منسٹرل کے اس تصور کو انتہائی حد تک پہنچا دیا ہے، جاز کا دور، اور یہ کیا خوشی ہے. فیری نے، منتظم کولن گڈ کی مدد سے، راکسی میوزک کے گانوں کی دوبارہ تشریح کرنے کا فیصلہ کیا ہے جیسے کہ ڈیوک ایلنگٹن کے جنگل بینڈ یا لوئی آرمسٹرانگ کے ہاٹ سیون نے پرفارم کیا ہو۔ نہ صرف ان گانوں پر فیری کا ٹیک منفرد ہے، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ پوری توجہ اس کے اپنے مواد پر مرکوز ہے جیسا کہ کور کے مقابلے میں کسی حد تک بے ضابطگی ہے۔
جاز ایج فیری پر پوری توجہ مرکوز کرتا ہے، لیکن میوزیکل موڑ کے ساتھ۔ جہاں Roxy Music کا مواد اس گلیم سین کا بہت زیادہ تھا جس سے وہ ابھرے تھے، فیری نے اپنے آپ کو اور اپنے مواد کو یہاں دوبارہ ایجاد کیا۔ اس البم میں فیری کو ایک آخری دن کیب کالوے کے طور پر تصور کیا گیا ہے جو کاٹن کلب میں اپنے آرکسٹرا کی قیادت کر رہا ہے۔ گانے کے بول ختم ہو گئے۔ بہت سے ماخذ مواد کے لئے ایک میوزیکل ردعمل کو کم کر دیا جاتا ہے. مثال کے طور پر، "بوگس آدمی" اس کے اصل دس منٹ سے کم ہو کر صرف دو منٹ رہ گئے ہیں۔
اس میں کوئی شک نہیں کہ Roxy Music کے بہت سے شائقین اس CD پر اپنا سر کھجائیں گے۔ جاز ایج یقینی طور پر اس سے پیار ہے یا اس سے نفرت کرنا۔ ان لوگوں کے لیے جو فیری کے کیریئر کے تازہ ترین اقدام کو قبول کرنے کے لیے تیار ہیں، وہ ایک دعوت کے لیے حاضر ہیں۔ بہت سے گانے پہچانے جانے سے پہلے چار یا پانچ سے زیادہ اقدامات کرتے ہیں۔ "ڈو دی اسٹرینڈ" اونچی آواز میں گٹار اور بلینگ سیکس کو کھو دیتا ہے اور سینگوں اور سرکنڈوں کے ساتھ ہلکے پھلکے جھگڑے میں بدل جاتا ہے۔ "محبت ایک منشیات ہے" اپنی ڈسکو سے چلنے والی تال کھو دیتی ہے اور ایک گرم جاز نمبر میں تبدیل ہو جاتی ہے اور "Slave to Love" ماخذ مواد کے سست مزاج سے ایک پیپی ڈانس نمبر میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ "ورجینیا میدان" ایک دلکش گلیم راک گانے سے لے کر لنڈی ہاپرز کے لیے جمپنگ نمبر تک جاتا ہے۔ "ایولون" ایک گانے کے طور پر آتا ہے جسے آپ نیو اورلینز کے شراب پینے کی جگہ پر ایک مقامی بینڈ کو بجاتے ہوئے سن سکتے ہیں۔
یہ ایک جرات مندانہ اقدام ہے اور اپنے کام پر توجہ مرکوز کرنے کی کوشش کرنا ایک ٹیڑھی حرکت ہے جو ماخذ مواد کے خلاف ہے۔ رے ڈیوس اور چند دوسرے عمر رسیدہ راک اسٹارز ایسا کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں، لیکن فیری کے ساتھ کوئی بھی نہیں جاز ایج۔ شکایت صرف یہ ہے کہ فیری کی منفرد، دردناک اور خوبصورت آوازیں مواد سے واضح طور پر غائب ہیں۔ شکر ہے فیری کے پاس کارنیٹ اور ٹرمپیٹر اینریکو ٹوماسو، ٹرومبونسٹ میلکم ایرل اسمتھ، اور ریڈ مین رچرڈ وائٹ، رابرٹ فاؤلر، اور ایلن بارنس جیسے کھلاڑی موجود ہیں جو ان غائب آوازوں کی موسیقی کی تشریحات فراہم کرتے ہیں۔
40 سالوں سے، برائن فیری نے اپنی موسیقی کا راستہ اختیار کیا ہے۔ کی طرح سے جاز ایج فیری کی بہت عام ہے. جب تمام اشارے زگ تجویز کرتے ہیں تو آدمی نے ہمیشہ zigged کیا ہے۔ اس نے مسلسل مواد کی دوبارہ تشریح کی ہے - چاہے وہ ڈیلن، برائن ولسن، یا کول پورٹر ہو - تو اس پروجیکٹ کے بارے میں اتنا پریشان کن کیا ہونا چاہئے جو اس کے اپنے گانوں کو دوبارہ تخلیق کرتا ہے؟ دوسری طرف، فیری کا اپنی آوازوں کو چھوڑنے، گانوں کو کم کرنے اور پھر ان کو روئرنگ ٹوئنٹیز ٹاپ ٹین سیشن کے طور پر دوبارہ ایجاد کرنے کا انتخاب یقیناً اس کا اب تک کا سب سے بنیادی اقدام ہے۔ جاز ایج shimmies, shakes, bounces, and rolls as a speakeasy Party. تفریح سے محروم نہ ہوں۔
Z
جان زیوسکی کے مضامین کاؤنٹرپنچ میں شائع ہوئے ہیں، فلسطینی کرانیکل، اختلافی آواز، لاس اینجلس ٹائمز، اور دیگر مطبوعات.
