Політична економія філософії історії Ібн Халдуна в Мукаддімі
Едді Дж. Гірднер
Це резюме деяких основних ідей у філософії історії Ібн Халдуна. Це з тому: Мукаддіма: Вступ до історії. Її переклав Франц Розенталь, відредагував і скоротив Н. Дж. Давуд. Опубліковано Princeton University Press, 1967. Оскільки читання вимагає певних зусиль, можливо, варто висвітлити основні ідеї в короткій формі, які можуть бути корисними студентам.
Ібн Халдун писав здебільшого про Північну Африку, Іспанію та Близький Схід, але мав на увазі, що принципи його роботи застосовуються ширше. У його діалектичному підході є кілька прозрінь, які стали важливими принципами пізніших політичних мислителів, таких як Томас Гоббс, Джон Локк і Карл Маркс.
У двох словах, Ібн Халдун був стурбований розвитком і падінням політичних династій і представив теорію цього історичного процесу, від рідкісного існування бедуїнів і берберів у пустелі до королівських династій і їх остаточного занепаду та краху. Історія розвивається циклами приблизно по 120 років. Пустельні кочівники, захоплені зґвалтуваннями та грабежами, використовують дикість, щоб виїхати з пустелі та прийти до влади. Встановивши королівське правління, вони оселяються в міській цивілізації, насолоджуються розкішшю, стають товстими та ледачими. Вони втрачають чесноти пустелі, і династія занурюється в лінощі. Молодь забуває про свою спадщину в наступних поколіннях і зрештою настає занепад. Показне та марнотратне споживання призводить до банкрутства режиму. Люди обкладаються надлишковими податками, щоб забезпечити явне споживання правлячого класу. Не маючи змоги захиститися від нової хвилі диких загарбників, династія падає. Насіння руйнування міститься в піднесенні династії. Тому процес є історичною діалектикою, яка повторюється. Це теорія Ібн Халдуна в двох словах, прикрашена енциклопедією інформації про світ, який він знав у чотирнадцятому столітті.
Якщо династії мають природний життєвий цикл, то це також може стосуватися імперій, як досліджували такі вчені, як Йохан Галтунг. Отже, модель може бути корисно адаптована для пояснення підйому та падіння сучасних імперій, таких як Американська. Galtung нещодавно писав про це. Можна побачити багато елементів занепаду в Ібн Халдуні в сучасній Америці.
Ібн Халдун народився 27 травня 1332 року в Тунісі. Його предки прибули з Іспанії після падіння Севільї християнам у 248 році. Його аристократична родина була видатною в керівництві мавританської Іспанії. Потім його родина була приєднана до двору хафсидських правителів у Тунісі. У 1352 році він почав урядову кар'єру в Тунісі. У 1354 році він виїхав до Феса, щоб служити султану Мерінідів Абу Інану. Тут він навчався у видатних учених, але був ненадовго кинутий до в'язниці, коли його лояльність запідозрили. Коли Абу Інан раптово помер, він був звільнений і служив своєму наступнику Абу Саліму. Він закінчив своє Вступ до історії 1377 і став професором маликітської юриспруденції в Каїрі.
Мукаддіма — це пролегомена або вступ до його чотиритомної всесвітньої історії. Праця Ібн Халдуна є радикальним відходом від історіографії того часу. Замість того, щоб просто записувати події, він намагається виявити закономірність соціальних і політичних змін. Він намагається пояснити історію за допомогою теорії чи філософії. Він намагається використовувати раціональний, аналітичний і науковий метод, критично дивлячись на події. Таким чином, він займається суспільними науками.
Його інтереси включають фізичне середовище, аналіз первісної соціальної організації, характер раннього лідерства, стосунки первісних людських суспільств одне з одним, стосунки первісних суспільств із міськими формами суспільства, правління династій, у яких держава є головною. найвища форма людської соціальної організації, правління Халіфату, зміна правлячих династій, характер міського життя по відношенню до життя в пустелі та дослідження міського життя, включаючи торгівлю, ремесла, мистецтво, науки, мови та літературу.
Ібн Халдун використовує підхід, орієнтований на людину. Людина залежить від фізичного середовища, тому помірні зони землі найкраще підходять для цивілізації. Середовище формує людський характер, зовнішність і звичаї. Для розвитку людського суспільства необхідна співпраця людей. Це стало можливим, оскільки людина може мислити, а повна співпраця призводить до урбанізації чи полісу. Відповідно до твердження Арістотеля, що «людина за своєю природою політична», це природний розвиток. У суспільстві є потреба в справедливості, але для цього потрібне стримування, якщо потрібно, силою. Соціальна організація призводить до цивілізації та осілої культури. Це найвища форма соціальної організації, але в ній закладені зародки її руйнування.
Процес починається з «групового почуття», групової свідомості або солідарності. Це свого роду примітивний тип націоналізму, як у клані чи племені, де люди мають спільне походження. Цей тип свідомості необхідний для досягнення переваги. Група з найсильнішим «груповим почуттям» або асабією зможе стати правлячою династією, що еквівалентно «державі» в сучасних термінах. Якщо династія руйнується, держава руйнується.
Династія чи держава виникають лише там, де існує цивілізація, позначена містами та селищами. Розкіш розвивається. Виробляється соціальний надлишок. Існують послуги, ремесла, мистецтво, науки та торгівля, але діалектично ця розкіш веде до кінцевого занепаду та розпаду династії.
Коли правляча група захоплює владу і починає монополізувати ресурси та багатство, виникає протиріччя між правлячим класом і людьми, які мають групові почуття. Правляча група спирається на королівську владу та військових, встановлюючи податки та відштовхуючи інтереси народу. Групове почуття чи, можливо, цементуюча ідеологія стає слабшим, і династія втрачає контроль над владою. Зовнішня група з почуттям нової групи здатна витіснити династію та заснувати нову династію. Результатом цього процесу є династичні цикли. Династії розпадаються, розпадаються, звужуються всередину і руйнуються, а потім приходить нова династія, і процес повторюється.
Менш цивілізовані групи на периферії мають тенденцію наслідувати тим, хто знаходиться всередині цивілізації, і хочуть бути у кріслі влади.
Ібн Халдун використовує переважно арабські історичні приклади. Хоча він спирається на емпіричні дані та переважно матеріальні фактори, він не ставить під сумнів релігійні вірування. Незрозуміло, чи він справді вірить у Бога та релігію, чи використовує це лише для того, щоб прикритися від критики, подібно до Томаса Гоббса пізніше.
Ібн Халдун стверджує, що історія має ґрунтуватися на філософії. Це тому, що мета полягає в тому, щоб докопатися до суті речей, до правди та глибокого знання того, як і чому події. Пізніше, як і Карл Маркс, він хоче дослідити суть речей і, як правило, ґрунтує це на матеріальних фактах. Він висміює сучасні історії, які просто фіксують події і сповнені пліток, вигаданих казок і неправдивих історій, і не шукають справжніх матеріальних причин. Ці автори не критичні й сліпо довіряють традиціям. Пишуть нудно, копіюючи своїх попередників і бракуючи критичного розуміння. Іноді, однак, він підноситься на власну петарду, приписуючи речі «Богу».
Інша проблема полягає в тому, що історики не враховують зміни суспільства. Вони не дають пояснень, що привело династію до влади і чому вона занепала. Які принципи організації? Чому династії конфліктують і змінюють одна одну? Що призводить до їх розлуки або контакту один з одним? Ібн Халдун обіцяє «підняти завісу» над цими питаннями, починаючи з арабів і берберів своїм оригінальним історичним методом.
У твір входять чотири книги. Перша охоплює цивілізацію, королівську владу, уряд, прибуткові заняття, ремесла та науки, а також причини та причини в історії. Можна побачити, що Ібн Халдун пише свого роду ранню політичну економію світу.
Книга друга охоплює раси, династії арабів, набатеїв, сирійців, персів, ізраїльтян, коптів, візантійців і турків.
Третя книга охоплює історію берберів, історію Заната (гілки берберів), королівських будинків і династій Магрібу.
Нарешті, він додав історії перської та турецької династій.
У вступі до першої книги Ібн Халдун підкреслює, що історик повинен мати джерела, знання та спекулятивний розум, щоб уникнути помилок. Йому необхідно знати звичаї, фундаментальні факти політики, природу цивілізації, умови, що керують соціальною організацією людини, як порівнювати стародавній матеріал із сучасним світом, як перевіряти джерела за допомогою цих принципів, як використовувати мірило філософії, засноване на Природа речей, він повинен використовувати спекуляції та мати історичне розуміння.
Більшість істориків відійшли від правди. Наприклад, кількість грошей і кількість солдатів у бою часто перебільшені. Він наводить приклад розповіді аль-Масуді про військо Мойсея. Він каже, що кількість шестисот тисяч солдатів у битві є абсурдною, тому що армія такого розміру не зможе марширувати чи воювати. Крім того, територія Ізраїлю не настільки велика, щоб створити таку армію. Тому сенсаційність може легко спричинити помилки.
Пишучи історію арабських династій Омейядів і Аббасидів, історики в основному дотримуються традицій, не намагаючись зрозуміти динаміку і включають багато безглуздих речей. Вони просто наслідують інших, наприклад перераховують елементи династії, такі як правителі, сини, дружини, гравіювання на персні, прізвища, судді, візир (міністр) і сторож. Це нічого не пояснює.
Він також критикує практику істориків запам’ятовувати факти, не розуміючи їх. Наголос на запам'ятовуванні є слабкою стороною, яка існує й сьогодні, наприклад, у турецьких університетах. Очікується, що студенти запам’ятовують факти, але не обов’язково розуміють їх.
Історія має відповідати конкретному віку. Речі радикально змінюються. У Магрибі, наприклад, ситуація радикально змінилася, коли в одинадцятому столітті на зміну берберам прийшли араби. Потім у чотирнадцятому столітті була чума, яка знищила більшу частину цивілізації. Династії були ослаблені й повністю знищені. Його робота дасть нову модель.
Початок першої книги нагадує вислів Георгія Плехенова про те, що «людина творить історію, прагнучи задовольнити свої потреби». Він надає значення тому, як люди заробляють на життя в цивілізації.
З чим має справу історія?
1. Умови, що впливають на природу цивілізації.
2.Чинники дикості та товариськості.
3.Групові почуття.
4.Як одна група досягає переваги над іншою.
5.Королівська влада.
6. Династії та чини всередині режиму.
7. Прибуткові професії.
8. Способи заробітку на життя.
9.Науки і ремесла.
10.Інститути, що виникають всередині цивілізації.
Помилки часто виникають через наступне. По-перше, упередження та упередження призводять до поширення неправди. Критична здатність прихована. По-друге, передавачі інформації часом ненадійні. Вони спотворюють інформацію. По-третє, це практика вихваляння високопоставлених осіб, яка може бути фальшивою. По-четверте, це незнання природи умов, які виникають у суспільстві. По-п'яте, передача абсурдної інформації. Ібн Халдун засновує соціальну науку, яка є «новою, незвичайною та дуже корисною». (с. 39) Інші письменники намагалися це зробити, каже він, але зазнали невдачі.
Ібн Халдун наводить приклад історії про морських чудовиськ, які завадили Олександру побудувати Александрію. Ще одна казка – це неправдоподібна історія про «мідне місто».
Що відрізняє людину від інших живих істот? По-перше, людина має здатність мислити, що призводить до розвитку наук і ремесел. По-друге, людині потрібен сильний авторитет або обмеження. Це схоже на погляди Томаса Гоббса. По-третє, потреби людини визначають способи заробітку на життя. По-четверте, цивілізація виникає в результаті «заперечення цивілізації» в пустельному житті і може розвинутися, коли соціальний надлишок виробляється в містах.
Перший розділ стосується людської цивілізації в цілому. Ібн Халдун починає зі знаменитого спостереження з «Політики» Арістотеля. «Людина за своєю природою політична». (с. 45) Людина не може обійтися без полісу чи соціальної організації. Це цивілізація, яка дозволяє людині отримувати їжу та інші потреби. Для задоволення різноманітних потреб людини в цивілізації потрібна велика співпраця.
На відміну від тварин, людина також потребує співпраці для безпеки, оскільки вона слабша за тварин. Він використовує свої думки для розробки мечів та іншої зброї для захисту. Але людині також потрібна «королівська влада» або політична влада. Це вимагає покори лідеру, як пізніше наголосив Томас Гоббс.
Ібн Халдун переходить до розділу, в якому описується Земля та її характеристики. Він точно не вважав, що Земля плоска. Він описує сферичну природу Землі та зони від екватора до північного та південного полюсів. У зв'язку з кліматом розрізняють оброблені і необроблені регіони. Він описує моря та великі міста, такі як Константинополь, Венеція, Рим і Танжер. Він описує великі річки, такі як Ніл і Євфрат. Помірні зони з помірною спекою ведуть до більшої цивілізації. Географія зон впливає на колір шкіри мешканців. Помірні зони сприяють кращому життю з точки зору здоров’я тіла, кольору, характеру та загальних умов життя, таких як будинки, одяг, їжа та ремесла.
Чорна шкіра — це не прокляття Ноя, як прийнято казати, а просто результат географії, жаркого клімату. Він вважає, що клімат також впливає на характер людини. У результаті, за його словами, негри демонструють легковажність. Вони збудливі, емоційні і схильні до танців. Він каже, що це тому, що тепло розширює дух тварин, створюючи радість. Це як прийняття гарячої ванни. Крім того, біля моря люди радіють від яскравішого сонячного світла та тепла. Люди, які живуть у холоді та горах, як правило, сумні та похмурі. У Каїрі люди не турбуються про майбутнє, але у Фесі вони турбуються про майбутнє.
Також люди страждають від продовольчого забезпечення. Подекуди добрий ґрунт і багато зерна та плодів. Вирощування рясне. В інших скелястих місцях, таких як Хіджаз і Ємен, росте мало рослин. Там, де мало рослин, люди замінюють пшеницю молоком. Але в цих рідкісних районах люди насправді більш здорові. Їхній розум гостріший, як це можна побачити у берберів і арабів пустелі.
Він каже, що велика кількість їжі не є хорошою, тому що вона виробляє занадто багато м’яса, це робить людей потворними, і їм важко думати. Результат - дурість. З іншого боку, голод покращує статуру. Те саме можна спостерігати і з тваринами. Люди пустелі також більш релігійні та готові до поклоніння та практикують утримання від задоволень. Але люди в містах, як правило, менш релігійні. Вони їдять багато м'яса, приправ, тонкої пшениці, живуть у розкоші. Але вони швидше гинуть, коли настає посуха чи голод. З іншого боку, араби в пустелі можуть жити фініками і виживати. Вони можуть жити на ячмені та оливковій олії. Харчування – справа звичаю. Загалом голод сприятливо впливає на здоров'я та інтелект. Це узагальнення, які, очевидно, не завжди відповідають дійсності.
Він вірить, що якщо хтось їсть м’ясо верблюда, він стане терплячим, витривалим і зможе нести важкі вантажі. У них буде здоровий шлунок. Я вважаю, що так само, якщо хтось їсть багато курки, він повинен махати крилами та кудкудати. Це безглуздо, але він, схоже, серйозно вважає, що вживання м’яса верблюда змушує поводитися як верблюд. Це може бути гарною новиною для Міністерства внутрішньої безпеки США, але я сумніваюся, що вони будуть цьому дуже довіряти.
Крім того, Ібн Халдун не є матеріалістом, якщо він вірить тому, що говорить. Він вірить у Бога і надприродне сприйняття. Він вірить, що Бог вибрав певних людей бути пророками і «берегти своїх ближніх від пекельного вогню». (стор. 70) Він вірить, що певні люди здатні творити чудеса, і одкровення Корану є одним із таких див. Таким чином, світ складається з матеріальної та духовної сфер, і душа може стати частиною «ангельського роду». З іншого боку, віщунів надихає диявол. Він також вірить у бачення уві сні. Деякі приходять від ангелів, але заплутані сни приходять від диявола. А може, просто їсте забагато бобів?
У другому розділі Ібн Халдун представляє своєрідний цикл історії. Він описує цивілізацію бедуїнів та інших диких народів і племен. Він каже, що суспільство починається з простого способу життя в пустелі і переходить до розкоші та осілого життя міста. Життя в пустелі передбачає сільськогосподарське існування, роботу з рослинами та тваринами. Один живе на прожитковий мінімум у пустелі. Але коли вдається виробити надлишок, починається міське життя, і стає можливим життя в розкоші та цивілізації.
Міське життя відзначається чудовим одягом, ремеслами, замками, особняками, високими вежами та іншими великими будівлями. Життя стає осілим, люди живуть ремеслами та торгівлею. І бедуїни, і ті, хто веде осілий спосіб життя в містах, є «природними групами». Але бедуїни більше схожі на «тупих хижих звірів». Вони «найдикіші істоти». До цієї категорії він також відносить курдів, туркменів і турків. Вони пройшли довгий шлях, починаючи з чотирнадцятого століття.
Коли бедуїни стають багатими, вони поселяються в місті і ведуть розкішне життя. Але бедуїни в пустелі ближче до того, щоб бути «хорошими». У людей, які живуть сидячим життям, їхня душа невинна і часто зла. Це тому, що розкіш і успіх разом із мирськими бажаннями змушують їх «втрачати будь-які обмеження». (стор. 94) Потім вони стають ледачими і живуть спокійно. Вони «потонули в добробуті та розкоші». (стор. 94) Вони перебувають у безпеці всередині міських стін і залежать від правителя для захисту. Вони втрачають хоробрість бедуїнів у пустелі. У місті сидячі люди покладаються на грубу силу законів, і це ламає їх силу опору.
Коли людей карають за законами династії, це створює в них приниження, і тоді вони виростають у «страху та покорі». (с. 96) Бедуїни в пустелі, з іншого боку, не підкоряються законам і мають більшу силу духу. Сидячі люди не можуть захистити себе. Це дія законів уряду. Їхні душі ослаблені. Вони стримуються силою в державній владі. Це правда, за винятком релігійних законів, каже він.
Серед бедуїнів у пустелі це групове почуття, що походить від кровного споріднення, робить їх готовими до боротьби. Чистота походження характерна для суспільства пустелі. У цьому походженні від спільного предка їм надається престиж. «Благородство — це секрет почуття групи». (с. 102) Це відчуття групи втрачено в містах. Про це говорять, але лише метафорично. Коли є клієнти, якими керують, шляхетність походить від шляхетності господарів.
Знатність виникає ззовні лідерства, наприклад, у групі пустелі, яка захоплює владу, але тоді вона зазвичай триває протягом чотирьох поколінь або менше в лінії.
По-перше, будівничому династії належить слава роду. Він знає ціну боротьби і зберігає ці благородні якості. Потім у другому поколінні син вчиться від батька. Він ділить славу, але сила поступається батькові. У третьому поколінні правитель покладається на наслідування та традиції та не може здійснювати незалежні судження. Справи починають швидко йти вниз. До четвертого покоління правитель втратив благородні якості і зневажає їх. Він не знає, як виникла повага до правлячої родини. Він просто сприймає це як належне. Він відділяється від тих, хто поділяє однакові групові почуття, і йому бракує смирення та поваги до їхніх почуттів. Люди починають повстання проти правителя, оскільки первісна родина розпадається. Правляча династія розпадається, і влада переходить до нової групи з сильним груповим почуттям. Процес починається спочатку.
Отже, можна сказати, що чотири покоління династії – це (1) вік будівельника, (2) вік тих, хто мав контакт із будівельником, (3) вік тих, хто покладається на традиції, і ( 4) вік есмінця. Династія могла тривати менше чотирьох поколінь або до шести поколінь. Але в останньому випадку династія буде в занепаді після четвертого покоління. Дикі групи в пустелі краще здатні стати вищими. Але коли вони осідають у містах і мають розкіш, їхня хоробрість зникає. Вони повинні бути вкорінені в звички пустелі та мати сильне почуття групи. Метою групового почуття є королівська влада, влада керувати силою.
Одне групове почуття встановлює свою перевагу над почуттями іншої групи, наприклад племенами. Одне групове почуття домінуватиме в нації. Потім утвориться династія. Коли він стане старим, інша династія займе владу. Коли королівська влада досягнута, встановлюється багатство та процвітання, але втрачається жорсткість життя в пустелі. Групове почуття слабшає. Діти ростуть гордими без почуття групи. Вони викликають знищення. У міру зростання розкоші вони будуть поглинені іншими націями.
«Поки нація зберігає своє групове почуття, королівська влада, яка зникає в одній гілці суспільства, з необхідністю перейде до іншої гілки тієї ж нації». (стор. 114) Наприклад, влада могла переходити від однієї правлячої родини нації до іншої правлячої родини. Ті, хто підтримує династію, живуть спокійним життям. Вони поринають у розкіш і достаток. Вони мають багато слуг і використовують їх у своїх інтересах. Багато інших тримаються в тіні суспільства. Згодом вища група впадає в старість. Обов'язки династії виснажують і виснажують їх енергію. Також розкіш виснажує їхню енергію. Досягнуто межі, встановленої людською урбанізацією та політичною перевагою.
Оскільки правляча група втрачає почуття групи, інша група з сильними почуттями групи може претендувати на королівську владу та захопити владу. Так триває до тих пір, поки не буде зламано групове почуття цілої нації. «Розкіш виснажує королівську владу і скидає її». Це також могло статися через зміну релігії або зникнення цивілізації. Переможені нації охоплені апатією і втрачають надію. Вони розпадаються. Ібн Халдун наводить як приклад Персію. Династія була захоплена арабами. Він каже, що людина є природним лідером і «представником Бога на землі». Коли його позбавляють правління, він стає апатичним.
Можна лише сказати, що його ставлення до «негритянських націй» сьогодні ми б назвали расистським. Він каже, що негри підкоряються рабству. Вони «мають мало (по суті) людського і володіють якостями, дуже схожими на атрибути тупих тварин…» Бедуїни грабують і руйнують. Їм легко отримати контроль над поселеннями на рівнинній території, здійснювати набіги, грабувати та атакувати в пустелі. Однак у горах вони не приносять користі. Вони є «запереченням і антитезою цивілізації». Вони дика нація і руйнують цивілізацію. Коли вони захоплюють владу, вони змушують інших, хто знає майстерність, виконувати роботу за них. Це дещо нагадує те, як сьогодні працюють арабські країни Перської затоки.
Ібн Халдун пише, що «...праця є справжньою основою прибутку». (с. 119) Це можна розглядати як трудову теорію вартості, як це видно в Адама Сміта та Джона Локка. Карл Маркс також використовував цю концепцію у своєму аналізі капіталізму. У випадку бедуїнів вони піклуються лише про прибуток, а не про закон, тому вони набувають власності шляхом грабунку. Вони перетворюють суспільство на анархію і руйнують цивілізацію. Вони не можуть легко встановити мир, оскільки вождів забагато, а індіанців мало. Усі вони хочуть бути лідерами. Він каже, що це видно в умовах Ємену, Судану та арабського Іраку, які знаходяться в руїнах. Здається, це спостереження актуальне й сьогодні.
Бедуїни, будучи грубими, гордими, амбітними та прагнучи бути лідерами, можуть бути обмежені лише релігією або іноді королівською владою. Вони найдальші від королівської влади і схильні до анархії. Але оскільки життя в пустелі поступається королівському керівництву, іноді над ними можна домінувати та змусити підкорятися. Принаймні на деякий час, здається. Тут Ібн Халдун веде свого роду ранню «війну з тероризмом».
Теорія історії Ібн Халдуна викладена більш чітко в третьому розділі, який стосується династій, королівської влади, халіфату тощо.
Ібн Халдун починає з обговорення «почуття групи». Це дозволяє заснувати династію з «королівською владою». Можна сказати, створення держави. Після створення держави обов’язково слідує війна та бойові дії. Коли влада зміцнюється в династії, почуття групи стає менш важливим. Корисна пропаганда як основа королівської влади, особливо релігійна пропаганда. Це важливість ідеології для правління. Тут мало що змінилося. Він каже, що революціонери, які прагнуть скинути династію, досягнуть успіху лише з волі Бога. Проте він дав матеріальне пояснення повалення династії, яка ослабла й відчужила народ. Тож він може просто прагнути захистити себе від критики.
Коли династія встановлена, з'являється тенденція до розкоші, тиші та спокою. Ті, хто користується благами, лінуються, а режим наближається до старості. У наступному поколінні відчуття групи слабшає. Це також може бути панівною ідеологією сучасності. Багато людей стають слабкими і втрачають свої доброчесні якості. Доходи не можуть встигати за попитом на додаткові предмети розкоші, це можна назвати революцією у зростанні очікувань. Надбавки, які сьогодні в Америці називають правами, мають бути збільшені. Це призводить до нових податків. Військові витрати стають обтяжливими, а армія скорочується. Коли захист слабшає, нове покоління росте в розкоші та спокої. Стара пустельна дикість втрачена. Вони забувають життя в пустелі та свою звичку до ненажерливості. Люди стають дедалі м'якшими, втрачаючи свої хоробрі чесноти. Режим може вдатися до найманців або рабів, таких як турецькі мамелюки.
Існує природне життя династії, і це приблизно 120 років, більш-менш, для Ібн Халдуна. Про три покоління. До зрілості життя потрібно близько сорока років.
Це виглядає так:
1. Перше покоління — це жорстке в пустелі, дикі, сміливі, хижі та сповнені групових почуттів. Їх дуже бояться.
2. Друге покоління змінюється на осілий спосіб життя. Вони занадто ліниві, щоб прагнути до слави. Вони підкоряються законам і сподіваються, що колишні чесноти повернуться, або вдають, що вони все ще є.
3. Третє покоління повністю забуває пустелю. Ними керують силою. Розкіш досягла піку, і є багато процвітання та легкості. Вони, як жінки та діти, стають боягузами. Династія зношена і стареча.
4. Четвертому поколінню не вистачає престижу, який був зруйнований. Відверте споживання витрачає величезні ресурси. Якщо кинути виклик, ослаблена династія впаде. Це сучасна Америка? Так вважає Йохан Галтунг.
Династія проходить п'ять етапів:
1. Перший етап – успіх взяття влади. Опозиція повалена. Правитель стає взірцем, що купається у славі.
2. На другому етапі правитель отримує повний контроль і претендує на всю владу. Він зосереджує всю владу в сім'ї і тримає людей на відстані. Є невелике коло прихильників.
3. Третій етап позначений дозвіллям і спокоєм. Люди набувають майна. Будуються пам’ятники, збираються податки, будуються великі будівлі, розширюються просторі міста, а його послідовники отримують гроші та впливові позиції. Є ліберальність у витрачанні державних ресурсів.
4. Четвертий етап - це задоволення минулими досягненнями. Мир є, але правитель просто йде стопами своїх батьків і слідує традиціям.
5. П’ята стадія відзначена марнотратством і марнотратством, а також витратами на задоволення та розваги. Хліб і видовища Риму. До деяких є щедрість. Справами держави керують послідовники низького класу, яким бракує компетенції. Комусь це нагадує Джорджа Буша та неоконсерваторів? Клієнти режиму знищуються і ненавидять правителя і режим. Оплата солдатів страждає, а гроші витрачаються на задоволення. Це руйнує основи династії і, нарешті, її руйнує старість.
У книзі є багато іншого, але це серце історичної теорії циклів династій.
Цей підхід, мабуть, сучасніший, ніж здається на перший погляд. Візьмемо, наприклад, Китай після революції 949 року. За словами Ібн Халдуна, створена держава прожила приблизно половину свого життя. Перший, маоїстський період, був відзначений сильними революційними цінностями боротьби за владу. Друге покоління під керівництвом Ден Сяопіна відкрилося для іноземного капіталу та експорту та деяких значних капіталістичних елементів у виробництві для світового ринку. Нове покоління середнього класу сьогодні є досить заможним і досить комфортним і мало думає про революцію. Дехто з них став дуже багатим. Значною мірою деякі просто прикидаються соціалістами. Чи остаріє режим і розпадеться – питання історичне.
Можна було б також з користю застосувати цю модель до Туреччини в республіканський період. Зараз минуло приблизно дев'яносто років з часу створення Турецької Республіки. Дві третини життя держави, за словами Ібн Халдуна. Перша фаза була сильно кемалістською, аж до 950-х років. Люди розділили славу Ататюрка. Друге покоління ознаменувалося певною мірою відкриттям зовнішньому капіталу на чолі з Аднаном Мендересом у 950-х роках, а пізніше Сулейманом Демірелем. Для охорони кемалістської революції було використано значні військові сили. Третє покоління, починаючи з епохи Партії справедливості та розвитку, було відзначене викликом оригінальним груповим почуттям або примусовій світській ідеології Революції. Можна побачити діалектику, що має місце тут, дещо характерну для того, про що говорив Ібн Халдун.
Квітень 23, 2013
Едді Дж. Гірднер живе в Сеферіхісарі, Туреччина. Він є автором соціалізм, Сарводая і демократія (Видавництво Гян, 2013). Він викладає більше двадцяти років в турецьких університетах.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити