Оскару Уайльду було лише 27 років, коли він у 1882 році здійснив лекційне турне США та Канадою, і нова книга від Belknap Press Harvard University Press — «Оголошення свого генія: Оскар Уайльд у Північній Америці» Роя Морріса молодшого — оцінює його подорож « надзвичайний подвиг фізичної та емоційної витривалості».
До кінця цього туру Вайлд «проїхав близько 15,000 140 миль, побував у 5,600 містах і містечках від Мен до Каліфорнії... заробивши без урахування витрат 124,000 доларів — за сучасними умовами це майже XNUMX XNUMX доларів». Після нього, як розповідає Морріс, виникло «багато» місцевих художніх шкіл, центрів ремесел і скульптурних студій, і «незліченні митці, чоловіки та жінки, черпали особисте натхнення з послання Уайльда та його прикладу».
Цінність книги Морріса полягає в тому, що вона дуже детально описує, наскільки американське турне Уайльда було «складною медійною подією, можливо, наймасштабнішою за той час. Уайльд, по суті, функціонував як власний передовий діяч, б’ючи в барабан для своїх майбутніх лекцій, водночас дбайливо плекаючи більш піднесений імідж провідного представника естетичного руху, який він легковажно описав як «науку про прекрасне».
На той момент Уайльд опублікував лише одну книгу віршів і кілька статей, але він уже «став дедалі більш відомим, хоча ніхто точно не міг сказати, чому». В коледжі Магдалини в Оксфорді, де він отримав престижну шкільну премію Ньюдігейт за поезію, його bon mots став відомим і навіть увійшов у популярну мову освічених класів, як-от його спостереження про те, що «все і кожен був «занадто очевидним» для слів».
Частково завдяки частим карикатурам на нього карикатуристом Джорджем Дю Мор’є в гумористичному журналі Punch він був настільки відомий, що навіть принц Уельський — майбутній король Едуард VII — попросив представитися, зазначивши, що «Я не знаю». Містере Вайлде, і не знати містера Уайльда — це не бути відомим». Уайльд став «найбільш обговорюваним денді з часів Бо Браммела», і він «виконував свою роль ідеально, одягаючись у пальто з м’ятого оксамиту, атласні бриджі до колін, чорні шовкові панчохи та блідо-зелену краватку з гігантським жовто-коричневим соняшник, пришпилений до його лацкана». Естети, які були однозначно більш демократичними, ніж прерафаеліти, що навчалися в мистецьких школах, як-от Волтер Патер (з яким Уайльд навчався в Оксфорді), перейняли британське захоплення японською модою — увічнене Гілбертом і Салліваном у «Мікадо» — і лілія, імпортована з Японії в 1862 році, була прийнята Уайльдом як рання торгова марка.
Уайльд знав і листувався з У. С. Гілбертом, завдяки чому він став мішенню для успішної комічної оперети Гілберта та Саллівана «Терпіння, або Наречена Банторна». Його миттєво впізнали британські глядачі як поета Банторна, «молодого шахрая, який ходив по Пікаділлі з маком чи лілією в руці середньовіччя».
Далеко не соромлячись насмішок у «Терпінні», Уайльд «від усього серця прийняв персонажа Банторна, відвідавши виставу в повному костюмі та легко сприйнявши вітальні вигуки та глузування інших театралів помахом і поклоном. «Єдине, що гірше, ніж про вас говорили, — сказав він, — це те, що про вас не говорили».
Але коли в 1881 році «Patience» відбувся в Америці, «його спритний продюсер Річард Д'Ойлі Карт, відомий як «Ойлі» за свій слизький бізнес-чуття, побачив можливість отримати додаткову рекламу, привівши [до Штатів] живих , дихаюче втілення Реджинальда Банторна». Оскільки екстравагантність Уайльда залишала його постійно обмеженим у грошах, він прийняв пропозицію Карта про лекційний тур по Америці.
Ще до того, як він зійшов з пароплава «Арізона», який ще стояв на карантині на якорі в гавані Нью-Йорка, почався потік газетних репортажів про американські пригоди Уайльда. Воно супроводжувало його, куди б він не йшов. Назва книги Морріса походить від заяви Вайльда, яку він прибув до митника: «Мені нема чого декларувати, крім свого генія».
Багато прес-роликів Вайльда зібрано в книзі 2010 року «Оскар Уайльд в Америці: Інтерв’ю» під редакцією Метью Гофера та Гарі Шарнхорста (видавництво Університету Іллінойсу), на яку нова книга Морріса досить сильно спирається і де багато деталей і наведені ним дотепи Уайлда були опубліковані раніше.
Коли Уайльд виступав перед аншлагом у Бостонському музичному залі, йому довелося зволікати з виходом на сцену, коли непокірна група з 60 студентів Гарварду «марширувала по центральному проходу парами, усі несли соняшники та носили костюми Уайлда — бриджі, чорні». панчохи, широкі кравати та перуки до плечей». Але дотепна промова Уайльда перевернула студентів, яких він підкорив, заявивши, що «він не розуміє, чому майбутній випускник не може отримати диплом Гарварду за малювання картини чи скульптуру красивої статуї так само, як за завершення курс у «тій жахливій історії злочинів, відомій як історія». Уайльд досяг справжнього тріумфу, і це було завдяки праву завоювання, завдяки силі бути джентльменом у прямому сенсі цього слова», спричинивши «ретельне покарання неймовірного духу першокурсників Гарварду».
Група студентів Єльського університету в подібних костюмах привітала лекцію Вайльда в Нью-Гейвені, і коли кілька сотень студентів з баптистського університету Рочестера перервали виступ Уайльда в цьому місті «шквалом шипіння, стогону та крику… так шумно» щоб голос Естета не було почуто, Rochester Union and Advertiser опублікували редакційну статтю під заголовком «Глибока ганьба Рочестера», в якій дії студентів називали «верхом хамства».
Однак значна частина газетного висвітлення Уайльда була негативною, насмішкуватою та те, що ми зараз назвали б «гомофобною» (це слово Морріс не використовує). The Washington Post опублікувала карикатуру, в якій порівняла Вайльда з Дикою Людиною з Борнео (карликовий атракціон цирку П.Т. Барнума) і охарактеризувала прихильників Уайльда як «молодих людей, які розфарбовують свої обличчя... безпомилковим рум’янцем на щоках». І Бруклінський орел пробурмотів: «Блідий і худорлявий молодий чоловік, містер Уайльд, знайде у великому мегаполісі… школу позолочених юнаків, які прагнуть прийняти його особливі догмати». Престижний тижневик Harper's Weekly опублікував на першій сторінці огидний мультфільм, в якому жорстоко зображено Уайльда як «естетичну мавпу» з соняшником і лілією. («Оголошення свого роду» включає репродукції низки найжорстокіших мультфільмів, які пережив Уайльд.)
«Деякі з чоловіків в аудиторії Уайльда, ймовірно, були геями, як натякали газети того часу», — пише Морріс. «Багато естетичних і блідих молодих чоловіків у костюмах із зачісканим волоссям» (тобто чубчиком) можна було побачити, розвалившись у задній частині театру, коли Уайльд виступав уперше в Нью-Йорку, писав один спостерігач. Читачам не сподобалося «розчесане волосся», як і припущення, що чоловіки якимось чином тинялися в глибині кімнати. Часті натяки в національній пресі на «жіночий» голос і манери Уайльда пов’язували його з його нібито гей-аудиторією».
На жаль, це одне з трьох досить побіжних згадок про гомосексуалізм у «Проголошенні його генія». І хоча тут є багато цікавого для тих із нас, хто захоплюється Вайльдом, мені сумно повідомити, що ця книга має серйозні недоліки.
Морріс пише — якщо мені дозволять вульгарність — як селекціонер; біографічна довідка про автора вихваляється його дружиною та дітьми, і він ідентифікується як редактор видання під назвою «Військова спадщина». Він стверджує, що «Уайльд представив себе американській публіці не як проповідник сексуальності поза законом, а як речник мистецтва та краси, у яких би екзотичних чи звичайних формах вони не зустрічалися в житті людей. Решта — не обов’язково його справа». Військовий бафф, мабуть, продовжує надто багато уваги приділяти концепції «не питай, не кажи».
Помилкова інтерпретація Моррісом Уайльда можлива лише тому, що він повністю ігнорує ретельно досліджені висновки чудової дослідницької біографії Ніла Маккенни «Таємне життя Оскара Уайльда», яка викликала загальне визнання, коли була вперше опублікована в Англії в 2003 році, і яку вітали з такою ж похвалою, коли Basic Books випустили її тут, у США, у 2005 році. (Див. мій огляд за 25-31 серпня 2005 року «Більше, ніж ми знали».)
Основна робота Маккенни ніде не згадується у примітках до книги Морріса. Використовуючи раніше невикористані щоденники, листи та інші документи, Маккенна беззаперечно продемонстрував, що наприкінці 1870-х років Уайльд уже був зайнятий філософією одностатевого кохання. Він потоваришував і проводив багато часу з поетом і письменником Джоном Аддінгтоном Саймондсом, який допоміг заснувати кілька Товариств Волта Вітмена на півночі Англії — перші зареєстровані групи геїв у цій країні, засновані спеціально для обговорення гомосексуалізму — і написав прогомосексуальну книгу. «Проблема в грецькій етиці» (1883). Уайльд почав обережну дружбу з есеїстом-гомосексуалістом і критиком Уолтером Патером, який писав закодованою мовою про кохання хлопчиків, але виявив, що той «надто нерішучий, надто таємничий щодо своїх сексуальних смаків». .” І він познайомився з творами піонера геїв-визволення Карла Генріха Ульрікса, німецького юриста, який з 1860-х років опублікував десятки книжок і брошур, проголошуючи, що гомосексуалісти є природними та нормальними, заслуговують на повну соціальну та юридичну рівність, включаючи право на шлюб. . Уайльд прийняв як філософію Ульріха, так і його використання терміну «уранська любов» (від грец. urianos, або «небесна любов») в описі гомосексуалізму. У листах Уайльд та його друзі почали називати кампанію з легалізації гомосексуалізму «Справою», і він приєднався до таємної організації Урану, Ордену Херонеї, щоб боротися за це.
Нездатність Морріса проконсультуватися з новаторськими дослідженнями Маккенни особливо помітна в розповіді про зустріч Уайльда та Вітмена в будинку Вітмена в Камдені, Нью-Джерсі. Маккенна чітко пояснює, що одним із найважливіших пріоритетів Уайльда під час приїзду до Америки була зустріч із Вітменом. Друг Уайльда Саймондс вів тривале листування з Вітменом, намагаючись витягнути з нього явну заяву про свої сексуальні смаки, які так погано приховувалися в його чудових гомосенсуальних віршах про пристрасні чоловічі зв’язки. Вітмен ухилявся.
Але після зустрічі з Вітменом — тоді йому було за 60, із розпущеною білою бородою — Уайльд написав, що «безсумнівно» щодо сексуальної орієнтації великого американського поета: «На моїх устах досі поцілунок Волта Вітмена».
Жодного слова про це не з’являється в «Оголошенні його генія». Морріс значною мірою покладається на біографію Річарда Елмана, яка отримала Пулітцерівську премію 1988 року «Оскар Уайльд», яка багато в чому викликає захоплення. Перший досвід одностатевого кохання Уайльда Еллман датує спокушенням у 1885 році Роббі Россом, молодим другом, який пізніше став його літературним виконавцем.
Але в ряді пунктів дослідження Еллмана були перевершені та витіснені дослідженнями Маккенни, який переконливо показує, за словами самого Уайльда, що те, що сам Уайльд назвав своїм «сексуальним пробудженням», відбулося, коли йому було 16 років у Королівській школі Портори. Маккенна також документує, як Уайльд, задовго до свого туру по США, прожив кілька років із коханцем, якого він зустрів у 1876 році, — світським художником-портретистом Френком Майлзом. Уайльда познайомив з Майлзом скульптор лорд Рональд Гауер, «сумнозвісний содоміт зі схильністю до «грубої торгівлі», як писав Маккенна, на якому Уайльд «заснував образ лорда Генрі Воттона, розбещеного пророка дивних гріхів». » у «Портреті Доріана Грея». Власне відчуття Уайльда своєї сексуальної орієнтації та його політичне сприйняття гомосексуального звільнення, таким чином, виникло на кілька років перед його американським туром.
Настільки ж кричущим є те, що Морріс не процитував книгу Керолін Вільямс 2012 року «Гілберт і Салліван: стать, жанр, пародія», яка розглядає те, що Уайльд перейняв карикатуру Банторна в «Терпінні» як «надзвичайно блискуче пальцем у носі буржуазній респектабельності». (Див. мій огляд від 28 серпня 2012 р «Як Гілберт і Салліван народили Оскара Уайльда».
З огляду на те, скільки місця Морріс приділяє «Терпінню» та його важливість для турне Уайльда по США, його незнання важливої роботи Вільямса є таким же приголомшливим, як і його неспроможність включити ревізіоністські висновки Маккенни.
Морріс також малює Уайльда як істотно неполітичного. Проте лише через кілька років після свого американського туру Уайльд — який проголосив себе «чимось на кшталт анархіста» і написав лібертаріанське соціалістичне есе «Душа людини за соціалізму» — приєднався до агітації за помилування восьми мучеників Хеймаркета, обвинувачених чиказькими анархістами. і страчений за бомбу, яка вибухнула під час масових протестів у цьому місті за 1886-годинний робочий день у XNUMX році. «Проголошення свого генія» не згадує, як американське турне Уайльда могло вплинути на те, щоб Уайльд став на чийсь бік під час фурору на Геймаркеті.
Морріс пише добре, і в його книзі є багато такого, що просвітить і розважить. Але дивний історик, як мені здається, був би більш чутливим до центральної ролі вже розвиненої сексуальної свідомості Уайльда. І більш уважний учений ніколи б не залишив без уваги такі важливі внески, як книги Маккенни та Вільямса. Оскар заслуговує кращого, ніж це.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити