Джерело: Counterpunch
Серед багатьох проблем організації сільської місцевості є лише фізичні: відстані, які потрібно подолати. Виробники в сільській місцевості за своєю природою розділені територією і повинні збиратися разом, щоб обговорювати, спілкуватися та планувати. У Венесуелі проблеми, характерні для сільської організації, посилюються газовою кризою та дефіцитом автозапчастин. Це означало, що просто потрапити на Установчий конгрес новонародженого Союзу комунарів Венесуели, який відбувся в березні цього року, було справжнім випробуванням. Багато хто прибув на кузовах вантажівок, витримуючи багато годин під тропічним сонцем, вихлопними газами автомобілів і гуркотом дороги. «Моя дупа заснула в дорозі», — сказав мені усміхнений старий зі сходу країни. Здійснивши одіссею на відкритому кузові вантажівки, він, очевидно, був приголомшений, але в хорошому настрої. Якщо викликів було багато, то й ставки були високими. Метою подорожі цих людей – незалежно від того, чи вони прибули в розбитих автобусах, вантажівках чи навіть пішки, коли вони були досить близько – була участь у події, яка, незважаючи на свій скромний вигляд і скромне оточення, може змінити долю країни, повернувши її назад на шлях соціалізму.
Навіщо створювати лігу чи союз комун? Тобто яка роль комуни у Венесуелі і навіщо намагатися їх об’єднати? Комуни набули важливого значення в останні роки правління Уго Чавеса, коли він розробив стратегію просування до соціалізму, використовуючи ці низові простори самокерованого виробництва та реальної демократії як своїх основних осередків. Після смерті президента комунальний проект зіткнувся з численними викликами, включаючи правий поворот уряду після Чавеса під тиском санкцій і гібридної війни. Незважаючи на ці виклики, будівництво комун у країні розвивається майже дивовижним чином, керуючись низовими базами, прихильність яких можна пояснити поєднанням лояльності до колишнього президента, гострої потреби виробляти їжу та їхньої політичної свідомості. Посіяні по всій країні й без особливої підтримки, функціонуючі комуни Венесуели є бойовими форпостами, ослабленими через їхню ізоляцію. Проте були спроби побудови єдності та координації цих зусиль. Найважливішим з них є Союз Комунар (Союз Комунера).
Нагальна необхідність подолання замкнутості комун і накопичення сил у народному русі є одночасно сенсом існування для Союзу комунарів і пояснює величезну нічию його першого Конгресу. Основний конгрес, організований у штаті Лара комуною Ель-Майзаль, зібрав, за словами організаторів, майже 500 делегатів із 48 комун. Оскільки березень у цьому низинному регіоні завжди сухий і жаркий, організатори вели постійну, більш-менш сізіфову боротьбу зі спекою та пилом. З цією метою вони спочатку розмістили делегатів під дахом машинного сараю комуни Ель-Майзаль, а потім захід перемістився у величезну солом’яну будівлю. кейні який було розширено, щоб забезпечити тінь для учасників. Незважаючи на спекотну атмосферу, з’їзд розпочався з великою «містикою», пристрасним обміном гаслами та інтонуванням революційних пісень. Серед гасел найпоширенішим було «Комуна або нічого!». Це гасло використовувалося також у розгорнутій формі: «Комуна або нічого, ось місія, як сказав Чавес у Голпе де Тімон!»
Вступні слова
Ель-Майзаль є найпотужнішою комуною у Венесуелі сьогодні, і вона відіграла центральну роль у просуванні Союзу комунарів. Коли її харизматичний речник Анхель Прадо взяв мікрофон, щоб відкрити конгрес, він розповів про те, що його комуна нещодавно пережила важкі часи. Прадо сказав, що ідея створення союзу комун виникла тому, що кілька років тому Ель Майзаль опинився один проти контрреволюції та того, що він називає внутрішньою, реформістською «п’ятою колоною». З цієї причини вони почали будувати мережу підтримки з іншими комунами та іншими групами чавістів у країні. Одним з важливих кроків були молодіжні бригади «Argelia Laya», які мандрували країною в складних умовах, з’єднуючись із комунами, що починалися чи покинули, і мотивуючи їхніх членів. Загалом робота з просування Союзу триває близько чотирьох років – починаючи з 2018 року, коли країну сколихнули бурхливі вуличні протести правих – і це була дуже важка робота.
Нещодавно Прадо був обраний мером сусіднього містечка Симона Планаса, який проводить передвиборчу кампанію за офіційним білетом PSUV. Я зауважив, що в цій початковій промові він підкреслив, що Союз комунарів не бачить владу як ворога. Визнаючи, що все ще тривають дебати на цю тему, він сказав, що молодий Союз прагне бути таким же конструктивний так як це було критичний по відношенню до центральної влади: в тій мірі, в якій вони критикують, вони також будуть намагатися щось побудувати, побудувати альтернативу. Замість антагонізму, сказав Прадо, на кону насправді стоїть різне бачення країни: «Уряд має свій план, свою інтерпретацію Plan de la Patria [План для нації, який Чавес розробив перед смертю], тоді як у нас є наша власна інтерпретація Плану!»
У революційній інтерпретації Plan de la Patria комунам належить центральна роль. У Венесуелі можуть керувати комуни, сказав Прадо, але не в тому випадку, якщо вони ізольовані одна від одної. У цьому сенсі першочерговою метою Союзу комунарів є захист комунарів та їхніх проектів. По-друге, це заохочуватиме нові комуни та громадські ініціативи. Прадо додав, що він сподівається, що Союз незабаром матиме власну школу для навчання членів, а також зможе відправляти деяких людей в інші країни, щоб дізнатися, наприклад, про виробництво насіння або використання сільськогосподарських ресурсів. На завершення Прадо сказав, що найскладнішим завданням за ці чотири роки було подолання розбіжностей із співгромадами та побудова єдності. У будь-якому разі, їм нарешті вдалося об’єднати людей, і сьогодні перед нами – він мав на увазі сам установчий з’їзд – був вражаючий результат. Він передбачав, що наступне десятиліття вирішить, чи триватиме Боліваріанська революція чи ні, і Союзу комунарів належить зіграти важливу роль у цій боротьбі.
Пізніше виступаючі під час відкриття Основного Конгресу повторили заяви Прадо. Проте дехто намагався вийти за межі радикальності та викласти на стіл альтернативні бачення. Наприклад, Йоганн Товар з комуни Луїза Касерес де Арісменді в штаті Сукре підхопив згадку Прадо про наступні десять років. Але замість того, щоб говорити про жорсткі виборчі сценарії та необхідність підтримки уряду, Товар сказав, що він хоче бачити у Венесуелі виникнення «комунальної республіки». Іншим критичним голосом була Марта Лія Грахалес з ініціативи San Augustin Convive у Каракасі, яка сказала, що уряд не представляє людей: він більше не закликає їх до участі. З цієї причини було ще важливіше, що Союз комунарів зараз підтримує ідеали та цілі Чавеса, тому що це те, чого люди справді хочуть.
У цих вступних вилазках можна помітити деякі дебати, які формують рухливий пісок народного руху Венесуели сьогодні. Яке відношення до влади? Це симбіотично, свого роду розрядка чи антагоністична? Чи повинен комунальний рух прагнути замінити існуючу державну владу і, якщо так, то протягом якого часу? Успіх громадського руху Венесуели значною мірою залежить від того, щоб ці відмінності не були ані примусово придушені, ані непоправно розділили його ряди. У вступних презентаціях можна було також помітити складне відношення до держави та урядових органів, яке є центральним у венесуельській політичній культурі; це вільний, відкритий і навіть оптимістичний підхід, який передував Боліварському процесу, але також був посилений протягом цих двох десятиліть. Скептик сказав би, що цей зв'язок не такий уже й великий складний, as імпровізовані. По суті, зв’язок між народним рухом і державою у Венесуелі вислизає від визначень, помиляється на стороні гнучкості, і тут майже немає червоних ліній, а радше поштовх і тяга, які залежать від обставин.
Під час сторонніх розмов з деякими учасниками я дізнався, що вони відчували, що цей надлишок гнучкості та схильність до імпровізації стосунків із державною владою може призвести до майбутнього краху проекту, оскільки спроба танцювати з бюрократією без будь-яких чітких червоних ліній зазвичай закінчується останній контролює та підпорядковує народний рух та його проекти. Без сумніву, на боці цих претензій є історія. Споріднені рухи в новітній історії Венесуели загалом зайшли на мілину з цієї причини. Варто лише подивитися, що з цього вийшло Чавізмо Бравіо; спроба перегрупувати лівих чавистів приблизно у 2017 році; Революційна течія Езекіеля Замори, рух кампесіно, який народився в 2005 році; і Марча Кампезіна, який виник у 2018 році. Ці рухи та проекти, які були потужними у свій час, усі мали тенденцію до кооптації в той чи інший спосіб, а деякі навіть стали додатками держави та її офіційної партії PSUV.
Програма і Статут
Пізнього ранку я зробив перерву в Конгресі, щоб прогулятися комуною Ель-Майзаль, розмірковуючи як про позитивні аспекти угод з урядом, так і про негативні сторони, особливо про слизький шлях, який може стати результатом такої співпраці. Я був вражений тим, наскільки інфраструктура комуни Ель-Майзаль була в блискучих умовах, які були абсолютно безпрецедентними. Буквально шість місяців тому, коли я був востаннє, територія була явно недоглянутою, не кажучи вже про погану. Тепер, однак, щойно пофарбовані стовпи паркану, щойно відремонтована під’їзна дорога та покращені приміщення для зустрічей свідчать про нові джерела фінансування. Правда полягає в тому, що ці покращення стали можливими завдяки нещодавній посаді мера Прадо. Можливо, такі матеріальні виправлення виходять за рамки простого показу: офіс з кондиціонером або a кейні з електричними розетками для зарядки телефонів, звичайно, не є предметом першої необхідності, але вони конкретно демонструють людям, що комунальні проекти пропонують надію на альтернативну сучасність. Тобто вони є фізичними доказами того, що те, що є спільним і соціалістичним, не обов’язково має бути відсталим у технологічному сенсі та не має бути поверненням до якогось досучасного способу життя.
Вплив яскравого прикладу на суспільство — це те, що Чавес дуже добре розумів і часто був центральним у проектах, які він просував у розквіті Боліварського процесу. Наприклад, сучасна дитяча лікарня, така як Дитяча кардіологічна лікарня, побудована для людей, які ніколи її не мали в минулому, змушує їх підвищити горизонт очікувань. Те, що бідність і залежність не є невблаганною долею, стало важливим уроком цих великих проектів, і є надія, що люди, які мали сучасну лікарню чи школу в своєму районі, очікуватимуть на це як на те, чого вони заслуговують, а не як подарунок, а право. Після такого досвіду люди можуть стати рушіями революції, яка має високий ступінь незворотності, оскільки їхні очікування, їхні знання про свої права та екзистенційні можливості, які можуть бути досягнуті у величезному масштабі, стають новими орієнтирами, за якими можна судити. усі майбутні уряди та інші органи державної влади.
Знову електрифікований кейні – маленька версія такого яскравого прикладу – Карлос Давид Варгас, речник комуни Vencedores de Carorita в Ларі, був біля мікрофона, представляючи програму Союзу. Багато комунарів називали Варгаса «нашим професором», він говорив довго й з очевидним теоретичним підйомом. Союзу програмна декларація був типовим для чавистських документів тим, що він розпочинається з історичної ретроспективи, у цьому випадку повертаючись до 1990-х років, коли народився чавізм. Ця тридцятирічна перспектива показує, що чавізм не стільки про перемогу на виборах, скільки про підкреслення ролі участі та класового змісту демократії: добробуту більшості. Сам Чавес називав вибори «святами політичної машини» і визнав, що лише народна влада може змінити існуюче суспільство та державу. Розглянута таким чином, комуна – з її соціальною власністю та суттєвою демократією – була головним і найтривалішим вираженням проекту Чавіста. Ось тут і постає історична місія Союзу комунарів: його програма полягала б у тому, щоб підхопити цей суттєвий елемент чавізму (який ледве існує на радарі уряду), що також означає визнання комунального проекту як ініціативи не лише місцевої, а й загальнодержавної. Що стосується цього національного проекту, то він передбачає припинення буржуазної держави та заміну її комунальною державою як кінцевою метою, а федерація комун передбачається як проміжний захід.
Хуанчо Ленцо з андського проекту Tatuy TV, пов’язаного з Комуною Че Гевари, виклав статут Союзу. Він сказав, що метою проекту буде створення загальнонаціонального політичного руху комун, спрямованого на будівництво соціалізму. Це також буде екологічний і феміністичний рух, відданий боліваріанському соціалізму та інтернаціоналізму. За словами Ленцо, серед цінностей і принципів, які підтримує Союз, багато виражено в El Árbol de las Tres Raíces (тобто цінності венесуельських історичних діячів, таких як Симон Болівар, Езекіель Замора та Сімон Родрігес). Це буде прогресивний гуманістичний рух, який усвідомлюватиме внесок африканців і корінних народів у венесуельський соціалізм. Що стосується критеріїв вступу до Союзу, то вони передбачають, що для того, щоб бути прийнятою, комуна має бути справжньою – тобто вона повинна виконувати конкретну роботу у своїй громаді – і бути юридично зареєстрованою, хоча останнє було менш важливим. Переходячи до питань організаційної структури, Ленцо пояснив, що буде Національний конгрес, який збиратиметься кожні чотири роки (це було перше таке засідання). Також буде Національний напрямок, до складу якого входять по три бойовики з кожного регіону (Анди, Центр, Західний Центр, Схід і рівнинний регіон), Національна рада з моніторингу та контролю та Дисциплінарна рада.
Під час обіду невпинно енергійний церемоніймейстер Карлос Родрігес вирішив попросити кожного делегата коротко представити свої відповідні комуни та розповісти присутнім про різноманітні продуктивні проекти, які вони планують. Один за одним ці делегати встали, щоб розповісти свої історії: Комуна Ла Уніон у Барінасі виробляє корм для тварин: Сінко Форталезас у штаті Сукре виробляє цукрову тростину; El Milagro в Сімон Планас виробляє текстиль; Lanceros de Atures en La Miel виробляє чорні боби, текстиль, хлібобулочні вироби та вирощує свиней; Комуна Маріскал Сукре в штаті Сукре працює з сімейними виробничими підрозділами; Комуна Армандо Бонілья має conucos (сімейні підсобні ділянки); Луїза Касерес де Арісменді в Барселоні збирає сміття; Бенісіо Арока у Валенсії має conucos та сімейні ділянки; Комуна Сараре в Сімон Планасі виробляє хлібобулочні вироби, одночасно вирощуючи тварин…
Перший день Установчого конгресу завершився, коли сонце заходило в Сімон Планас, одностайним підняттям рук на знак схвалення програми та статуту та каскадом культурних заходів, головним моментом яких стала пара відвідувачів італійців, які очолили ці заходи. зібрані в анімаційному співі Bella Ciao. На задньому плані були банери організацій-учасниць, у тому числі MST, а також свіжо надрукований, на якому зображено логотип Союзу комунарів: кулак лівої руки б’є по відкритій правій руці, що є жестом, який Чавес часто використовував для позначення бойовий дух. Нарешті на сцену вийшли деякі організатори. Вони мали ретельні пояснення щодо матеріально-технічного забезпечення та розміщення, яке було підготовлено для делегатів. Однак найголовніше те, що організатори мали зробити несподіване оголошення: Хорхе Арреаза, зять Чавеса, щойно був призначений міністром комун і наступного дня відвідає конгрес!
Прибуває новий міністр
Коли наступного дня на конгресі зійшло сонце, у повітрі вирувало хвилювання, численні дебати та шум чуток, що циркулювали серед делегатів. Оголошення про призначення Хорхе Арреази міністром комун було зустрінуте багатьма присутніми з великим ентузіазмом. Вони вважали це підтвердженням роботи Союзу комунарів. Однак інші були налаштовані більш скептично і вважали, що висунення Арреази та його бліцкриг-візит просто відображають те, наскільки уряд був стурбований будь-яким організаційним проектом, який формується незалежно від офіційної партії PSUV і, отже, потенційно критичний.
Слід зазначити, що Арреаза, як відомо, відрізняється від більшості акторів бюрократії Чавіста. Він стриманий і стриманий, але відкритий для спілкування з базами. Але, мабуть, найважливішим є те, що новий міністр, як кажуть, нещодавно пройшов через своєрідну екзистенціальну кризу та процес пошуку душі, що наблизило його до народного руху країни. Історія нещодавнього самопошуку Арреази полягає в тому, що багато років він жив у віртуальній бульбашці, спочатку як міністр зовнішніх зв’язків, а потім як міністр промисловості (навіть відмовившись від додаткової зарплати, яку отримують міністри, оскільки був переконаний, що проблеми країни були відносно поверхневими та просто перебільшеними ЗМІ). Бульбашка вибухнула, коли Арреаза залишив Міністерство промисловості пару місяців тому, щоб балотуватися на пост губернатора штату Барінас. Незважаючи на те, що він програв ці вибори, контакт із людьми, яких брала участь ця кампанія, та усвідомлення їхніх страждань від блокади та поганого управління урядом послужили свого роду тривожним дзвіночком. Оскільки Арреаза твердо вірить у соціалізм, він був глибоко стурбований. Тим не менш, після тривалих роздумів і читання (і на відміну від того, що думає більшість уряду), він дійшов висновку, що комуна — це шлях вперед для Венесуели.
Коли ранок йшов, а Арреаза не прибув, делегати зібралися в кейні велися співом революційних пісень і обміном гаслами. Це було не просто шоу піднесеного настрою. Фактично, головні організатори збиралися окремо в цей час, щоб спланувати, як вони організують присутність Арреази на заході. Коли новий міністр нарешті з’явився у своєму супроводі з трьох автомобілів, була майже середина дня і сонце вже сідало. Анхель Прадо виступив посередником у ситуації. Він не поспішав із широким вступом. Прадо сердечно привітав Арреазу, але з деякою дружньою стороною звернув увагу на те, що в аудиторії також були двоє колишніх міністрів комуни. Він говорив про розбіжності та розбіжності, які мали кожен із цих колишніх міністрів – Рейнальдо Ітурріза та Бланка Ехаут – з Комуною Ель-Майзаль, натякаючи, що між ними також були розбіжності. Незважаючи на жартівливий тон, намір Прадо, швидше за все, полягав у тому, щоб показати присутнім, що міністри приходять і йдуть, а комуна залишається…
Коли Арреаза взяв мікрофон, він був одягнений у напис «¡Comuna o Nada!» футболку та кепку El Maizal, насунуту на голову. Він намагався бути якомога скромнішим, стверджуючи, що був здивований, коли Мадуро призначив його міністром комун лише два дні тому. Однак Арреаза явно думав про те, як керувати та контролювати народний громадський рух. У цьому ключі він попередив присутніх, що якщо до влади прийде правий уряд, це може завдати надзвичайної шкоди комуні та громадському руху. Крім того, він звернувся до делегатів із прямим проханням: роль правого крила була протистояти уряду, але народний рух, навпаки, має намагатися, щоб його почули – він має зосередитися на висуванні пропозицій і проектів! Арреаса також зазначив, що Чавес мав сумніви щодо концепції a комунально-держ, вважаючи натомість суспільство, а не держава має бути спільним. Наприклад, сказав Арреаза, ми не повинні уявляти, що роль президента республіки коли-небудь перестане існувати, його замінить система комун!
Далі новий міністр заглибився в більш теоретичний реєстр, щоб підтримати примирливе чи принаймні дбайливе ставлення до держави в підході до комунального будівництва під час соціалістичного переходу. У цьому ключі він згадав ідею Чавеса про те, що соціалізм потрібно будувати, творячи трансплантати (щеплення) в існуючому суспільстві. За словами Арреази, такий підхід прихований у підході Іштвана Месароша За межами капіталу, книга, дорога Чавесу та ключ до його стратегічного мислення про соціалізм. Там Месарош описує, як будинок родини Ґете було перебудовано зсередини, оскільки тодішні будівельні норми у Франкфурті не дозволяли будувати споруди, що нависають над вулицею. Цей процес внутрішньої реконструкції, стверджував Арреаза, був способом поведінки комун: перебудова зсередини, без руйнування чи повного руйнування держави в її складному, органічному зв’язку як з найманою працею, так і з капіталістичним громадянським суспільством.
Міністр закінчив особистою заміткою, посилаючись на кілька уривків із Донья Барбаравідомий роман Ромуло Гальегоса про рівнинні регіони Венесуели. Він сказав, що йому подобаються ці уривки, які його батько читав йому в дитинстві, тому що вони вказують на важливість волі (воля або сила волі). Галлегос підкреслив цінність наполегливості в поетичній мові, яка згадувала венесуельські рівнини як відкриту територію, яка є «гарним місцем для зусиль». Змінюючись з батька на тестя, Арреаза нагадав присутнім, що сам Чавес казав, що віра може рухати гори, але сила волі в поєднанні зі стратегією може рухатися цілком гора діапазони. (Які б не були тут батьківські зв’язки, Арреаза, швидше за все, наголошував на силі волі, тому що уряд і особливо його міністерство зараз мають дуже мало грошей, щоб запропонувати громадському руху.)
На цьому Арреаза завершив свою промову. Після оплесків відбулася коротка вітальна промова від Едсона Баньяри, представника бразильського руху безземельних робітників MST, який допомагав розбудовувати профспілку. Однак незабаром Анхель Прадо знову попросив мікрофон. Він зробив це тому, що йому щойно прийшов в голову потужний історичний прецедент того, що зараз роблять комунари. Його ідея полягала в тому, що Симон Болівар помер у 1830 році, не закінчивши проект емансипації, який він намагався просувати. У ту епоху знадобилося приблизно тридцять років, перш ніж революційний лідер кампесіно Езекіель Замора та підлеглі класи Венесуели зуміли знову взятися за цей проект під час Федеральних війн (1860-ті). Зараз ми переживаємо подібний момент, сказав Прадо, хоча часові рамки були стиснуті: лише через дев’ять років після смерті Чавеса – у період, коли занадто прагматичний уряд, здається, відійшов на другий план соціалізму як програми – комунари підхоплюють. де він зупинився, повторивши емансипаційний проект і просуваючись до соціалізму!
Боротьба за посади
Установчий з’їзд Союзу комунарів завершився другого дня висуненням і обранням обласних і республіканських депутатів. Цей процес суттєво змінив динаміку зустрічі. Тепер відкритий мікрофон і бурхливі дискурси поступилися місцем переговорам і тихим домовленостям. Щоб назвати місцевих речників, учасники розділилися на менші групи відповідно до п’яти регіонів. Використовувана методологія мала шукати консенсус але вирішуйте більшість голосів якщо не вдалося досягти консенсусу. На цій стадії заходу з поведінки учасників груп було зрозуміло – на додаток до короткого часу, відведеного на ці дебати – що більшість рішень щодо того, хто обійме певну посаду прес-секретаря, були прийняті раніше ( попередній з'їзд був скликаний кількома тижнями раніше). На жаль, у деяких регіональних групах сектантство та гра влади діяли просто під поверхнею.
У цьому процесі визначення речників можна побачити деякі слабкі сторони та обмеження комунарського руху Венесуели. Як і раніше згадане гнучке ставлення до державної влади, це має багато спільного з питаннями політичної культури. Певна політична культура, незалежно від її безпосередніх причин, виникає і завжди має тісний зв’язок із суспільством, у якому вона функціонує, з її неявною ігрою, яка відповідає потребам і часто суперечностям, вбудованим у це суспільство. У Венесуелі давня практика політичних і соціальних рухів полягає в тому, щоб наполягати на широкому розповсюдженні демократії та певному рівні горизонтальності, але також тихо вводити значні дози централізму зверху вниз, щоб уникнути хаосу. Ці практики існують у країні щонайменше століття, і вони, швидше за все, походять від відносної відсутності організації праці в її нафтовидобувній економіці. Повільно змінюючись, вони явно діяли в організаційних процедурах Союзу, покладаючись на попередні зустрічі та вертикальне втручання в демократичний процес прийняття рішень.
Таким чином, незаперечним є те, що Союз комунарів повторює деякі з тих самих негативних практик, які дозволили кооптувати та навіть згорнути попередні рухи. Можна навіть стверджувати, що нездатність встановити червоні лінії з урядом і слабкість його внутрішньої демократії пояснюють відсутність деяких важливих венесуельських масових рухів і комун у цьому проекті (Ла Мінка, Ель Паналь, Побладорес). Проте ця проблематична поведінка є майже невід’ємною частиною венесуельської політичної культури, і цілком імовірно, що всі народні рухи в країні найближчим часом продовжать їх. Крім того, важливо визнати, що звернення до цих практик не обов’язково означає, що нинішньому руху судилося загинути, як це було раніше. Це тому, що провал попередніх рухів кампезіно в останнє десятиліття був частково спричинений ними масштаб – недостатньо глибоко і широко сягнули в країну – і до загальної політичної кон’юнктури та розстановки сил. Оскільки як політична панорама, так і масштаби народного повстання у Венесуелі можуть змінитися в майбутньому, це, у свою чергу, означає, що Союз комунарів, незважаючи на відсутність червоних ліній і надмірний централізм, одного дня може стати революційним загальнонаціональним рухом, здатним про те, щоб відданий соціалізму чавізм – чавізм, який заохочує та спирається на комуну – знову відіграв гегемонну роль у країні.
Кріс Гілберт є професором політології в Боліваріанському університеті Венесуели.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити